|
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذكر نفسي والاخوة بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم [overline]اتّقوادعوةَ المظلوم - وإنْ كان كافِراً -؛ فإنّه ليس دونها حجابٌ[/overline] في المشاركة رقم 29 اناقلت واخذوا الفتوى من أبنت الشيخ بن جبرين عن طريق الرسائل النصيةحسب ما تناقلوه ضدي.. وبعد ذلك منعت من الكتابة باني انقل كذب عن العلماء أولا ... فأنت تنقل على لساني عكس ما أنا قلته !! انا لم أقل عنك (( ثم أتبع ذلك بقول كراهية نقلي لما ذكر عن العلامة بقية السلف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين )) فكلامي انت مع الشيخ بن جبرين وترفض من ينقل عنه بالكذب لذا حذفت موضوعي !! ولكن الآن تبين لى ليس الحذف دفاعا عن الشيخ ابن جبرين وإنما بسبب آخر ثانيا .. أنت قلت سادساً : أما بخصوص شيخنا وبقية السلف العلامة ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) فقد وافتنا احدى المشرفات الفاضلات بفتوى تحرم الأمر من قبل الشيخ وحيث أننا أتباع حق وتوثيق فأبينا وضع الفتوى إلا بعد توثيقه ولكنكم نشرتوها وقرأها الجميع ولم تحذفها أنت وتركتها أكثر من اسبوع ان ابن جبرين لايجز الكتابة , حتى تم حذف موضوعي بالكامل!! فالواجب عليك ان تعتذر لي أمام الجميع عما بدر منكم في حقي وأني لم اكذب في نقلي عن ابن جبرين وان تعتذر لي بانك قلت عني ,, اني قلت عنك ((كراهية نقلي لما ذكر عن العلامة بقية السلف الشيخ بن جبرين)) هذا مالدي والى الله المشتكى |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سوف ارد على النقاط العلمية التي تكلم بها الاخ ابي البراء لا حقا إن شاء الله تعالى وانقل نقاط الحوار مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين ,, رحمه الله تعالى من الشريط السمعي [overline]الكلام باللون البني هو كلامي انا[/overline] يبدأ الحوار بتوقيت الشريط حسب الساعة التي تظهر لك وهو لب الموضوع هذا هو التوقيت 35-33 السائل يسأل : الرقية تشمل لكل مرض؟ الشيخ : كل ايش؟ السائل: كل مرض ؟ الشيخ: أي نعم , كيف! السائل : حتى الجروح ؟ الشيخ :كل شي , حتى الجروح ,حتى الجروح – هذه التي تسمى القوبة - النملة هذه - [overline]تكتُب عليها [/overline] قوله تعالى "فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ", وتبرا وتجف الا اسبوع او اسبوعن وجافة ورايحه , وهذا شيء مجرب السائل : كيف .. كيف ( مازال ملتبس عليه الأمر!؟ ) 27-34 سائل آخر يسأل: ما في عندنا هذا!! ( يقصد في كِتابِه – في الدرس- عن النملة والحزازة ) الشيخ : ايش؟ السائل : النملة ,, القوبة! الشيخ: ( ضحك الشيخ – رحمه الله ) وقال ,,, هذه قروح تصيب الجلدية , أمراض جلدية , تحك الإنسان جدا وتنفر ويكون فيها حبيبات حمراء وربما يكون جوانبه ايضا صفرة وتؤذي الانسان احد الطلاب يقول: يمكن حزلة! الشيخ: ايه نحن نسميها الحزلة ما تعرفونها ولا لا ؟ احد الطلاب يقول: الحزازة القصيبية طالب آخر يقول:القوبة غير ياشيخ , القوبة ماله اثر بس الشيخ:حتى القوبة تنفعها, يقول واحد استعملناها ثلاثا ونفعتنا ( ماذا يقصد الشيخ استعملناها ثلاثا ؟ هل يقصد كتب عليها ثلاثة مرات ؟!) احد الطلاب يقول:يكتبون ,, ( بقية السؤال غير واضح .. ولكن يُفهم من جواب الشيخ رحمه الله ) الشيخ: الآية المجربة , [overline]جربتها انا [/overline] "فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ" [overline]يكتب عليها [/overline] وبأذن الله ماتمر اسبوع الا متقشرة مرة احد الطلاب يقول:كيف تدخل الحمام ؟؟؟ الشيخ:ها السائل :تدخل الحمام وهي بيده ؟! ( يقصد الطالب !! يدخل الحمام وهي مكتوبه على يدهُ !؟ ) الشيخ: ما يضر هذه آية ماهو قران , [overline] آية على عضو [/overline], مثل احدنا يكون معك كتاب احيانا يكون معك نقود ( لعل قصد الشيخ يكون مكتوب بعض الايات في كتاب او على العملة النقدية وتدخل بهما الحمام- لعل الشيخ هذا قصده ) السائل يسأل عن اية الكرسي ( السؤال غير واضح ,, كأنه يسأل هل يجوز دخول الحمام بكتابة آية الكرسي .. او قصده كتابتها على الجلد ) الشيخ: لا اعلم |
شكرا
|
بارك الله في الجميع
|
السؤال : في أحد الرقاه قال لي اكتب على بطنك { قال فاخرج منه فإنك رجيم* وإن عليك اللعنة إلي يوم الدين } (سورة الحجر:28ـ35) فقلت قبل ان اذهب للحمام سوف امسحها قال لا تمسحيه واسمع الكلام قلت له في اية قرانيه لايجوز ادخل بها الحمام قال عادي هل هذا صحيح وشكرا الجواب : يجوز كتابة الآيات القرآنية على الجسد بدون مبالغة و بدون امتهان كلام الله سبحانه و تعالى وقد كان شيخ الإسلام رحمه الله يكتب على جبهة المصاب بالرعاف: ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ) (هود:44 ) وعلى الراقي مراعاة المصالح و المفاسد و ينبغي على المريض عدم الاعتقاد بان الرقية تؤثر بذاتها بل بتقدير الله سبحانه و تعالى و الأولى هو مباشرة الرقية على المريض و النفث عليه أو على ماء لثبوت ذلك كما روى أبو داود في الطب بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ في ماءٍ لثابت بن قيس- رضي الله عنه - و أمر صلى الله عليه و سلم بصبَِه عليه 0 و الواجب على المسلم تعظيم كلام الله و عدم دخول دورات المياه و الآيات مكتوبة على جسده لان أثر القران هنا حسي و ليس معنوي بينما يجوز الاغتسال بالماء المقروء عليه داخل دورات المياه لان أثر القراءة هنا معنوي و ليس حسي و هو أثر الريق و الله تعالى أعلم . |
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الردادي http://www.rogyah.com/vb/images/buttons/viewpost.gif الجواب : يجوز كتابة الآيات القرآنية على الجسد بدون مبالغة و بدون امتهان كلام الله سبحانه و تعالى وقد كان شيخ الإسلام رحمه الله يكتب على جبهة المصاب بالرعاف: ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ) (هود:44 ) وعلى الراقي مراعاة المصالح و المفاسد و ينبغي على المريض عدم الاعتقاد بان الرقية تؤثر بذاتها بل بتقدير الله سبحانه و تعالى و الأولى هو مباشرة الرقية على المريض و النفث عليه أو على ماء لثبوت ذلك كما روى أبو داود في الطب بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ في ماءٍ لثابت بن قيس- رضي الله عنه - و أمر صلى الله عليه و سلم بصبَِه عليه 0 و الواجب على المسلم تعظيم كلام الله و عدم دخول دورات المياه و الآيات مكتوبة على جسده لان أثر القران هنا حسي و ليس معنوي بينما يجوز الاغتسال بالماء المقروء عليه داخل دورات المياه لان أثر القراءة هنا معنوي و ليس حسي و هو أثر الريق و الله تعالى أعلم . أخي احمد الردادي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو تكرمت تخبرتنا , من هو المجيب على السؤال شكر الله لك |
أنا المجيب و ربما ابتعدت عن الصواب و لكن هذا الذي ظهر لي و الله تعالى أعلم و هذا الجواب ليس فتوى عامة بل هو وجهة نظر للسائل فقط و لابد من سؤال العلماء و الرجوع إليهم في مثل هذه المسائل و على الراقي مراعاة ما قاله أبو البراء حفظه الله ( إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0 ( لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك .) |
( إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0
( لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك .) احسنت اخى احسن الله اليك يا احمد الردادى .... وهذا ما ادعوك اليه اخى الهاشمى .... على الاقل فى هذه المسئله فانتم تساوون بين الجبهه مثلا وبين البطن والفرج مثلا او اى مكان بالجسم وهذا قياس باطل لا يعتد به ليتك تطلع على اراء السحره انفسهم بهذه المسئله .... هدانا الله واياكم الى الهدى والرشاد |
رايت أخي شاكر الرويلي ينقل كثيرا عن فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر الرويلي http://www.rogyah.com/vb/ariam/buttons/viewpost.gif ( && القول السديد في حكم كتابة القرآن على جسد المريض && ) !!! قلت : بل هو مقيد لا يجوز تعدي ذلك إلا بفتوى عالم معتبر ويؤكد ما أقوله ما ذكرته عند الحديث على مسألة التخصيص حيث قلت : شيخنا الفاضل أبوالبراء اسامه بن ياسين المعاني(حفظه الله) أخوكم شاكر الرويلي عنوان الفتوى - كتابة بعض الآيات على جسم المريض رقم الفتوى 31158 29/3/1430 هـ -- 2009-03-26 السؤال انتشر في المنتديات مسألة كتابة بعض الآيات على جسم المريض لإخراج الجن من الجسد. قال لي أحد الرقاة: اكتب على بطنك "اخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين" ويستشهدون بأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية. يستشهد البعض بقول ابن القيم –رحمه الله تعالى- عن شيخه ابن تيمية –رحمه الله- أنه كان يكتب على جبهته: "وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر" [هود: 44]. فما حكم هذا العمل؟ نريد تفصيل في المسألة حتى يتبصر العوام الجواب الحمد لله. لا أعلم في العلاج بكتابة الآيات أو الأدعية على بعض بدن المريض أصلاً من فعل السلف؛ أعني الصحابة والتابعين. ومن يفعل ذلك يعتمد على ما ذكرت عن ابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمهما الله-، ولا أذكر مستنداً لهما من النقل في العلاج بهذه الطريقة. والذي يظهر أن تعويلهما على التجربة وعلم الطب أساسه التجربة. فإذا ثبت بالتجربة أن كتابة بعض الآيات تنفع في حالات فلا أعلم مانعاً يمنع من كتابتها، وهو يشبه الرقية بالآيات التي تناسب المقام مما لم يرد تخصيصه. فمن ذلك قوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)، وقوله: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو)، إلى غير ذلك. أما الرقية بالفاتحة، وآية الكرسي، وسورة الإخلاص، والمعوذتين فقد دلت السنة على الاستشفاء بها. ومما يدل على التوسعة في الرقية قوله -صلى الله عليه وسلم-: "اعرضوا عليّ رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً". ويمكن أن يستدل لذلك أيضاً بالإطلاق في قوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين). ولكن يجب ألا يترتب على كتابة الآيات على بدن المريض محظور كالامتهان بكتابة الآيات في مواضع غير لائقة كالقبل والدبر والآباط وأسفل القدم، ومن الامتهان كتابتها على الظهر إن كان يستلقي عليه. وينبغي أن يراعى عند غسل الكتابة أن تكون في موضع طاهر. وكذا ترك سبب الجنابة إذا كانت الكتابة باقية، والمبادرة لغسلها إذا حصلت، فإن بقاء الآيات مع الجنابة يتضمن نوعاً من الامتهان، هذا والله أعلم. |
جزاك الله خيرا أخي هشام
جزاك الله خيرا أخي شاكر اللهم اغفر لعلمائنا و مشائخنا اللهم اغفر لمن علمنا و تعلمنا منه اللهم اغفر لشيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك اللهم وفقنا للخير و اجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم اللهم أمين |
بسم الله الرحمن الرحيم [overline] [/overline][overline][/overline][overline][/overline][overline][/overline] [overline][/overline][overline][/overline] [overline][/overline][overline][/overline] [overline][/overline][overline] شبهةٌ والرد عليها [/overline] قال الكاتب في موضوعه (القول السديد في حكم كتابة القرآن على جسد المريض) يقول الكاتب .. وقد تم الترجيح لي في المسألة من باب القاعدة الفقهية العريضة ( سد الذرائع ) بحجة : إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية . أقول وبالله التوفيق : الكاتب يرى بمنظوره أن هذا الفعل سوف يفتح باب الكفر والشرك ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية أقول .. وبسبب تنزيل هذه القواعد الفقهية في غير محلها وعدم التمعن في أقوال العلماء في هذه المسألة فكانت النتيجة التضيق على الناس وإصدار آراء وأحكام خالف بها عن آراء العلماء . ولو تريث الكاتب قليلا ! ونظر ,, ووقف هنيهة ,, وتمعن وتبصر , إلى سبب تجويز العلماء لهذه المسالة , لكان خيرا له من أن يجتهد وهو ليس أهلا للاجتهاد . والدليل على بطلان قوله ووضع هذه القاعدة العظيمة في غير موضعها , قول شيخ الإسلام نفسه ! فترى الكاتب ينقل قول شيخ الإسلام ولا يستفيد من نقله !! لنرَ ماذا قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : يقول تلمذه القيم ابن القيم رحمه الله : أنه كان يكتب على جبهته : ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُأَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ ) ( سورة هود – الآية 44 ) وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى ) ( الطب النبوي - ص 358 ) 0 لو تمعنا في نهاية كلام شيخ الإسلام وهو يقول : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف !!! نفهم من كلام شيخ الإسلام إنه كثر في زمانه الكتابة على الجسد واشتهر وتوسع الناس في الكتابة حتى وصل الخبر لشيخ الإسلام بهذا التوسع كما يفعله الجهال . فوجد من الناس من استغل الكتابة ,, واستبدل المداد الطاهر بالدم , وشيخ الإسلام لم يتكلم عن فرد معين وإنما تكلم عن [overline]جماعة [/overline]بقوله : ( الجهال !! ) فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى ,, وقد أصبحت فئة من الناس – الجهال - تكتب كلام الله تعالى بدم الرعاف . ومع ذلك وبوجود العلة !!! كتابة كلام الله بالدم !! لم يضيق شيخ الإسلام الكتابة على الجسد بحجة سد الذريعة مع وجود السبب !! وإنما اكتفى بتحريمه الكتابة بالدم . فهل غابت عن شيخ الإسلام القاعدة الفقهية باب سد الذريعة مع وجود من يكتب كلام الله بالدم ! وخاصة أنه انتشر في زمنه كتابة الآيات بالدم !! لذلك كان من علمائنا المعاصرين من سلك مسلك شيخ الإسلام وكتب ومنهم من أفتى بالجواز وقد استفدت في هذا الموضوع من قول الشيخ أبي عبيد رحمه الله (1) (1) قلت : فيه دليل على أن العلاج بالكتابة على جبهة المريض أمر مشتهر معروف في عصره فلم يتفرد به رحمه الله ، بل لم يحدثه ابتداء ، بل كذلك الناس يفعلون ، لذا أفتى بعدم جواز كتابة القرآن بدم الراعف ، لفعل جهال الناس في عصره لهذا ، وهذه فائدة لم أر أحداً قد أشار إليها .. |
اقتباس:
نعم أخي الفاضل هشام الهاشمي انا الذي توجه في السوال الى الشيخ عبدالرحمن البراك في موقع في هذا الامر ويمكن سوال المشرفين عن اسم السأل وباقي الشيخ القواز ومفتي المملكه والجنه الدائمه انا انسان ابحث عن الحق أخوكم شاكر الرويلي |
شاكر الرويلي شكر الله لك اليس لو كانت الفتوى تحرم الكتابة على الجسد لأظهرتها في المنتدى كما نقلت قول تلميذ ابن عثيمين ! فلماذا لم تنقلها وانت طالب للحق هل اعلمت الاخ ابي البراء بهذه الفتوى ؟ هل انت السائل هنا ايضا شبكة إسلام وب رقـم الفتوى : 106308 عنوان الفتوى : رقية المريض بكتابة القرآن على جسده تاريخ الفتوى :19 ربيع الأول 1429 / 27-03-2008 السؤال كتابة القرآن على الأمراض الجلدية والرقىعليها؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلامعلى رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلا نرى بأساً في فعل ذلك بشرط أن يكتب القرآن بمداد طاهر، وعلى شيء طاهر، قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: وكان الشيخ تقي الدين -أي ابن تيمية رحمه الله- يكتب على جبهة الراعف: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر). قال: ولا يجوز كتابتها بدم كما يفعله الجهال. فإن الدم نجس فلا يجوز أن يكتب به كلام الله. انتهى والأصل في هذا الباب ما أخرجه مسلم وأبو داود عن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. قال الشوكاني في نيل الأوطار: فيه دليل على جواز الرقى والتطبيب بما لا ضرر فيه، ولا منع من جهة الشرع. انتهى. والله أعلم. |
[overline]شبهةٌ والرد عليها[/overline][overline][/overline] [overline][/overline][overline][/overline][overline][/overline][overline][/overline] يقول الكاتب وأضيف مسألتين في غاية الأهمية لم أذكرهما في الموسوعة : الأولى : أن هذا الأسلوب من صنائع السحرة والمشعوذين وقد رأيت بعض الحالات ممن فعل بهم هذا الأمر طبعاً مع فارق أن كتابة السحرة هي عزائم وطلاسم ، وأتما الكنابة المقصودة هي آيات من كتاب الله عز وجل0 [overline] والرد على هذه الشبهة ضابط التشبه بالسحرة في هذا الأمر [/overline] وضابط التشبه في نظري بالسحرة في هذا الأمر أن يجمع الكاتب على جلده ، أو على جلد المريض بين المشروع ،والممنوع ؛ وذلك بأن يكتب مثلاً قرآناً وشيئاً آخر معه فيه شرك أو هو مظنة الشرك ، فيجمع بين الحق والباطل ، وما هو مشروع ، وما ليس بمشروع ، وكأن يكتب أيضاً بعض الاستغاثات الشركية ، أو أسـماء بعض الجن ، أو بعض الكلمات الأعجمية التي لا يفقه معناها ، ولا يحسن قراءة مبناها ، مما يفعله السحرة ، أما إذا كتب قرآناً خالصاً ، أو دعاءً من أدعية الاستشفاء ، يلتمس بذلك دفع البلاء ، وعلاج الداء ، فليس ذلك بشرك ، وليس هو بحرام. فلا يعد هذا الأمر تشبهاً ، إذ ليست الكتابة على الجلد أمراً اختص به السحرة ، دون سائر الناس ، بل هو أمر مشترك لا يختص به السحرة دون غيرهم. (1) (1) [overline]حكم العلاج بالكتابة على جسد المريض وفوائد ذلك[/overline] |
(((((((((((وضابط التشبه في نظري بالسحرة في هذا الأمر أن يجمع الكاتب على جلده ، أو على جلد المريض بين المشروع ،والممنوع ))))))
اليس كتابه ايه كريمه على جسد انسان ودخوله الخلاء ليقضى حاجته جمع بين الممنوع والمسموح .....!!!! |
(اليس كتابه ايه كريمه على جسد انسان ودخوله الخلاء ليقضى حاجته جمع بين الممنوع والمسموح .....!!!! ) أنا أتكلم عن الكتابة على جسد المريض ونقلت أقوال العلماء .. وإذا قالها العلامة محمد بن صالح العثيمين لا حرج في دخول الشخص الحمام بالآية ,, [overline]لا يلزمني ان آخذ بهذا الرأي [/overline],, والذي ينكر على من يقول بهذا القول عليه ان يعلم بأقول السلف في هذه المسالة !! لان من التابعين وغيرهم قالوا بهذا القول والحمد لله رب العالمين |
ينقل الكاتب كلاما ليثبت أن هذا إمتهانا لكلام الله تعالى الثانية : أن هذا مثل هذا الفعل يعتبرامتهاناً لكلام الله عز وجل وهذا ما بينه الشيخ ( سامي الصقير ) - حفظه الله - حيث قال: ( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ،،، لا أعلم أن شيخنارحمه الله أجاز كتابة شئ من القرآن على جسم المريض الا في الحزاة ( الأكزيما ) فيكتب حول الموضع ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) وقال ان ذلك مجرب وذكره ابن القيم وغيره أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن انتهى ) وأنقل لكم فعل بعض السلف في هذا الباب حدثنا وكيع عن أبيه عن عبد الله بن حنش قال : (( رأيتهم عند البراء يكتبون على أكفهم بالقصب )) (25). أخبرنا محمد بن سعيد أخبرنا أبو وكيع عن عبد الله بن حنش قال : (( رأيتهم يكتبون عند البراء بأطراف القصب على أكفهم ))(26). فماذا بعد هذا التصريح (؟!) وهل يكتبون عنده إلا العلم (؟!) وهل العلم إلا ( قال الله ، قال رسوله ، قال الصحابة ليس بالتمويه )(؟!) أخبرنا مالك بن إسماعيل ثنا مندل بن علي العنزي حدثني جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال : (( كنت أجلس إلى ابن عباس ؛ فأكتب في الصحيفة حتى تمتلىء ثم أقلب نعلي ، فأكتب في ظهورهما )) 27). فماذا بعد النعال (؟!) أَوَلَيْسَ جلد المؤمن بأطهر لآيات الله ، وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؛ من نعلي سعيد بن جبير رضي الله عنه (؟) وأين ابن عباس رضي الله عنه ألم ير تلميذه يمتهن العلم بكتابته على ظهور نعليه (؟) أم ربما أن الأمر لا يعنيه (؟) لو رآك الشيخ تكتب بين يديه على النعال ؛ لضربك بالنعال ، ولم يُبَال بعدها أنت في أي حال (!) لعل نعال سعيد من جلد البعير ، أو العُيَيْر ـ سِيَّان ـ لذا لم ير حرجاً أن يكتب العلم في ظهورهما ، وقد جرت بذلك سنتهم وعادتهم ، وما الذي حمله على ذلك (؟) أليس حب العلم ، وخشية فواته (؟؟؟!) ، وربما دعت الضرورة ، والحاجة ، والإملاقُ ، فهو ( صُفْر كَفٍّ لم يُسَاعِدْهُ السَّبَب )(!) فكيف بمن مسه الشيطان بنصب وعذاب (؟) ، وتلبسه جان يكون معه حيث كان (؟؟!) أليست ضرورته قاضية ؛ بأن يمسه أيضاً بكتابته على جسده آيات الرحمن (؟!). فأين الذين يبحثون عن الدليل (؟) (25) ابن أبي شيبة ( المصنف )( كتاب الأدب )( من رخص في كتابة العلم )( حديث رقم : 25915 ). (26) سنن الدارمي ( المقدمة )( حديث رقم : 512 ). (27) سنن الدارمي ( المقدمة )( حديث رقم : 510 ). نقلت هذا من بحث ( حكم العلاج بالكتابة على جسد المريض وفوائد ذلك ) |
شبهة والرد عليها – هل المسألة مقيدة كما يقول الكاتب يقول الكاتب .. * تبقى مسألة الجواز الحاصل منالعلماء هو جواز مطلق أم مقيد بمعنى أن الأمر قد يتجاوز ما ذكر من قبل العلامةالحهبذ ابن القيم - رحمه الله - وكذلك ما نقل عن العلامة الشيخ محمد بن صالحالعثيمين - رحمه الله - ، وكذلك ما نقل عن العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمنالجبرين - حفظه الله قلت : بل هو مقيد لا يجوز تعدي ذلك إلا بفتوى عالم معتبر ويؤكد ما أقوله ما ذكرته عند الحديث على مسألة التخصيص حيث قلت :وقد تناقشت ذات يوم مع أحد طلبة العلم ....... أقول وبالله التوفيق والسداد هنا مزيد من العلماء المعتبرين ! سوف انقل كلام العلامة الشيخ عبد الرحمن السحيم في هذه المسألة وسوف احذف ماهو خارج عن الموضوع حتى أتجنب الإطالة ومن يرغب بقرآءة الموضوع بالكامل عليه مراجعة الرابط يقول الشيخ .. قراءة آخر عشر آيات من سورة الكهف ، وتجربة ذلك ؟ سُئلت هذا السؤال : هناك من يقول : إذا قرأت آخر عشر آيات من سورة الكهف تُعينك على الاستيقاظ لصلاة الفجر هل يجوز فعل هذا ؟ وهل له أصل؟ الجواب : يتسمّح العلماء في هذا الباب ، ويُثبتون ما ثبت بالتجربة وقد نقل الإمام القرطبي عن يحيى بن أبي كثير قوله : بلغني أن من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح ، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي . قال : وقد حدثني من جربها ، ذكره الثعلبي وابن عطية . قال ابن عطية : ويُصدّق ذلك التجربة . اهـ . ومثله ما يكون في الرُّقى ، فإذا جُرِّبت آيات في الرُّقيَة ونفعت فإنه لا مانع من الرُّقيَة بها ، بل وتعليمها للناس فيرى بعض العلماء أن ما ثبت بالتجربة في الرُّقية ونحوها أنه لا بأس به . وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : كنا نَـرقي في الجاهلية فقلنا : ... الى آخر الحديث ويدلّ على ذلك أيضا ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال : نزلنا منزلا فأتتنا امرأة فقالت : إن سيّد الحي سليم لُدِغ . فهل فيكم من راقٍ ؟ فقام معها رجل مِنّـا – ما كُـنا نظنه يُحسن رُقية – فَرَقَـاه بفاتحة الكتاب فبرَأ ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا ، فقلنا : أكنت تحسن رقية ؟ فقال : ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب . قال : فقلت : لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما كان يُدريه أنها رقية ؟ أقسموا واضربوا لي بسهم معكم . قال ابن حجر بعد ذِكر بعض روايات الحديث : وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة، ولهذا قال له أصحابه لما رجع : ما كنت تحسن رقية . اهـ . ونقل المناوي هذا الدعاء : يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي . ثم قال : وقال النووي في بستانه : جرّبته فوجدته نافعا لوجود الضالة عن قرب، وقد علّمنيه شيخنا أبو البقاء . انتهى . قال ابن القيم : ورخّص جماعة من السلف في كتابه بعض القرآن وشربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه . ثم قال : كتاب آخر لذلك [ أي للولادة ] : يُكتب في إناء نظيف ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) وتشرب منه الحامل ، ويُرشّ على بطنها . ثم قال : كتاب للرعاف : كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله يكتب على جبهته ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ) وسمعته يقول : كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتبتها بدم الرّاعف كما يفعله الجهال . انتهى ما نقلته عن ابن القيم رحمه الله . وكان الشيخ العثيمين – رحمه الله – يرى أن ما ثبت بالتجربة في الرقية لا بأس به استناداً إلى فعل الصحابة في هذا الحديث ، وإقرار النبي صلى الله عليه على آله وسلم لهم . وكان بعض المجاهدين يقرأ على الكفار : ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ) وهنا يرِد سؤال : ألا يُعـدّ هذا من البدع المحدَثَـة؟ الجواب : لا لماذا ؟ لأن البدعة ما فعلها صاحبها يُريد بها القربة إلى الله عز وجل قال الإمام الشاطبي رحمه الله : فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه . اهـ . وهذه الأفعال لا تُفعل على وجـه القُربة والطاعة . بل ما كان في الرُّقيَة فهو من باب الاستشفاء وما كان في الاستيقاظ فهو من باب الاستعانة على طاعة الله وما كان في تسهيل الولادة فهو من باب فعل الأسباب وكل هذه الأمور لا يُراد بها التعبّد ، ولا المبالغة في التعبد بهذه الأشياء بذاتها والله تعالى أعلى وأعلم . |
الكتابة علي الجلد هي من اعمال المستعينين بالجن
|
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى الكريم هشام اعلم اننا سعداء جدا بهذا البحث والنقاش العلمى الجاد .... عرض لاراء المؤيد والمخالف وعرض المسئله على القواعد الشرعيه ومن بعدها فى موضوع اجتهادى كهذا ..كل له عقل ويختار ما يرى انه يحفض به دينه وطريقه وسنستمر بعرض ارائنا لعلنا كلنا نستفيد وتتضح الحقيقه ان شاء الله سائلين الله الهدى والرشاد |
:75_75:
معقووله فيه راقي يسوي كذا !! ماقد سمعناه . وشلون !! طيب ماتروح الكتتابه اذا غسل جسمه !! شئ غريب جدا .. لي عوده باذن الله .. |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وبعد .... لا اخفيكم حقيقه اننى كنت اتابع ضاهر هذا النقاش وبعض النقاط فيه ولعلى اجهز فى عقلى ردا معينا على ما تقدم به الاخ الهاشمى وسافعل ان شاء الله ولكننى لم اكن اعلم ان للامر بدايات وذيول بدايتها فى منتدى الرقيه الشرعيه فى موقع الشيخ ابو البراء ...وبالامس فقط اطلعت على الرابط كاملا ... اقول وبالله التوفيق ... اولا - اقدم التحيه والتقدير لسعه الصدر وللصبر والهدوء الذى تميز به اخى شاكر الرويلى وهذه نقطه تحسب له باداره هذا الحوار حتى مع التهكم الذى حصل ضده فى بعض المشاركات .... ثانيا - الحقيقه اننى اسف جدا مما تقدمت به احدى المشاركات بما كتبته من طريقه استفزازيه وتهكميه على الاخ شاكر وطريقته بالرد عليها وكان واضح بين طيات حروفها ان هدفها هو ليس الاجابه وانما التجريح فقط .. وعليه نعتذر للاخ شاكر مره اخى ونشكره لسعه صدره ولكننى بنفس الوقت اعتب على الاخ شاكر وايضا الاخ هاشم بعدم الغاء تلك المشاركه فورا لعدم التزامها ادب الحوار وهذا ما ساقوم به . ثالثا - الموضوع اخوتى اجتهادى .....ولقد ابدع الشيخ ابو البراء فى وضع وجهه نظره وما يعتقده من اراء للعلماء فى تلك المسئله مع ان دائره الحوار كانت تتوسع احيانا وتضيق احيانا وهذا من الطرفين .... وفى نفس الوقت حدد اخونا هاشم ايضا وجهه نظره بالمسئله استنادا الى اقوال اخرى ..... ولان المسئله اجتهاديه اجتهد بها العلماء فلا اقول ولا نقول الحق فى هذا الجانب او الحق فى الجانب الاخر فلكل من الرقاه بل حتى المرضى ان ياخذ مما يعتقد انه الاصلح والافضل لدينه والغايه لا تبرر الوسيله .... ولكن فعلا الضرورات تبيح المحضورات ولكن هذه القاعد دائما وابدا تقيد الاباحه بمقدار الضروره .... هذا على الاقل بموضوع الكتابه على الجسد . رابعا - للاسف لا تخلو بعض الكلمات هنا او هناك من الطرفين توضح بشكل جلى الغضب للنفس والانتصار لها وكنت افضل لو كان النقاش علمى وبحت بدون تدخل الانا وهذا اسلم لقلوب الجميع والكل اخوه اعزاء ان شاء الله . خامسا - معروف عن ابو البراء يا اخى الهاشمى انه متشدد فى مسئله سد الذرائع وانه دائما يميل الى ما هو اسلم فى هذه المسائل ولا نستطيع ان نقول ان هذا شىء خاطى بل كلنا واغلب المشرفين فى كل المنتديات يعلمون ان الرجل خير ما يؤصل المسائل شرعيا باقوال اهل العلم وبما ان هذا منهجه وحتى منهج موقعه كان الاولى لك ان تتنبه لهذه النقطه اكبر اخى الحبيب ولعله يكون مصيبا مما يعتقده ابو البراء وخاصه مما نراه ونسمعه من هنا وهناك من عجائب العلاجات والشطحات من الرقاه وغيرهم فى اغلب المواقع من ناحيه اخرى يجب ان يعلم الشيخ اسامه ان هذا المنتدى وجميع من به من مشرفين يكنون له الاحترام والتقدير وهو اخونا الكبير وصديقنا العزيز . بل حتى نحن اخى هاشم فى هذا المنتدى نسير على نفس الخط على ما اعلم ولكننا نتميز عن باقى المنتديات باننا مستعدين لعرض اى وجهه نظر مخالف مهما كان تطرفها ومهما كان حجمها وندع مساحه معينه للعقل من القراء بان يبحثو فى تلك المسائل ليصلو الى الحقيقه ان شاء الله اخيرا .... يبقى هذا الرابط ان شاء الله ولعلى اغير الرابط ان استطعت لرابط اخر اضع به كل تلك النقاشات تحت مسمى افضل من عنوان هذا الرابط .... لان ما دار من نقاشات واراء لا يعطى انطباع انها تنتمى لعنوان الرابط بل لابد ان يكون اوسع ليشمل الموضوع بكل ارائه ... واما هذا الرابط فسنجيب ببساطه عن راينا بالتحديد عن ما نراه حق للاخت الكريمه . اخيرا بارك الله بالجميع اخوه احبه غايتنا الحق وقال الله وقال الرسول وغايتنا المعرف وطلب العلم لا نتوسع بما قد يفتح علينا ابوابا ونطب التوفيق من الله ...... وعموما الباب لا زال مفتوحا لكافه الاخوه الرقاه وغيرهم للرد على هذا الموضوع وكنت حقيقه اتمنى ان يخرج كل الرقاه من غرفهم المغلقه ليجيبونا على هذا الاسئله لنعلم ما المنهج الصحيح سوائ نضريا او تجريبيا ..... بالنسبه لى ....ساقوم بوضع ما يفتح الله به علينا فى هذا الموضوع ان شاء الله من الناحيه العلميه والشرعيه ..فالامر ليس بتلك البساطه التى يمر بها وانا به راى .... تحياتى للجميع وبارك الله بالجميع |
يا ناس اتقوا الله فينا ،،،
ما هذا الكلام للمرضى ،،، عني انا بلاش علاج لا كذا ولا كذا ،،، دام مصرين كتابة ايات الله على الأجساد وانها طريقة شفاء والأخذ بها ،،، بلا شفاء ولا يحزنون ،،، الف عفريت ولا طريقة مشبوهه ومخالفة ،،، قضي الأمر ،،، هذا رأيي الخاص لا اريد انتقاد جارح ،،، |
لا احد اختى يستطيع انتقادك
والذى تقدمت به اختى انا شخصيا ما اعتقده واميل اليه وان يكن اجاز بعض العلماء ذلك ... ولكن هونى عليك بالمسائل العلميه تحتاج الى صبر وتحرى وتقصى ومع ذلك لا احد يستطيع الزام اى مريض بامر اجتهادى لايوجد بع قطع من نص او حديث واما ما ذكر العلماء من انها مجربه ونفعت ..... قدلونى بالله عليكم ما هو الرابط الذى به علاج لم يكتب بعده مجرب او جرب ونفع ..... انا مثلا بينى وبين الحلتيت عداوه رغم اجماع الرقاه على فائدته ولكننى ارى موضوع الحلتيت ابسط من دخول الحمام وعلى بطنى ايات من القران الكريم..... واعدك ان افصل فى ردى على المسئله من جوانب اخرى لم يتطرق لها المحاورين وكون ان هذا راى اخونا الهاشمى هذا لا يعنى انه راى المنتدى ولا هو راى المشرفين وكما قلت كل ياتى بما هو اسلم لعقيدته اعدكم بالتفرغ للرد المفصل على هذا الموضوع ولم اعارضه بادله ايضا ان شاء الله ... |
لا احد اختى يستطيع انتقادك
لأني عندما طرحت وجهة نظري في منتدى اخر هوجمت ،،، ولكن هونى عليك بالمسائل العلميه تحتاج الى صبر وتحرى وتقصى اذا كانت مسأله علمية فيه مخالفات الأولى والأجدر ترك هذا النقاش بلا عوده ،،، وقت النقاش يصرف للمرضى الذين لا يجدون من يرد عليهم في منتديات الرقة الشرعية !!! ومع ذلك لا احد يستطيع الزام اى مريض بامر اجتهادى لايوجد بع قطع من نص او حديث لم اقصد ملزمين نحن بل الرقاة يصرون على الطريقة بأنها دواء وعلاج اذا كان كذلك بلاش علاج ،،، انا مثلا بينى وبين الحلتيت عداوه رغم اجماع الرقاه على فائدته ولكننى ارى موضوع الحلتيت ابسط من دخول الحمام وعلى بطنى ايات من القران الكريم..... واعدك ان افصل فى ردى على المسئله من جوانب اخرى لم يتطرق لها المحاورين اكل الحلتيت كالحلاوة ولا هذه الطريقة اوافقكم ذلك ،،، وكون ان هذا راى اخونا الهاشمى هذا لا يعنى انه راى المنتدى ولا هو راى المشرفين وكما قلت كل ياتى بما هو اسلم لعقيدته لا اقصد والله ان انقص في شأن شيخنا الفاضل / هشام الهاشمي ،،، احسبه والله حسيبه اقوله في هذا المقام ،،، لكن دعوا عنكم نقاش بلا فائده ،،، من سنه والله وانا اناقش في هذا الموضوع فلم يغيب عني ،،، كلما اتيت الى منتدى رقية شرعية اجده امامي ارتفع ضغطي ،،، اعدكم بالتفرغ للرد المفصل على هذا الموضوع ولم اعارضه بادله ايضا ان شاء الله جزاكم الله خير لا نريد نقاش بلاش هدر وقت:weight_li اهم شيء القناعة ،،، |
بارك الله في الجميع
بعكس نحنو أخوان ونبحث عن الحق أخي اعلم انا انسان ابحث عن الحق ولا اتبع قول فلا وعلان طلاب ابن عثمين هو الذين لزموه اكثر من عشرين سنه ولانقول انسان خضر درس قال انا من طلاب ابن عثمين خالد بن علي بن محمد بن حمود بن علي المشيقح http://www.almoshaiqeh.com/index.php...=2062&Itemid=2 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الى الشيخ خالد المشيقح حفظه الله امابعد حصل نقاش في منتديات دار الرقية الشرعية عن حول كتبت الآيات من القران على جسم المريض الذي مصاب بمرض من السحر والعين والمس ؟ يا شيخ نريد تفصيل في هذه المسألة حتى نبصر العوام في هذا الأمر؟ الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: كتابة الآيات على بطن المريض هذا جائز ولابأس به وهو داخل في الرقية الشرعية والله عزوجل يقول : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ } فقال الله عزوجل : وشفاء لما في الصدور فبين الله عزوجل أن القرآن شفاء ،فعلى أي وجه استشفي بالقرآن فإن هذا جائز ولابأس به ، وعن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك أخرجه مسلم . وكان ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهة الراعف: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر). وأما دخول المريض لدورة المياه وقد كتبت عليه شيء من القرآن فإن هذا جائز مادام أنه لحاجة. http://www.almoshaiqeh.com/index.php...=view&id=30530 |
والبحث مازل مستمر مع العلماءوطلاب العلم الشرعي
في هذهي المسأله |
يقول الكاتب سادساً : ..........وحيث أننا أتباع حق وتوثيق فأبينا وضع الفتوى إلا بعد توثيقها ..0 أقول وبالله التوفيق أريد ان ارى هذا التوثيق والامانة في النقل الذي يتحث عنه الكاتب ارجو منك اخي شاكر أن تتكرم وتطلب من الكاتب أن يسمح لك أن تنقل كلامي هنا بأني قلت هذه الجمُل ..التي لونتها بالون الاحمر في الاسفل كتب في مقدمة موضوعه عني وقال ( ثم أتبع ذلك بقول كراهية نقلي لما ذكر عن العلامة بقية السلف الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) واعادها مرة أخرى قبل الخاتمة وقال عني أما أو أوصف بأنني كرهت قول الشيخ عبدالله الجبرين ارجو ان ينقل كلامي هنا امام الاعضاء كيف وصفت الكاتب وارجو من الاخ ابي مشاري متابعة الموضوع حتى اذا تبين إني أتهمت الكاتب بهذه التهمة , بأنه كره قول العلامة بن جبرين أن اطرد من هذا المنتدى |
متابع
|
نقل الى صديقى ابو حب الله الاتى
حكم دخول الحمام بالجوال : وفي شاشته لفظ الجلالة : الله ... سؤال: إذا كان لدى المسلم هاتف يظهر على شاشته عبارة : " الله أكبر" بالعربية ، فهل يجوز له دخول الحمام والهاتف معه ؟. الجواب: الحمد لله ذهب جمهور الفقهاء إلى كراهة دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله عز وجل إلا لحاجة ، كالدراهم مثلا ًالتي عليها اسم الله تعالى . وصرح جماعة منهم بأنه : إذا أخفى ما معه : فلا حرج عليه حينئذ . وذلك لعدم امتهان اسم الله تعالى : ونحن مأمورون بتوقير الله عز وجل ... قال ابن قدامة رحمه الله في المغني (1/109) : " إذا أراد دخول الخلاء ومعه شيء فيه ذكر الله تعالى استحب وضعه (أي وضعه خارج الخلاء) ... فإن احتفظ بما معه مما فيه ذكر الله تعالى ، واحترز عليه من السقوط ، أو أدار فص الخاتم إلى باطن كفه فلا بأس . قال أحمد (أي بن حنبل رحمه الله) : الخاتم إذا كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه ، ويدخل الخلاء . وقال عكرمة : اقلبه هكذا في باطن كفك فاقبض عليه ، وبه قال إسحاق ، ورخص فيه ابن المسيب والحسن وابن سيرين ، وقال أحمد في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم : أرجو أن لا يكون به بأس " .. وسُـئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما حكم الدخول إلى الحمام بأوراق فيها اسم الله ؟ فأجاب : " يجوز دخول الحمام بأوراق فيها اسم الله : ما دامت في الجيب ليست ظاهرة ، بل هي مخفية ومستورة " انتهى من "فتاوى الطهارة" ص (109) . وعلى هذا : فلا حرج من دخول الخلاء بالهاتف المحمول وعلى شاشته عبارة "الله أكبر" على أن يضعه في جيبه , بحيث لا يكون ظاهراً . والله تعالى أعلم وأعلم . من موقع الإسلام سؤال وجواب واقول انا الباحث !!!؟؟؟؟ ولكن هل قياس شىء عليه ذكر الله هو نفس القياس لايه قرئانيه .....الله اعلم |
اخواني قرأت كل مشاركاتكم واحترم جميع آرائكم واقول بسم الله الرحمن الرحيم وجادلهم بالتي هي احسن انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوي كل شئ يرجع لنية الفاعل والمفعول له اما الكتابة علي الجسد فكخبير بهذا العلم فلا انصح بها اما دخول الحمام فنحن نتعوذ بالله من الخبث والخبائث ولا ننسي ان من يحفظ القرآن هو بداخل قلبه فلا يمكننه نزع قلبه والله وحده يحاسب واعود لقوله تعالي انما الاعمال بالنيات واشكر اخينا الباحث علي رده العاقل والمتزن واتمني ان يكون جدالنا بالحجة وبالتي هي احسن وشكرا للجميع
|
اقتباس: بسم الله الرحمن الرحيم خامسا - معروف عن ابو البراء يا اخى الهاشمى انه متشدد فى مسئله سد الذرائع تحياتى للجميع وبارك الله بالجميع اخي الباحث شكر الله لك متابعتك ودخولك معنا من حين لآخر عندي تعقيب بسيط مسألة سد الذريعة تصدر من العلماء الراسخون في العلم الذين شاخت لحاهم في العلم وشهد لهم العلماء بالعلم هؤلاء يتكلمون في موضوع سد الذريعة !! ويفتون وتنشر فتواهم في هذا الباب هذا الذي تعلمنا من مشايخ وعلماء المملكة |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة maelainine http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اما الكتابة علي الجسد فكخبير بهذا العلم فلا انصح بها ممكن تقول لنا كيف يعني انت خبير بهذا العلم ؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعلم اخى الهاشمى لم لم اقحم نفسى فى المسئله من البدايه .... لان الذى نخوض به يا اخى هى مسئله معقده جدا فقهيا وليس موضوع سهل ابدا ... وقد تابعت بدقه كل ما ورد عنك وعن محاورينك ولكن هناك محاور كثيره اخى لم يتطرق لها احد وهى فى عين المسئله ...وهذا ان دل يدل على اننا نحبس انفسنا فى زوايا ضيقه ونرى منها صدقنى اخى العلماء الراسخون الذى تقول عنهم ..ان لم يفصلو بمسئله كهذه لكنهم فصلو قواعد قياس وفقه هذه المسئله وشبيهاتها وقعدو لنا قواعد كثيره بل حتى قياساتهم سبحن الله عجب فى جمالها وروعتها .... فمثلا اخى قاعده سد الذرائع ....نحن نقول بكل بساطه فى كتاباتنا سد الذرائع ....!!!!!!! كنت اتمنى ان يطلع الاخوه على تفصيل هذه القاعده وعلى ماذا قعدها العلماء ليعلم مدى كبر او صغر هذه القاعده ... وايضا يدخل فقه مئالات الامور وايضا مقاصد الشريعه ....كل تلك المسائل العميقه فقهيا والتى عليها تبنى احكام الفقه ولا يفتى من يفتى الا ان اتقنها ..... وكل قاعده من تلك القواعد مذهله فى علمها وروعتها .... واما نحن هدانا الله ....نتجرا ونقول يجوز ولا يجوز :) والذى يقول يجوز يقول العالم الفلانى قال كذا والذى لا يجوز يعتد بعالم اخر او بسد الذرائع !! ومن يقرا الحوار يعتقد ان هذا هو الامر كله ....لا والله ما هكذا تاخذ الامور وخاصه ببعض الامور الحساسه والامر يحتاج الى صفحات كثيره وليس بتلك البساطه .... راجيا من الاخ متعب ان يغير العنوان الى (( مشروعيه الكتابه على جسد المريض)) ولا يحق لنا ان نبعى عنوانا معناه مشروعيه دخول القران الحمام !!!!! حتى لو سهله بعض اهل العلم فلنتقى الله وونضع الحصان امام العربه وليس العكس .... ولا يجب ان اعقد واشرح على اساس الضرورات واغيب باقى القواعد ...هذا دين ..فيه حرام وحلال ....وميزانه يا اخوتى حساس ادق من ميزان الذهب ....... من ناحيه اخرى ..... الا ترون جميعا ان القضيه اجتهاديه .... فابن تيميه مجتهد وابن عثيمسن مجتهد وغيرهم رحمه الله ....ولكن هل استطيع ان اجبر احد مسلما بالاخذ بهذا الاجتهاد ... وهل ان خالفت هذا الاجتهاد وعارضته ذلك يعنى اننى اعارض صاحبه !!! ابدا والله .. كما انه عدم اخذى لتلك المسئله لا تزيد ولا تنقص لا من اجرى ولا من حسناتى .... هدانا الله الى الهدى والرشاد |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر الرويلي http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif شروط الرقية الشرعية لا بد لنا أن نعلم أن مسائل الرقية الشرعية أمور توقيفية تعبدية لا يجوز الإخلال بأي جزئية من جزئياتها ، المصدر السلسله العلمية في علم الرقى الشرعية للشيخ الفاضل أبوالبراء أسامه بن ياسين المعاني (حفظه الله) أخوكم ومحبكم في الله أبومعاذ شاكر الرويلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل شاكر لا حظت في مشاركاتك قلت ان ((مسائل الرقية الشرعية أمور توقيفية تعبدية)) إذاً لماذا تنقل موضوع يخالف منهجك && تأصيل الأعلام وشافي البيان في استخدام نبتة الزعفران && لانك تقول ان الرقية كالصلاة والصيام وغيرها لا أحد يستطيع ان يزيد فيها او ينقص ولا اجتهاد فيها ... يعني فقط ما ورد به القرآن والسنة من رقى وأدعية ولا يحق له أن يقرأ إلا الآيات التي وردت أنها رقى كالمعوذات !! والفاتحة , والكرسي ,, ولا يتعداها إلى غيرها !! لأنها لم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فما ينبغي لك ان ترقي بآيات ابطال السحر لأنها لم يثبت عن النبي وهو مسحور ولم يتعالج بها ولا ينبغي لك ان ترقي وتخصص بآيات الحسد ولا تقرأ على الماء ولا الزيت ولا العسل ولا تكتب القران بالزعفران ,,, وغيرها لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم . هل انت هكذا اخي شاكر نعم يوجد علماء يقولون بهذا ,, هل انت هكذا ترقي ؟؟ |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهيل http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة maelainine http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اما الكتابة علي الجسد فكخبير بهذا العلم فلا انصح بها ممكن تقول لنا كيف يعني انت خبير بهذا العلم ؟ اخي سهيل قولي كخبير بهذا العلم انا واستغفر الله درست جميع العلوم الروحانية والرقية حتي اعرف ما يصلح لمساعدة الناس وما هو الحقيقي والكذب واعرف ان الكتابة علي الجسد اكثر ضررها من نفعها خصوصا للنساء ولمناقشة اي موضوع انا رهن الاشارة وشكرا علي استفسارك |
رجاء حار مني لاخي شاكر ارجو مراجعة مشاركتي رقم 69 |
أخي شاكر وغيره من الإخوة والأخوات
هل لكم أن تجيبوا على هذه الأسئلة من العبد الفقير : اقتباس:
|
المنتجات التي يوجد بها مشتقات ودهون الخنزير و كيف تعرف أنها موجودة في منتج ما كان احد الأصدقاء يعمل في منطقة بفرنسا بيغال قسم الأغذية وذلك في قسم الغذاء. علما بان عمله يتطلب أن يقوم بتسجيل كافة الأدوية والسلع والأطعمة. فإذا قامت أي شركة بإنتاج سلعة معينة يجب أن تصدق من قبل قسم الأغذية ، وهذا الصديق يعمل في قسم مختبر جودة الأغذية وبالتالي من الواجب عليه أن يقوم بفحص كافة المنتجات ومحتوياتها. بعض مكونات تلك الأغذية كانت عبارة عن أسماء علمية بحته ، ولكن البعض الآخر منها كان عبارة عن أرقام ، وعندما سال صديقي عن السر في تلك الأرقام للمسئول ، رد عليه ' قم بواجبك فقط وبدون أي أسئلة!' أثارت هذه الإجابة الشك في ذهن صديقي وقام بالبحث في الملفات والتحري عن أسباب وطريقة التسمية التي تشكلت بأرقام فقط ، وما اكتشفه كان كافيا لإدهاش جميع المسلمين في العالم !! إن في معظم البلدان الغربية الخيار الأساسي للحوم هو لحم الخنزير ، حيث توجد العديد من المزارع لتربية الخنازير وتوليدها ، ففي فرنسا لوحدا توجد أكثر من 42000 مزرعة للخنازير والأسباب إن الخنازير توجد بها كمية عالية من الدهون والشحوم أكثر من أي حيوان آخر ، ولكن الأوربيون والغربيون بشكل عام يحاولون تفادي هذه الدهون ، فأين تذهب هذه الكمية الهائلة من الدهون إذا ؟؟ لقد فكروا في استعماله والاستفادة منه ولكن ليس لهم ولكن لغيرهم ! أولا : جربوا في إنتاج الصابون منه ، ولقد نجحت التجربة. ثانيا : قاموا بإنشاء شبكات تجارية دولية لمعاجلة هذه الدهون كيميائيا فتم التصنيع والتعليب والبيع ! وقامت شركات التصنيع الأخرى بشراء هذه المنتجات ، وقامت العديد من الشركات الأوروبية بإدخال هذه الدهون بالعديد من مكوناتها الأساسية الطبية والصحية ومواد التنظيف والغذائية وبذلك أدخلت هذه المكونات التي تحتوي على دهون لحم الخنزير على أنها تحتوي فعلا على تلك الدهون في أوروبا . ولكن ظهرت مشكلة عندما أرادوا تسويق هذه المنتجات الصحية والغذائية وغيرها والتي تحتوي على دهون الخنزير في البلاد الإسلامية ؟ حيث إن الخنازير ومشتقاتها ممنوعة من الدخول إلى تلك البلاد تحت أي مسمى بشكل مباشر أو غير مباشر. وقد أدى منع تسويق هذه المنتجات من الدخول إلى البلاد الإسلامية إلى عجز تجاري ! فتم تغيير الخطة! واستبدلوا عبارة دهون الخنزير إلى تسمية أخرى وهي ( دهون حيوانات ) عبارة عن أبقار ومواشي وعندما استفسرت السلطات الإسلامية عن طريقة الذبح حرام اكتشفوا بان الحيوانات ليست مذبوحة وفقا للشريعة الإسلامية فتم المنع مرة أخرى ! مما أدى أيضا إلى عجز بمقدار 75% من بيع المنتجات إلى البلاد الإسلامية وهذا يعني خسارة الملايين من الدولارات نتيجة العجز عن التسويق لهذه المنتجات في البلاد الإسلامية . وأخيرا بدئوا بطريقة التشفير ، فدائرة الأغذية فقط هي التي تعرف طريقة هذه الرموز والشفرات لكي يتم التعارف عليها ومعرفة مكونات الأغذية والتي تبدأ بحرف (e) والتي تدخل في العديد من مكونات المنتجات التي تصل إلينا نحن المسلمون ومنها : معجون الأسنان ، كريم الحلاقة ، معجون الحلاقة ، الشكولاته ، الحلويات ، البسكويت ، رقائق الذرة ، الحلويات ، الأكل المعلب ، الفاكهة المعلبة . فضلا عن العديد من الأدوية التي تشير مكوناتها بوجود فيتامينات متعددة. لذلك اطلب من جميع المسلمين الأفاضل بالتأكد وقراءة هذه محتويات أي سلعة تجارية سواء غذائية أو صحية أو غيرها قبل الشراء كالتدقيق على انتهاء صلاحية المنتجات، وقد أرفقت مجموعة من الرموز المشفرة بالحرف (e) والتي تجاور عادة هذه الرموز بكلمات وعبارات علمية خادعة مثلا : ليسثين الصويا ، زيت بذور اللفت النخيل وبزرالكتان ، حليب أبقار ، مكونات نباتيه ، والتي تدل على احتواء المنتج على دهون الخنزير : E100, e110, e120, e 140, e141, e153, e210, e213, e214, e216, e234, e252,e270, e280, e325, e326, e327, e334, e335, e336, e337, e422, e430, e431, e432, e433, e434, e435, e436, e440, e470, e471, e472, e473, e474, e475,e476, e477, e478, e481, e482, e483, e491, e492, e493, e494, e495, e542,e570, e572, e631, e635, e904. علما بان هناك أيضا سلع ومنتجات بها تلك الرموز وقد لا تحتوي على دهن الخنزير ولكن أضرارها مختلفة وهذه هي : منتج به دهن خنزير : E101-e102-e103-e111-e120-e123-e124-e126-e127-e128-e141-e152-e210-e213-e214-e206-e234-e252-e270-e280-e325-e326-e327-e334-e336-e337-e374-e420-e422-e430-e431-e432-e433-e434-e435-e436-e442-e470-e471-e472-e473-e474-e475-e476-e477-e478-e780-e481-e482-e483-e488-e489-e491-e492-e493-e494-e495-e542-e550-e570-e577-e591-e631-e632-e633-e904. مواد مشكوك فيها : E104-e122-e141-e150-e153-e171-e173-e180-e240-e214-e477-e151. مواد تسبب آلام المعدة : E226-e224-e223-e211-e221. مواد تسبب ارتفاع ضغط الدم : E320-e321-e250-e251-e252. مواد خطرة ومحرمة في أمريكا وبريطانيا: E127-e124-e123-e120-e110-e102. مواد ممنوعة دولياً : E103-e105-e111-e217-e239-e330-e121-e125-e126-e127-e130-e152-e181-e211-e212-e213-e214-e215. مواد تسبب السرطان : E102-e123-e124-e131-e142-e210-e211-e212-e213-e214-e215-e217-e220-e239-e251-e330-e311. مواد تسبب اضطراب معوي : E221-e223-e224-e226. مواد تسبب طفح جلدي : E230-e231-e232-e233-e311-e312. مواد تزيد نسبة الكولسترول : E320-e312-e463-e464-e466. مواد تسبب اضطراب في الهضم : E338-e339-e340-e341-e407-e450-e461-e462-e463-e465-e466. مواد تدمر فيتامين ب 12 e220 تسبب مشاكل للبشرة : E250-e231-e232-e233-e311-e312 [gdwl]علما بان الرموز غير الضارة هي : [/gdwl][gdwl][/gdwl] [gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl] [/gdwl] مواد غير ضارة -e132-e140-e160-e161-e163-e170-e174-e175-e200-e201-e202-e203-e236-e237-e238-e260-e261-e262-e263-e281-e282-e300-e301-e302-e303-e304-e305-e306-e307-e308-e309-e322-e331-e332-e333- e335-e400-e401-e402-e403-e404-e405-e405-e406-e408-e410-e411-e413-e414- e421. وأتمنى أن تتحقق مسؤوليتنا كمسلمين بإتباع نهج الشريعة الإسلامية والابتعاد عن الحرام وتجنبه والقيام بنشر هذه الرموز إلى كل مسلم في العالم وان يحاول النصح إلى جميع من حوله ، وان يقوم هو وأهل بيته وأصدقائه بالتأكد من محتويات منازلهم من السلع والمنتجات المستوردة سواء العربية او الأجنبية والتي تشير في محتوياتها إلى وجود الرموز المشفرة بالحرف (e) والمذكورة أعلاه . [gdwl]من المنتجات التي يوجد بها لحم الخنزير:[/gdwl] 'جميع أنواع شوكلاه جلاكسي ما عدا المصنوعة في مصر . شوكلاة كت كات ماعدا المصنوعة في مصر . شوكلاة ماكنتوش كولاتي ستريت . جميع أنواع الشوكلاة الأجنبية التي يوجد بها طبقة من الكراميل و حلوى الجلاتين أو الجلاتي أو الجلو ولو كانت زهيدة الثمن و أما الغالية الثمن فهي مصنوعة من أعشاب بحرية فهي التي نستطيع أكلها مكعبات و شوربة ماجي و كنور فهي مصنوعة من عظام حيوانات ميتة علكة أكسترا و سهام الأجنبية و على من يقرأ هذا المقال فليبلغه و يقوم بنشره على المواقع الأخرى و ذلك لمن كان يحب رسول الله' صلى الله عليه وسلم ' و يريد أن يكون على خطى الحبيب و الله ولي التوفيق اللهم أشهد أني قد بلغت |
| الساعة الآن 01:49 AM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم