[quote=عبدالله داحش;138770][align=center]الاخ / fatine
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تفرق بين الجن والشياطين ؟
وماذا يعني لك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ( صدقك وهوكذوب )[/align][/QUOT

إدا كنت لاتعرف الفرق بين الشيطان والجنى العادى


لا داعية لكى تقول أنك راقي

لقد شرحت أن الشيطان اللعين لما عصى الرحمان


ورفض السجود وتمرد أصبح شيطانا لعينا أعطاه الله خصائص الوسوسة

والقدرة على التواجد ويعيش إلى يوم الوقت المعلوم

أما الجن تتزاوج وتتناسل وتموت وتؤمن وتتبوب إلى الله بعد الكفر


أما اإبليس اللعين لا توبة له وله درية من صلبه هو بنص الحديث

أن الشيطان باض وفرخ فى السوق


قال عليه الصلاة والسلام : (( لا تكن أول من يدخل السوق ، ولا آخر من يخرج منها ؛ فيها باض الشيطان وفرخ ))


ل الشيخ الشنقيطي في تفسير قوله تعالى : ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني …) الكهف/50 :

وقوله في هذه الآية الكريمة : ( وذريته ) دليل على أن للشيطان ذرية ، فادعاء انه لا ذرية له مناقض لهذه الآية مناقضة صريحة كما ترى ، وكل ما ناقض صريح القرآن فهو باطل بلا شك ، ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزاوج أو غيره ، لا دليل عليها من نص صريح ، والعلماء مختلفون فيها ، وقال الشعبي سألني رجل : هل لإبليس زوجة ؟ فقلت إن ذلك عرس لم أشهده ، ثم ذكرت قوله تعالى : ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ) الكهف/50 ، فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة ، فقلت : نعم .

وما فهمه الشعبي من هذه الآية من أن الذرية تستلزم الزوجة روي مثله عن قتادة ، قال مجاهد : إن كيفية إيجاد النسل منه أنه أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات ، قال : فهذا أصل ذريته . وقال بعض أهل العلم : إن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا ، وفي اليسرى فرجا ، فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له في كل يوم عشر بيضات ، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة .

ولا يخفى أن هذه الأقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب أو سنة ، فقد دلت الآية الكريمة على أن له ذرية ، أما كيفية ولادة هذه الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح ، ومثله لا يعرف بالرأي .

وقال القرطبي في تفسير هذه الآية : " قلت : الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن الإمام أبي بكر البرقاني أنه خرج في كتابه مسندا عن أبي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ . " وهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه .

قال مقيده عفا الله عنه : هذا الحديث إنما يدل أنه يبيض ويفرخ ، ولكن لا دلالة فيه على ذلك ، هل هي من أنثى هي زوجة له ، أو من غير ذلك . مع أن دلالة الحديث على ما ذكرنا لا تخلو من احتمال ، لأنه يكثر في كلام العرب إطلاق باض وفرخ على سبيل المثل ، فيحتمل معنى باض وفرخ أنه فعل بها ما شاء من إضلال وإغواء ووسوسة ونحو ذلك على سبيل المثل ، لأن الأمثال لا تغير ألفاظها .






المهم عندى أن هناك فرق بين الشيطان اللعين والجن


لأن الجن خلقوا للعبادة

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )


يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ

الصفة قبيله من حيث الجنس الشيطان والجن لهم صيفة وجنس واحد

وهناك شياطين من الإنس أخدوا هده الصفة من حيث العمل والفعل ان اليهود والمنافقون اذا لقوا الذين آمنوا قالوا آ منا ( و اذا خلوا الى شياطينهم )



هناك الشيطان وهناك القرين

وهناك الجنى وهناك العفريت

وهناك الغواص أنواع شتى


والسلام

ا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ


قبيله الصفة وجنس الخلق


هو الشيطان لمادا فرق القرآن بين الشيطان والجن فى قوله هو أى الشيطان وقبيله أى الجن

والشيطان يعيش حتى أخر الزمان اليوم المعلوم وهو كافر كافر وا الجن ممكن يؤمن فى أى لحضة مثل ما وقع مع الجن حين سمعوا القرآن آمنوا به

وهل الشيطان يؤمن لك يوما ما والسلام

والله لا أعرف مادا تريد


إنى باحث فى علم الرقية الشرعية

وأنت تقول راقى هل من موضوع للنقاش نستفيد منه

أما الأسئلة اللتى لاتهم فلا داعية

لضياع الوقت المهم عندى السؤال هل الأصل فى الإنس الكدب أم الصدق

الأصل الفطرة السليمة

عند اليهودى والنصرانى والمجوسي

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلممامن مولود الا يولد على الفطرة فأبويه يهودانه ويتصرانه ويشركانه فقال رجل يارسول الله أرأيت لو مات قبل ذلك؟ قال الله أعلم بماكانوا عاملين.
وعنه أيضا أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كل انسان تلد أمه على الفطرة وأبواه يهودانه و ينصرانه ويمجسانه فان كانا مسلمين فمسلم كل انسان تله أمه يلكزه الشيطان في جانبيه الا مريم وابنها عليهما السلام.
و عن عائشة رضي الله عنهادعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقلت يارسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال أوغير ذلك ياعائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم اصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في اصلاب آبائهم.
يعني اخوتي في الله ان فطرتنا هي الاسلام كلنا العالمين فالله هو الخير وبيده الخير وهو على كل شيء قدير

والسلام أراك تقول دعك من القصص أراك تقول الجن الأصل فيهم الكدب

تدخل وتخرج لاإستقرار أرجوك أنى لدى قصص للمبتلى لكى يخفف عن مابه

كل من أبتلي سمع عن قصة أكثر منه بلاء يخفف عنه ،ـوحتى كتاب الله حكى قصة أيوب للتخفيف والعبرة



وقصة يوسف عليه السلام للعبرة لمن ظلمه أخوه أو أحد من أقاربه أو صديق علمنا الله الصبر

نحن نقص عليك أحسسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ﴾

والرسول صلى الله عليه وسلم

أكبرعبرة لنا أرجوك ماداتريد من فضللك حدد موضوع للنقاش إنى سئمت الجدال وإستعراض العضلات

والسلام

أهلا بك أخى الفاضل

كلمة الأصل فى الجن أو الإنس الكدب كلمة خاطئة


لأن الأصل فى الخلق العبادة

حقا الجن فيهم ا لكادب والصادق والإنسان كدالك


لكن هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن لايكدب


وليس من شيمة المؤمن الكدب والمؤمن يكون فى الجن والإنس

أما أن تقول ويكون لك مقياس الحديث على قصص الجن هدا خطأ أخر لأن ليس هناك تحري أتريد أن آتيك براوى الحديث والعنعنة لكى تصدق قصة الجن


أتعرف قصةخرافة رجل عاشمن عمر إختطفته الجن لمد ة طويلة ولما جاء يحكى سمي حديث خرافة


ولكن هناك شيوخ لهم إيمان يشهد به الجميع يحكون عن الجن ، ولقد صدق الله حين قال إتقي الله ترى عجبا

فى أفغانستان وقعت أيام المجاهدين كرامات كثيرة بشهادة الأعداء وأسلم الكثير من الروس لما شاهدوا

أتعرف أن هناك من رآى الملائكة ، وهدا واضح فى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم


صافحتكم الملائكة حتى تظلكم بأجنحتها عيانا ولكن ساعة وساعة

أبو جهل ورؤيته لأجنحة الملائكة.....

روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال :قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قال فقيل: نعم. فقال: واللات والعزى! لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته. أو لأعفرن وجهه في التراب. قال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. زعم ليطأ على رقبته. قال فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه. قال فقيل له: مالك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا".


++++++++++++

حديث واحد..... ورواياته...................كلها صحيحة


2 الحديث الثاني إقرار النبي صلى الله عليه وسلم وقوع رؤية الصحابة لأجنحة الملائكة عيانا


1965 - ( صحيح )
[ لو تدومون على ما تكونون عندي في الخلاء لصافحتكم الملائكة حتى تظلكم بأجنحتها عيانا ولكن ساعة وساعة ] . ( صحيح ) . عن أنس : قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إنا إذا كنا عندك رأينا في أنفسنا ما نحب وإذا رجعنا إلى أهلينا فخالطناهم أنكرنا أنفسنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ... فذكره وللحديث شاهد من رواية حنظلة الأسدي مضى برقم 1948

من كتاب السلسلة الصحيحة الجزء 4 صفحة 606


3+الحديث الثالت إقرار النبي صلى الله عليه وسلم وقوع رؤيته الملائكة ومصافحتهم بأجنحتها عيانا

عن أنس قال: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا إذا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم رأينا في أنفسنا ما نحب، فإذا رجعنا إلى أهلنا وخالطناهم أنكرنا أنفسنا! فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
"لو تدومون على ما تكونون عندي في الخلاء لصافحتكم الملائكة بأجنحتها، ولكن ساعة وساعة".

رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير زهير بن محمد الرازي وهو ثقة.؟
ورواه أبو يعلى وقال: "لصافحتكم الملائكة حتى تظلكم بأجنحتها عياناً".



4 الحديث الرابع أقسم النبي صلى الله عليه وسلم على وقوع رؤيته الملائكة ومصافحتها عيانا



أخى الفاضل إن مع الإيمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم. ولكن، يا حنظلة! ساعة وساعة" ثلاث مرات
رواه مسلم







الحديث الأخير......................

وأخرج الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة: بسنده عن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن حضير وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن قال قرأت الليلة سورة البقرة وفرس له مربوط ويحيى ابني مضطجع قريب مني وهو غلام فجالت جولة فقلت : ليس لي هم إلا ابني ، فسكنت ثم قرأت ، فجالت الفرس فقمت ليس لي هم إلا ابني ثم قرأت فجالت الفرس ، فرفعت رأسي فإذا شيء كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من السماء فهالتني فسكنت فلما أصبحت غدوت على رسول الله فأخبرته ، فقال اقرأ يا أبا يحيى . قلت : قـد قرأت يا رسـول الله فجالت الفـرس فقمـت وليس لي هـم إلا ابني قـال : قال : اقرأ يا أبا يحيى . قلت : قد قرأت يا رسول الله فجالت الفرس وليس لي هم إلا ابني فقال : إقرأ يا ابن حضير . قال : قد قرأت فرفعت رأسي فإذا كهيئة الظلة فيها مصابيح فهالتني فقال : ذلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت حتى تصبح لأصبح الناس ينظرون إليهم.



الأحاديث المختارة ج4 ص 267 ح 1464 ط. مكتبة النهضة الحديثة / مكة المكرمة سنة 1410هـ .
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى ج5 ص 13 ح 8016 وص 27 ح 8074 ط. دار الكتب العلمية / بيروت 1411هـ - 1991م ، وأبو القاسم اللالكائي الطبري في كرامات الأولياء ص 105 ، 106 ح 25 ط. دار طيبة / الرياض سنة 1415هـ - 1994م وأبو نعيم الإصبهاني في المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ج2 ص 386 ، 387 ح 1809 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1417هـ- 1996م ، وأحمد بن حنبل في المسند ج3 ص 81 ط.1 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ج3 ص 468 ح 1928 ، والطبراني في المعجم الكبير ج1 ص 176 ح 561 وح562 ، والبيهقي في شعب الإيمان ج2 ص 549 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1410هـ ، وراجع : جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي ص 346 ط.دار المعرفة / بيروت سنة 1408هـ .





وقال أبو بكر البيهقي في الاعتقاد:

وقد روينا نزول الملائكة للقرآن عند قراءة أسيد بن حضير ، وذلك أنه رأى مثل الظلة فيها أمثال المصابيح ، فقال النبي: تلك الملائكة أتت لصوتك .

الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للبيهقي ص 201 ط. عالم الكتب / بيروت ط2 سنة 1405هـ- 1985م .


قلت :لم يراها على صورة بشر....بل رآها على صورة كهيئة الظلة فيها مصابيح



4- قال الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة:
باب ما جاء في رؤية عمران بن حصين الملائكة وتسليمهم عليه ، وذهابهم عنه حين اكتوى ، وعودهم إليه بعد ماتركه.

دلائل النبوة للبيهقي ج7 ص 79 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1405هـ - 1985م

ومن بعض التابعين


روى النووي في بستانه بإسناده عن زكريا الساجي كنا نمشي في أزقة البصرة إلى بعض المحدثين فأسرعنا المشي ومعنا رجل ماجن فقال ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها - كالمستهزئ - فما زال عن موضعه حتى جفت رجلاه وسقط

قال الحافظ عبد القادر الرهاوي: إسناد هذه الحكاية كالأخذ باليدين أو كرأي العين لأن رواتها أعلام وراويها إمام،

ثم قال النووي بالإسناد إلى الحافظ محمد بن طاهر المقدسي عن أبي داود قال كان في أصحاب الحديث خليع سمع بحديث إن الملائكة تضع أجنحتها إلخ فجعل في نعله ورجله مسامير حديد وقال: أريد أطؤ أجنحة الملائكة فأصابته الأكلة في رجله


إ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي في شرح مسلم هذه الحكاية وقال فيها فشلت يداه ورجلاه وسائر أعضائه.


إن مع الإيمان الصادق ترى العجب


وأن تقول لاأصدق أحدا إلا بالحديث وراوى الحديث نحن نقص عن الجن والملائكة


ولك أن تصدق أولاتصدق واعلم اأن المؤمن لايكدب

ولقد شاهدت العجب أنا ألأن أبحث فى قضية الكنوز عجائب وغرائب

وهناك بحث فى الرؤيا الصادقة شاهدت فيها العجب يا أخى هناك مؤمن الجن سوف أحكى قصة الجنى المجاهد


الرؤية سيدة ترى إبنها وقد هلك فى حادث سيرفى طريق عودته إلى المغرب من الخارج وبناتها لم يصدقوها وهى متيقنة


ومن ساعتها لم تنام حتى الصباح لتأتى مكالمة هاتفية بخصوص الحادث كما وصفته الأم نعم


وبناتها تعجبوا من أمرها وخصوصا البنت ا لطبيبة والسلام

هدا الجنى الدى لم أعهدعليه إلا الصدق ، وزاد ت تقتى به يوم أصبت بمرض الإلتهاب الكبدى الحاد ، b patite


المهم كان العلاج منه لافائدة من الطب والثمن كان باهضا جدا أكثرمن 6ملايين سنتيم أى لكل شهر مليون ،


هدا الجنى جزاه الله كل الخيروصف لي دواء فعال أخدت قليل من الدواء والباقي ما وصف لى وما زلت حتى الأن أصفه لكل من أصيب بهدا الداءالقاتل


أولا الفجل الأحمر ،والرجيم الحاد أي المسلوق من الخضر ،وعدم أ كل اللحوم و الخبز الكامل أي الزرع بالنخالة وو الماء الصالح للشرب المعدنى الماء المعدنى مع الشرب الكثير

فى اليوم ألنصح بالمشي ومعلقة عسل على الريق و وزلافة إيلان مساء


هدا هو دواء بوصفير الألتهاب الكبدى دواء مجرب فعال ونافع حتى للمصارين والمعدةوالمرارة

ليكن فى علم الجميع أن للجن القدرة على نقل الأخبار ، نعم قد يعرف علاج ببلاد بعيدة وينقلها لصاحبه وينفع الناس

وهناك من يدخل مكان للمختبرات العالمية ويتابع ما توصل إليه الطب وينقلها إلى صاحبه الجن ليسوا كلهم شياطين

هناك من ينفع ويعين على الإصلاح كم مرة أجد من يدافع عن مبتلية بشيطان خادم السحر ومن الجن المؤمنين تجد من يقرأ

القرآن قصد العلاج وهناك من يسمع القرآن فى البيت ويشم رائحة بخور طيبة من عود ومسك

سيدة دائما كانت ترجع إلى بيتها لتجد رائحة طيبة فى بيتها وسألتنى هل الجن ممكن يعملون مثل هدا قلت لها نعم هناك عمار مؤمنون

والسلام

والسلام

الجن فيهم كما سبق الدكر الصالح والطالح نعم وكدالك اللإنسان ، الصالح يدلك على الخير والطالح لا يدلك إلا على الشر مثل مرافقة الأشرار


والعجيب أن هناك مؤمنون من الجن يقومون بإعانة الإنسان فى الجهاد فى الطب فى كل شيء ن ونعم هناك قصص ى الجهاد يشيب لها الولدان من شهادات حتى فى عصرنا هدا

وقعت فى كل بقاع العالم الإسلام مؤمنوا الجن يجاهدون ويدافعون عن راية الإسلام ، مازلت أدكر أنى كنت مع سيدة زهرية فى حوار مع بعض الجنى حوار هادئ

فإدا بجنى والله تغير وجه السيدة وتلا لئ نورا سبحان الله قلت من معى قال إسمى خالد أهلا بك قال إن فى هده الوقت بالدات تباع فليسطين ويوقع ياسر العرفات

فى الكوالس قلت له كيف وأنا لاأهتم كثيرا بالسياسة قلت له وأنت مادخلك قال من لايهمه أمر المسلمين ليس منهم ، تعجبت من رده وقال أنا أدير حرب الحجارة


هى حرب لها معنى أثقلت كاهل الصهيون قلت له سبحان الله وهل أنتم تحرابون قال الجهاد لكل مؤمن وعلى كل مؤمن فريضة الحج نحن نقوم بجميع تعاليم الدين


وكم مرة يأتى من يدلك على عشبة تكون بمتابة علاج فعال لمر يض ميؤوس من العلاج وهدا ما وقع لسيدة كانت نائمة ورأت فى منامها إمرأة تقول لها إن عنك سحر مأكول

إشربي اللبن وسوف يشفيك الله واللبن فى المغرب ليس الحليب هو ما يخرج منه الزبدة المهم السيدة لم تعطى للأمر أهمية وكانت تتجول فى سوق لترى نفس

عند خياط جالسة تقربت منها وهى خائفة وتنظر إليها ثم قالت أظغاط أ حلام كيف هل أنا حمقاء أسأل هده السيدة لكن العجيب أنا هده السيدة قامت


إليها وقالت لها نفس الكلام عليك بشرب اللبن كان سيغمى عليها لو لى عناية الله ، وفى المساء أخدت تحدث نفسها وكأنها فقدت عقلها وظنوا أصيبت بالجن


وبدأت عندها رحلت العلاج من هدا إلى داك وهى تسأل ولا مجيب ودات يوم أخد يحكى معالج كان مبتدئ يقول سيدة تقول أنها رأت وكدا قلت كل شيء ممكن الحدوث


لست وحدك فوق المعمور قال تخريف قلت أتحداك ودهبا إلى السيدة دخلت عليهم وهى تحدث نفسها وقد نحفالجسم لامصدق قلت لها ممكن أن يقع لك كل يء


وكأنها أحست لأول مرة من ينصفها وهدا مهم فى العلاج قالت رأيت فى منامى كدا قلت لها الرؤيا جزء من سبعين جزء من النبوة قالت الله الحمد لله


وقامت السيدة وغسلت وجهها وتو ضأت ،وجلست بقربي تحكى شيءعادى


إن الملك كافر رأى فى منامه زمن يوسف عليه السلام والفتيان الدين دخلا معه السجن نم يوسف عليه الصلاة والسلام من الحسنات ما غنم، ثم أراد الله نجاته، قال تعالى: وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ [يوسف:43]، فالله سبحانه وتعالى أرى الملك هذه الرؤيا لحكمة، فالذي يدبر الأمر هو الله، وهذا يستفاد منه أن الفرج يأتي من حيث لا تحتسب، فإن رؤيا رآها شخص في منامه كانت سبباً في تفريج كرب شخص وهو لا يشعر. وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ [يوسف:43]، سبع بقرات سمان وفي جوارها سبع بقرات ضعاف هزال نحاف، فإذا بالسبع الضعاف النحاف يأكلن السبع السمان، فهذا أمر على غير المعتاد، فالمفترض أن البقرة السمينة هي التي تعتدي على الضعيفة الهزيلة، ولكن الأمر على غير ذلك، فلفت نظر الملك ذلك، قال تعالى: سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ ، قال بعض أهل اللغة، الأصل: أن السبع الآكلة هي التي تتقدم بالذكر: إني رأيت سبع بقرات هازلة تأكل سبعاً سمينة، لكن قدمت السبع السمان لعلة فهم منها ما فهم يوسف عليه الصلاة السلام. إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ [يوسف:43]: هذه رؤيا غريبة من الملك استحوذت على قلبه وعقله وكل فكره، وكونها تستحوذ على قلبه وعقله وكل فكره فهذا من الله، فقد نرى رؤيا وتمر مروراً عابراً، لكن هذه رؤيا عظمها ربنا سبحانه عظمها وعظم شأنها عند هذا الملك، فلم يهدأ للملك بالٌ ولم يستقر له حال حتى يقف على أمر هذه الرؤيا، فقال للملأ: (يا أيها الملأ..) أي: يا أيها الأشراف.. يا رجال الدولة.. يا أيها السادة.. يا أهل الرأي والمشورة.. يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ [يوسف:43]. فقالوا مقولة أهل الجهل، فالجاهل دائماً يتلقن تحت أي ستار. قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ [يوسف:44]، وكان من اللائق أن يقولوا: الله أعلم. وأن يكلوا العلم إلى الله سبحانه وتعالى، فلا يضربوا سريعاً بالغيب ويقولوا: أضغاث أحلام، وقد قال النبي صلوات الله وسلامه عليه: (الرؤيا على ثلاثة أنحاء: حديث للنفس، ورؤيا من الله، وحلم من الشيطان يخوف الله به أولياءه، أو تهاويل وتخاويف من الشياطين). قالوا أضغاث أحلام، أي: أغلاط، وليست من الرؤيا الحقة في شيء، فلا تقف عندها ولا تفكر فيها. قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ * وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ وتحققت رأياه الرؤية منا

جزء من حياتنا

[align=center]صدق محمد صلى الله عليه وسلم
اما غيره فيؤخذ من كلامه ويرد
الحقيقه ان القصص ممتع ولكن ما وافق العقل وصدقه الدليل امتع[/align]

[quote=عبدالله داحش;139789][align=center]صدق محمد صلى الله عليه وسلم
اما غيره فيؤخذ من كلامه ويرد
الحقيقه ان القصص ممتع ولكن ما وافق العقل وصدقه الدليل امتع[/align][/QUOT


القصص عن الجن والأحلام والرؤيا لاتوافق لا عقل و لادليل عليها

كيف تفسر سبع بقرات سمان وأخر عجاف أين العقل هنا هدا فوق العقل


الجن لا يحكمهم العقل فكيف يحكم قصصهم الإيمان والتصديق فقط

لك أن تصدق أو تكدب أنت حر والسلام

والله ودي اتعرف على جني مسلم حقيقي

نعم ممكن لكن أنصحك

الأمريحتاج إلى إحترا ف كبير لأن الشيطان


خطير جدا قد يتلبس عليك الأمر ولا تعرف الصدق من الكدب


وكدالك الإيمان الصادق والورع والتقوى وشيءمن قيام الليل وتلاوة القرآن يوميا


والأكل والشرب الحلال والتقوى كل هده المعطيات تعين صاحبها أن يتعامل مع شياطين الجن والإنس


والسلام

هذه اخرتها تتعرف على جان
لا حول ولا قوة الا بالله

سبحان الله لقد صرفهم الله سيد البشرية رسل الله صلى الله عليه وسلم


( ‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ‏)‏
تفسير السعدي (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)]
ـــــــــــــــــــــــــــ

من أقل خبرة لايعرف عن الجن إلا الإسم فقط :drive1:ويحسب نفسه على الرقاة


خر، من الجن وقع ذكره في خبر غريب لسعد بن عبادة أخرجه الزبير بن بكار، في الموفقيات، قال: حدثنا الرياشي، سمعت سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت يحدث قال: حدثني أبي، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس عن سعد بن عبادة قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى حضرموت في حاجة له، وهو بمكة، فلما كنت ببعض الطريق عرست في الليل، فسمعت هاتفا يقول: أبا عمرو تأوبني السهود وراح النوم وامتنع الهجود فذكر أبياتا، قال : فناداه هاتف آخر، فقال: يا زلعب ذهب بك العجب، إن أعجب العجب بين مكة ويثرب، قال: وماذا يا شاصر، قال: نبي أرسل بخير الكلام إلى جميع الأنام، يخرج من بين البلد الحرام، إلى نخيل وآطام، فقال: آخر ما هذا النبي المرسل، والكتاب المنزل؟ قال رجل: من لؤي بن غالب .. فذكر القصة إلى أن قال: فسمعت صيحة كأنها صيحة حبلى، فطلع الفجر، فرأيت عظاية وثعبانا ميتين، فقدمت فإذا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قد هاجر إلى المدينة . (ز)
3824- شاصر أحد الجن الذين أسلموا تقدم ذكره في الأرقم . (ز)
5461- عُثيم الجني
له ذكر في "الفتوح"، قال: بينما رجل باليمامة، في الليلة الثالثة من نهاوند، مر به راكب، فقال: من أين؟ قال: من نهاوند، وقد فتح الله على النعمان، واستشهد، فأتى عمر، فأخبره، فقال: صدق وصدقت. هذا عُثيم بريد الجن رأى بريد الإنس، ثم ورد الخبر بذلك بعد أيام، وسُمي فتح نهاوند "فتح الفتوح". (ز)
5512- عرفطة بن سمراح الجني
من بني نجاح، ذكره الخرائطي في الهواتف، وأورد عن أبي البختري وهب بن وهب القاضي المشهور بالضعف الشديد، قال: حدثني محمد بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن الحارث، عن أبيه، عن جده، عن سلمان الفارسي قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في مسجده في يوم مطير، فسمعنا صوت السلام عليكم يا رسول الله، فرد عليه، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: من أنت؟ قال: أنا عرفطة أتيتك مسلما، وانتسب له كما ذكرنا فقال: مرحبا بك أظهر لنا في صورتك. قال سلمان: فظهر لنا شيخ أرث أشعر، وإذا بوجهه شعر غليظ متكاثف، وإذا عيناه مشقوقتان طولا، وله فم في صدره أنياب بادية طوال، وإذا في أصابعه أظفار مخاليب كأنياب السباع، فاقشعرت منه جلودنا.
فقال الشيخ: يا نبي الله أرسل معي من يدعو جماعة من قومي إلى الإسلام، وأنا أرده إليك سالما، فذكر قصة طويلة في بعثه معه علي بن أبي طالب فأركبه على بعير، وأردفه سلمان وأنهم نزلوا في واد لا زرع فيه ولا شجر، وأن عليا أكثر من ذكر الله، ثم صلى سلمان بالشيخ الصبح، ثم قام خطيبا فتذمروا عليه، فدعا بدعاء طويل فنزلت صواعق أحرقت كثيرا، ثم أذعن من بقي، وأقروا بالإسلام ورجع بعلي وسلمان فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي لما قص قصتهم: أما إنهم لا يزالون لك هائبين إلى يوم القيامة . (ز)
5992- عمرو الجني
له قصة مع أبي رجاء تقدم في عمرو بن جابر ما يدل على أنه غيره.
5790- عمرو بن جابر الجني
أحد من وفد على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من الجن، روى عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" والباوردي والحاكم والطبراني وابن مردويه في "التفسير" من طريق مسلم بن قتيبة: حدثنا عمرو بن نبهان، حدثنا سلام أبو عيسى، حدثنا صفوان بن المعطل قال: خرجنا حُجَّاجًا فلما كنا بالعرج إذا نحن بحية تضطرب، فلم تلبث أن ماتت، فأخرج رجل منا خرقة من عيبة له فكفنها، وحفر لها ودفنها، فإنا لبالمسجد الحرام إذ وقف علينا شخص فقال: أيكم صاحب عمرو بن جابر؟ قلنا: ما نعرفه. قال: إنه الجان الذي دفنتم، فجزاكم الله خيرا، أما إنه كان آخر التسعة الذين أتوا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يستمعون القرآن موتا.
وروى الحكيم الترمذي في نوادره من طريق سفيان عن أبي إسحاق عن ثابت بن قطبة الثقفي قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال: إنا كنا في سفر فمررنا بحية مقتولة في دمها فواريناها، فلما نزلنا <528> أتانا نسوة أو أناس فقال: أيكم صاحب عمرو؟ قلنا: من عمرو؟ قال: الحية التي دفنتم، أما إنه من النفر الذين استمعوا من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- القرآن، قلنا: ما شأنه قال: كان حيان من الجن مسلمين ومشركين، فاقتتلوا فقُتل.
قلت: وروى الباوردي قصة أخرى لآخر اسمه عمرو أيضا، وهي مغايرة لهذه فأخرج من طريق جبير بن الحكم، حدثني عمي الربيع بن زياد، حدثني أبو الأشهب العطاردي قال: كنت قاعدا عند أبي رجاء العطاردي إذ أتاه قوم فقالوا: إنا كنا عند الحسن البصري فسألناه هل بقي من النفر الجن الذين كانوا استمعوا القرآن أحد؟ فقال: اذهبوا إلى أبي رجاء العطاردي، فإنه أقدم مني فعسى أن يكون عنده علم، وأتيناك، فقال: إني خرجت حاجًّا أنا ونفر من أصحابي، وكنت أنزل ناحية فبينا أنا قائل إذا بجان أبيض شديد البياض يضطرب، فقدمت إليه ماء في قدح فشرب وهو يضطرب حتى مات.
فقمت إلى رداء لي جديد أبيض فشققت منه خرقة، ثم غسلته، ثم كفنته فيها، ثم دفنته فأعمقته، ثم ارتحلنا فسرنا إلى أن كان من الغد عند القائلة نزلنا فبينا أنا في ناحية من أصحابي، إذا أصوات كثيرة ففزعت منها، فنوديت: لا تفزع لا تفزع فإنما نحن من الجن، أتيناك لنشكرك فيما فعلت بصاحبنا بالأمس، وهو آخر من بقي من النفر الذين كانوا يستمعون القرآن من الجن، واسمه عمرو.
قلت في الخبر الأول أن صاحب القصة صفوان، وفي هذه أنه أبو رجاء، ولم يسم في خبر ثابت بن قطبة فيحتمل أن يفسر بأحدهما، وفيه إشكال لأن ظاهرهما التغاير، وقد أثبت لكل منهما الآخرية فيمكن أن يكون الأول مقيدا بالسبعة، والثاني بمن استمع بناء على أن الاستماع كان من طائفتين مثلا.
وقد تقدم في حرف السين المهملة في سرق أن عمر بن عبد العزيز دفنه، وأنه آخر من بايع فتكون آخرية هذا مقيدة بالمبايعة، وإنما قيد به مع تأخر عمر بن عبد العزيز عمن تقدم؛ لأنه سيأتي في عمرو بن طارق أنه وفد وأسلم وصلى خلف النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأن عثمان بن صالح لقيه فحدثه بذلك، وعثمان المذكور مات سنة تسع عشرة ومائتين فإن كان الجني الذي حدثه بذلك صدق فيحتمل الحديث رأس مائة سنة.
والذي في الصحيح الدال على أن رأس مائة من العام الذي مات فيه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لا يبقى على وجه الأرض ممن كان عليها حين المقالة المذكورة على الإنس بخلاف الجن والله أعلم.
فارعة الجنية
ذكرها حمزة بن يوسف الجرجاني في "تاريخ جرجان" قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا عبد المؤمن بن أحمد، حدثنا جعفر بن الحكم، حدثنا لهيعة بن عبد الله بن لهيعة، عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر: أن امرأة من الجن كانت تأتي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في نساء من قومها، فأبطأت عليه مرة، ثم جاءت، فقال: ما أبطأك؟ قالت: موتُ ميِّتٍ لنا بأرض الهند، فذهبتُ في تعزيته، فرأيت إبليس في طريقي قائمًا يصلي على صخرة، فقلت: ما حملك على أن أضللت آدم؟ قال: دعي عنك هذا. قلت: تصلي وأنت أنت؟ قال: نعم يا فارعة بنت العبد الصالح، إني لأرجو من ربي إذا أبر قسمه أن يغفر لي . وفي سنده من لا يُعرف، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات .
7549- لحقم الجني أحد جن نصيبين تقدم ذكره في الأرقم.
7586- ماشي بمعجمة
ذكر أبو بكر بن دريد أنه أحد جن نصيبين الذين سمعوا القرآن من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ببطن نخلة.
7690- مالك بن مهلهل بن أيار ويقال دثار الجني أحد من أسلم من الجن
له ذكر في حديث غريب أخرجه الخرائطي في هواتف الجان من طريق سعيد بن جبير أن رجلا من بني تميم يقال له رافع بن عمير كان أهدى الناس لطريق وأسراهم بليل وأهجمهم على هول فكانت العرب تسميه لذلك دعموس الرمل
فذكر عن بدء إسلامه قال : بينا أنا أسير برمل عالج ذات ليلة إذا غلبني النوم فنزلت عن راحلتي وأنختها وتوسدت ذراعي ، وقلت: أعوذ بعظيم هذا الوادي من الجن أن أوذى أو أهاج ....
فذكر قصة طويلة فيها أن أحد الجن أراد أن ينحر ناقته <356> فخاطبه آخر يقول:
يا مالك بن مهلهل بن أيار مهلا فدى لك مئزري وإزاري
عن ناقة الإنسي لا تعرض لها واختر بها ما شئت من أثواري
وفي القصة أنه قال له : إذا نزلت واديا من الأودية فخفت هوله فقل أعوذ برب محمد ولا تعذ بأحد من الجن فقد بطل أمرها ، قال : فقلت : ومَن محمد؟ قال: نبي يثرب ، قال : فركبت ناقتي حتى دخلت المدينة فحدثني النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بحديثي قبل أن أذكر أنه هو الذي نزل فيه وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ ... الآية.
7709- مامر الجنى
ذكره ابن دريد في جملة الجن الذين وفدوا على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-.
8121- معتكد بن مهلهل بن دِثَار الجني
وكان ممن أسلم من الجن؛ وله قصة أوردها الخرائطي في كتاب "الهواتف"؛ وقد ذكرتها في ترجمة رافع بن عمير.
8232- منسأة الجني
ذكر ابن دريد أنه أحد الجن الذين استمعوا القرآن من أهل نصيبين، وآمنوا بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بنخلة.
8915- هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس
ذكره جعفر المستغفري في الصحابة، وقال: لا يثبت إسناد خبره، وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات الزهد، والعقيلي في الضعفاء، وابن مردويه في التفسير من طريق أبي سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري أحد الضعفاء عن مالك بن دينار، عن أنس بن مالك قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- خارجا من جبال مكة إذ أقبل شيخ متكئ على عكازة فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: مشية جني ونغمة جني.
فقال: أجني أنت؟ قال: نعم. قال: من أيّ الجن أنت؟ قال: أنا هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس. قال: كم أتى عليك؟ قال: أكلت عمر الدنيا، وجرت توبتي على يدي نوح، وكنت معه فيمن آمن، وكنت مع إبراهيم، ثم مع موسى، وكنت مع عيسى، فقال لي: إن أتيت محمدا فأقرئه مني السلام.
يا رسول الله قد بلّغت وآمنت بك قال: فعلمه عشر سور من القرآن، وقبض رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولم ينعه إلينا .
وقد أخرج أبو موسى في الذيل طرقا أخرى، وأخرجه أبو علي بن الأشعث أحد المتروكين في كتاب السنن له من هذا الوجه وسياقه نحو سياق أنس وزاد فيه فقال: "هامة هنيئا لك يا رسول الله ما سمعت من الأمم السالفة، يصلون عليك، ويثنون على أمتك فعلمني" وفيه: قال عمر " <595> مات رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولم ينعه إلينا".
وأخرجه من طريق أبي معشر عن نافع، عن ابن عمر عن عمر بنحوه.
والراوي عن أبي معشر متروك، وهو إسحاق بن بشر الكاهلي، وهو عند العقيلي في الضعفاء، وفي الطيوريات انتخاب السلفي من روايات المبارك بن عبد الجبار الصيرفي من هذا الوجه، قال العقيلي: ليس له أصل ولا يحتمل أبو معشر هذا، والحمل فيه على إسحاق.
قال ابن عساكر: قد تابع إسحاق بن بشير عن أبي معشر محمد بن أبي معشر، عن أبيه، أخرجه البيهقي في الشعب.
وأخرجه جعفر المستغفري، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي من طريق أبي محصن الحكم بن عمار، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر ... فذكره مطولا وزاد فيه أنه قال: "أتى علي ثمانية آلاف وأربعمائة واثنتان وعشرون سنة وأنه كان يوم قتل قابيل هابيل غلاما، وأن عدد الجن الذين استمعوا القرآن، وصلوا خلف النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ثلاثة وسبعون ألفا.
وله طريق أخرى من رواية عبد الحميد بن عمر الجندي، عن شبل بن الحجاج، عن طاووس، عن ابن عباس عن عمر بطوله.
وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من طريق عزيز الجريجي، عن ابن جريج، عن عطاء ، عن ابن عباس قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في دار الأرقم مختفيا في أربعين رجلا وبضع عشرة امرأة، فدق الباب، فقال: افتحوا إنها لنغمة شيطان، قال: ففتح له فدخل رجل قصير، فقال: السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته. فقال: وعليك السلام ورحمة الله، من أنت؟ قال: أنا هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس. قال: فلا أرى بينك وبين إبليس الا اثنين، قال نعم.
قال: فمثل من أنت يوم قتل قابيل هابيل؟ قال: أنا يومئذ غلام يا رسول الله، قد علوت الآكام، وأمرت بالآثام وإفساد الطعام، وقطيعة *******. قال: بئس الشيخ المتوسم، والشاب الناشئ. قال: لا تقل ذاك يا رسول الله فاني كنت مع نوح وأسلمت معه، ثم لم أزل معه حتى دعا على قومه فهلكوا فبكى عليهم وأبكاني معه.
ثم لم أزل معه حتى هلك، ثم لم أزل مع الأنبياء نبيا نبيا كلهم هلك حتى كنت مع عيسى بن مريم، فرفعه الله إليه وقال لي: إن لقيت محمدا فأقرئه مني السلام. فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، وعليك السلام يا هامة .
وفي كتاب السنن لأبي علي بن الأشعث أحد المتروكين من حديث عائشة أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: إن هامة بن هيم بن لاقيس في الجنة .
9128- وردان الجني
ذكره ابن مردويه في تفسير سورة الجن من طريق المستمر بن الريان، عن أبي الجوزاء، عن ابن مسعود، قال: انطلقت مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ليلة الجن حتى أتى الحجون، فخط علي خطا، ثم تقدم إليهم، فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وردان: ألا أرحلهم عنك يا رسول الله، قال: لن يجيرني من الله أحد .]

المهاجر
ـــــــــــــــــــــــــــ

أكره الجدال بلا علم


هذي قصيدة الشاعر ناصر الفراعنه مع شرح القصيده

لان القصيده بالفعل محتاجه للشرح المفصل


اترككم مع القصيده






على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـت=ذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيـح والتسميـت=طيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)

على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـت=على قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

على الجنب التهامي لبّسوني خرقـةٍ فـي زيـت=لالى مثل واري جمـرةٍ فـي حـوض صفريّـة

على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـت=أركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

وفي ريشة جناحٍ من حمـام الأخشبيـن ادويـت=امّذْرِع شـان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ مـن هيـت=إلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـت=بأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

على تابوت نوت احيا واموت افنيت مـا ابقيـت=ضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

على قبر اليتيمة نوت أجـدّد حسرتـي لا جيـت=وأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت=أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

على شانك ينوت ادميت روس الخاينيـن ادميـت=أسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـت=وكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عـيـد الألفـيّـة

خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـت=قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

وبسم اللي لهول اسمه تزلـزل منبـر السوفيـت=نحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـت=أغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة

ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـت=ثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة

ثلاث سنيـن اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـت=ثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيـديّـه

وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـت=اجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـت=أقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـت=لغيـر الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـت=أعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة

طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت سـاع اقفيـت=لسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة

ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـت=وحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة

بوجه الحوت جلّ اللي خلقني ضيغـمٌ صنتيـت=هِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـت=أهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـت=بني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة

بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت=علـى نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة

تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيـت=من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة

بعمّا والنبا والخمس مـن سـورة سبـأ شدّيـت=بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة

أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت=وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة

وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة


بسم الله الرحمن الرحيم
نـــاصــر الفراعنه السبيعي
اللقب العام او الطلق او الشهره- ناصر الفراعنه شاعر الثقلين



بداية احب أن أوضح شي يعرفه البعض ويخفى أو لايعلمه البعض من الأخوة بإن الشاعرين مسفلين ومعنى مسفلين إنهم ينامون بغرفة خاصة بالبيت دون أدنى أزعاج لهم حيث تسري أرواحهم الى المقابر أو الى عالم الجن والتخاطب معهم وهذا يكون بصحبة ورفقه من الجن معهم .

قد يثار البعض من كشف بعض الحقائق محاولا لنفيها ولكن قبل إن يثير رياح النقاش عليه إن يتأكد من صحة ما سأقوله قبل إن يناقشني ويكون ملم بمعلومات كافيه أما إذا كان من باب بعض الإستيضاح لم يستوعب ما سأشرحه فلا بئس .

أبدئ القول إن الجن هم أصناف فمنهم المسلم ومنهم الكافر وفي حالة الحروب فإن الجن أن كان مسلم يطلب مساعدة شيخه من الإنس للدخول معهم لكي يقوم الشيخ بقرائة إيات قرأنيه فكلام الله يصفد الكفرة والشياطين من الجن ...

وفي حالة أن الشيخ لديه جن كفرة فهو بنفس الطريقة إلا أن قرائته هي طلاسم وأعمال سحريه وكفريه فهنا الإختلاف بين الشيخ الذي معه جن مسلم والذي معه جن كافر فذاك يعمل بكلام الله وذاك يعمل بكلام الشيطان .

وإذا وقفنا لحظة تدبر وتأمل حول الشاعرين بغض النظر عن ماقاله بالقصيد وننظر إن الشاعرين كل واحد بيغوص ويروح مع الجن ويشوف أشياء إلا أنه لا يسرد ما شاف كما فعلا ولو تتبعنا قصيدة اليامي لوجدنه يوجه أسئله للسبيعي يطلبه الجواب والتأكيد .

مع العلم لكل شخص يقرئ كلامي فليعلم أن ما سرد القصيد هم جن التابعين للشاعرين وليس ماقاله الشاعرين من هواجسهم الشعريه الطبيعه ولكن الشعر هو للجن وإنما هم ناقلين للقصيد .

عندما نطلع بالقرائه على القصيدتين نجد الكلام فيها عن الحرب وأسماء الجن ولا علاقة للإنس فيها إلا في بيت أوبيتين في كل قصيدة يشار البيتين بعلامه أستفهام والسؤال عن شخص معين فقط ومابقي من القصيد فهو مجريات تخص الجن بغض النظر عن ديانات الجن .

فقصيدة اليامي هي ما أثارتني وأستدعى مني الرد لإنه الكلام والمعاني والمفردات بالقصيد مكشوف لي أما قصيدة السبيعي فهي مكشوفه معانيه لي إلا أنه لم يوضح وشرح القصة بالقصيد بصورة مبطنه فلم يثيرني كلامه كما أثارني كلام اليامي .


أبدئ بشرح لمعني قصيدة نوت وملوك الجن للشاعر السبيعي .



على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـت= ذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيح والتسميـت= طيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


أسم الجن الذي ثأرت في ضلوعه حرب أهليه هو أسمه (( مصقل )) وهو من قال القصيدة وكان مصقل يحب الجنيه نوت وهي من جميلات الجن .. وماسؤال الشاعر أحمد الخياط كان بمحظ المصادفه ليس أكثر .

فعقب الصلاة بالوتر بالليل نام وأستعد للمعارك مع الجن ..

على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـت= على قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

الشطر الأول يعني أنه وجد زجاجه شراب مكان حصول الخيانه والغدر على الجنيه نوت وكانت رائحتها لإحد الكهنة اليهود .

الشطر الثاني أنه كشف على الكاهن من خلال هذة الزجاجه وإثرة فوجدة مقرن واللي يكون من الجن مقرن أي عمره كبير وطاعن بالسن والحجاجه معناها علامه على قرنه وهي نجمة سيدنا داوود كما يقولونها اليهود وهي العلامه اللي بعلم الكلاب الإسرائيليين .

على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة

الشطر الأول أنه وقف على الجنب التهامي أي السواحل التهاميه ولبسوة أي أحاطوه أو لفو عليه قطعه قماش وهي مثل الخرقه لإجل غرض الغوص لإنه بعد إن ينتقل معهم يوقفون بمكان من أجل يلفون عليه قطعه قماش من أستطاعته للمواصله معهم .

الشطر الثاني يوصف السبيعي نفسه كيف شكله بعد أن لبس ولفوا عليه الخرقة فكان شكله متلئلئ في عتمة الليل بشكل جمرة بحوض أصفر وكانه يريد أن يوصل أنه وصفه صار مثل الجن بملامحهم .

على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـت = أركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

الشطر الأول يتكلم عن تحرك ومواجهة مع ملوك من بلاد الرافدين وهم من الجن اللي قريبين من مدينة بابل بالعراق وقت الضحى .

الشطر الثاني طبعاً سلاح الجن هو السيف والرمح والسهم مافي معهم بواريد وهو بيركب شي ويخلع شي منها وهذا الشطر هو وصف مبطن .

وفي ريشة جناحٍ من حمام الأخشبيـن ادويـت= امّذْرِع شان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

الشطر الأول يحدد مكانه وموقعه وهو يقصد بمكان بمنطقة عسير بجبل الإخشبين .

الشطر الثاني يقول بوجود من الجن إناث ولكن الديانه نصرانيه .

وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ من هيـت= إلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

الشطر الأول يوصف دواب الجن اللي ركبها كأنها نعامة والمرافقين له هم جن أصل موطنهم من مدينة هيت .

الشطر الثاني يقصد شعوب الأرض الادنيه وهي أرض فلسطين لقوله تعالى ((غلبت الروم بإدنى الأرض )) وأدنى الأرض فلسطين وهي مكان المعركه التي بينها أكثر منه اليامي بقصيدته ... والأقصية يحدد بكلامه مكان المغرب وهو مكان الملك الخائن والقاتل للجنيه نوت .

ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـت= بأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

العبد الإدريسي هو ليس عبداً وأنما ملك ومملكته بأرض تونس ولكن الملك عند الجن إذا خان وغدر يلقبونه بالعبد لإن الجن يتأخذون من عبيد الجن العتاهيه حراس فإن حصل شي مكروه لأحد الجن فيقولون لا تحصل الخيانه إلا من العبد .
وكان بصحبة الأدريسي أحد أبناء الملك حبريت وهو يهودي وحبريت ملك قوي من ملوك الجن اليهود وكاهن وهذا اليهود لين يرسل رجال من الجن يبدء بإرسال نوع من الجن يسمونهم بالزيران والزيران هم الخبث والخبائث وهم أضعف وأوسخ أنواع الجن ومسكنهم أعزكم الله الحمامات والإماكن القذرة .

الشطر الثاني أن المعنى فيه أن طعام الجن هو الغزلان من دوابهم إلا أن أكل الجن هو يكون بدون ملح عندنا مانقدر نآكله فيكون بمثابة النيه أي طعم ماسخ ماله طعم .

على تابوت نوت احيا واموت افنيت ما ابقيـت= ضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

الشطر الاول يقول أنه كلما شاف واحد من الجن الخونه أفناهم ما أبقى أحد منهم هههههه الرجال كان يحبها موت .

الشطر الثاني حين ضرب الطار (( الطبل )) أجتاحت عبيد الزار والزار اللي وضحنا صنفهم سالفاً لإن الزار تأتي في المعارك كما يوم تشوف الجراد كونيه أي تغطى الكون من كثرهم .

على قبر اليتيمة نوت أجدّد حسرتـي لا جيـت= وأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

يوم يقتل أنتقاما ومن أجل يجدد حقدة ويستمر بالقتل كما الزير سالم يجي يشوف قبر الحبيبه فتزداد ثورة الإنتقام عنده .

الشطر الثاني يقول بوصول جن والجن منهم الطيار ومنهم بشكل الحيات والكلاب ونوع ظاعن فالطيار اللي يسكنون عادة الجبال سماهم بالفوقيه واللي هم ترابيين ويخترقون الجبال سماهم تحتيه كما أن لكل صنف من الجن قوة لايقدر جنى من صنف أخر بفعلها مثلاً الجن الأرضي التحتي مايقدر بالطياران ولكنه يخترق وسرعته أقل أما الجن الطيار فإنه مايقدر أختراق الجبال ولكنه يتنقل من مكان الى اخر عبر الجوء وهو أسرع من الأرضي .


على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت= أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

من شان نوت الجميله شن الحرب على الخونه من قبيلة البشوت وهم أنواع .

يقارع يحارب كل نوع منهم اللي بالسدن سلاحه او تدريعه وكل ذو خدن كما نوع من السلاح للجن واصحاب الكوافي نوع من الفرق المقاتله .


على شانك ينوت ادميت روس الخاينين ادميـت= أسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

الشطر الأول واضح معانيه والشطر الثاني يقول بإنه كان يربطهم ويسرجهم كما يسرج الخيل من الجن الطيار والجن الأرضي .

على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـت = وكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عيـد الألفـيّـة

الشطر الأول أسم الجني الذي يعشق المحبوبه اللي دوخت الجن بجمالها وأسمه (( مصقل ))
فكان الفارس مصقل قرب ينتهي من التصفيه العرقيه للخونه ولكن خانه أحد في الأحتفال أحد الجن من قومه واسقاه سحر من أسحار الجن وهو الكبريت .

خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـت= قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

الشطر الأول هو نوع مادة السحر .. والشطر الثاني كُشف له بوسط الكأس بالساحرة الشمطاء ساحرة عُمان بمنطقة ظفار وهي حضرميه من حضرموت .

وبسم اللي لهول اسمه تزلزل منبـر السوفيـت= نحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

الشطر الأول يشهد بأسم الله اللي تزلزل منه منبر السوفيت ايام المجاهدين العرب (( الافغان العرب )).
الشطر الثاني يبين كيف تقتل هذة العجوز الشمطاء فتأخذ من الخلف بالقتل وليس من الأمام .


ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـت= أغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة
ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـت= ثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة
ثلاث سنين اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـت = ثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيديّـه
وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـت= اجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

هذة الأربعة الإبيات يشرح حالته بعد إن شرب السحر وكيف صار وضعه وحالته المرضيه ...



وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـت= أقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

هنا سرايا ياام سرايا يام من الجن جن مسلمون وهم من وصفهم اليامي في قصيده بسؤاله للسبيعي من أقوى الجن بالتحديد شاميه فعندنا باليمن ال***** الشماليه اليمنيه وجبالها وهي ال***** الحدوديه مع منطقة عسير بالسعوديه تسمى هذة المناطق بشام اليمن .
الشطر الثاني يعني كوع وبوع يقصد يسلم بيده تارة يمدها وتاره يردها .


لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـت= لغير الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

معبد على ما أتذكره في بلاد فارس وفيروز هو سيد المعبد مجوسي الديانه كان يبي يعالجه من السحر وكان غادر به لو لبى دعوته ولكن صاحبنا إلتجى لله الواحد القهار وهو خير من نلتجى إليه في لينه وعسره .

بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـت= أعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة
طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت ساع اقفيـت= لسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة
ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـت= وحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


هنا يفيدنا بإنه أمضى بالترك عشرة ليال وعاشر ليله عاشر جنيات بصراحه أيش أقول لكن المهم يالله وصل لمنطقة سكن إبليس عليه لعنة الله الى يوم الدين لإنه نساء الجن قبيلة نمير وصفهم حمراً وقبيلة نمير شياطين .
بقية الإبيات بنفس المكان مافي داعي نتكلم منه مافيه فائدة لإنه شرحهن بيوضح في البيت القادم ايش سوى بيهم .

بوجه الحوت جلّ اللي خلقنـي ضيغـمٌ صنتيـت= هِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

هنا بيوصف نفسه بكل المعاني .

ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـت = أهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

هنا يبين بالقسم إنه كان يقرئ آيات قرآنيه ويتليها من أجل تدميرهم لمن في الإبيات السابقه اللي ماشرحت عنها .

هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـت= بني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة
هل المزمار وهم الزيران من الجن اللي بالهند وعابدين النار وهم الجن اللي بإيران المجوسيين والباكيت قبائل جن في الهند.
الشطر الثاني يتكلم عن الجن المسيح الإفرنج اللي أصل أمهاتهم من الزنج العبيد ويوصفهم إنهم ببلوئ من جراء ماسيفعل بهم .


بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت= على نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة
هنا سابور من الجن المردة يعني مثل ماتقولون كمال أجسام حارس هيكل وهو كافر فسابور أستنجد بالملك بطرس ملك بلهيت (( هيت)) .

تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيت= من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة
صاحبنا تحرك برجاله الجن من الفرس والروم وكان بطريقه لبطرس يمشط مايتركط أحد .

بعمّا والنبا والخمس من سـورة سبـأ شدّيـت== بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة
هنا يبين سر من الأسرار العظيمه اللي جمع بيها قوة الجن وقواهم بذكر القرآن وهي الخمس الإيات الأولى من سورة سبأ والسور القرآنيه اللي عدد آياتها فرديه من جزء عما مع عشر آيات من سورة النباء .

أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت == وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة
هنا يفيد من شدة المعارك أنه الجن تيتم ومنها صارت دولة الإيتام من الجن من حلي الى حليت والله دولة عظماء .

الشطر الثاني بعد ما أنتهاء من معاركه وإنتقامه رجع لينا بصيدة الثمين (( واحدة من الجن ليلى الأخليه ، بدلاً عن نوت )) .
والله صيد ثمين بالله عليك يتمت الجن ورجعت لينا بليلى ، فما الفرق بينك وبين الزير سالم .



وانا ما هاضني فيما على بيض الورَق خطّيـت ==شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت== تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة

هنا السبــيــعـــــــــــــي أنتهاء من الجن ويقول بها البيتين هو ماله خص بحكاية الجن بس يبي يعرف الجيوش اللي من قبائل يااام الجن المسلمه منو اللي يقودهم وقائدهم من علامته بيده سيف وشبريه فهو يبي يعرف من هو الشخص أما ماصار من حكاية الجن ومعاركهم ماله خص إنشاء الله حتى يموت الجن كلهم بس منو صاحب السيف الجميل اللي سلته من الفولاذ وغمدة بخالص الذهب ومرصع بالجواهر الثمنيه ... ياترى منو يانــــاصــــــــــتر الســـبـــيــعــي ياشـــاعــــــــر الـثقـلـيـن

منقوول




إن فيهم شعراء وأدباء وعلماءأطباء


والسلام

حكم خدمة الجني المسلم للإنسي

ما حكم خدمة الجن المؤمن للإنس المسلم، مع العلم بأنه لم يفعل أي شيء لاستجلابه، مع العلم بأن هذا الشخص المعالج قد رأي رؤية للرسول صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك، مع إخباركم بأن استخدام هذا الجن يكون فقط في المساعدة للعلاج، ونرجو أيضاً من سيادتكم توضيح فتوى ابن تيمية الموجودة في المجلد 11 صـ 307؟ ولكم جزيل الشكر.


الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإنه يجوز للجني المسلم أن يخدم الإنس المسلم بما يستطيع نفعه به وإعانته عليه مما هو مباح، لما في صحيح مسلم: من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه. ولما فيه أيضاً: والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.

وأما استخدام الإنسي للجني واستعانته به فيما هو مشروع فالأصل إباحتها إن لم يفعل في استجلابه وسيلة محرمة، ولكن الأولى بالمسلم أن يبتعد عنه لكونه غير معروف في هدي السلف ولأنه لا يؤمن أن تترتب عليه بعض المحاذير الشرعية فقد لا يكون الجني مسلما بالفعل وقد يغدر بصاحبه ويكذب عليه، وقد يطلب منه أشياء محرمة ويفرضها عليه، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للزيادة في الموضوع وللتعليق على فتوى شيخ الإسلام: 6347، 5701، 7369.

والله أعلم.

المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId