|
اسال الله ان يحفظنا من كل الشرور فلقد دخل في الرقية كل من هب ودب والله المستعان |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة s140 http://rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif مشكور ابو هاجر قبل فتره رحت لراقي كنت حاسه شيء غلط فيه قبل لااشوفه بس مجرد احساس المهم كان عنده خبر اني انا مسحوره طبعا الاخ يقول مايقرا الا على الملتزمين فقط المهم بمااني الان ملتزمه قبل انه يرقاني ودخلت من اول ماشاف قال اقسم بالله العظيم انك مافيك شيء ( للمعلومية فيه موضوع لي بخصوص قصتي هذا موجود هنا ) انا والي كانوا معاي شفناه شيخ هذا الباين منه امام مسجد وانسان عادي قلت له ليش قلت كذا قال هذا الواضح المهم احاول فيه يقرا عليه الرقية الشرعية رفض بس قرا المعوذات تعبت على الفلق جلس يضحك ويقول انتي مسحورة ليش تتعبين على ايات الحسد طبعآ الجن كان حاضر رد عليه (قاله اللي ساحره اكيد كان حاسده ياغبي) المهم طول وقت يستهزئ فيني لدرجة شكك اهلي فيني يقول مره ان هذا وهم شوية قال تسلط من قرين شوية قال وسواس قهري قلت له انا ولله الحمد ماعندي افكر غريبه والا شكوك ابدا شوية جلست اناقشه واحشره بالكلام لانه قال مستحيل مسلم يصيبه سحر استدليت بقصة سحر الرسول وغير اقوله المهم تهاوشت معه وكان الجن يحظر ويروح وطلعت من عنده وانا ابكي حسبي الله عليه جاتني خالتي تضحك صدقته تقول بلا دلع يلا قومي فهذا العقل الباطني ( للمعلوميه انا قبل كذا رحت لمشايخ ثقه ومشهورين وكلهم اكدولي اني مسحورة وحسد ) انا اعتقد انو مستعين ويخاف من الجن الاقوياء اعتقاد فقط ,,,,,,,,,,, .................................................. ............................................... قاله اللي ساحره اكيد كان حاسده ياغبي لي تعليق على هذه الجملة و هي ليست صحيحة دائما ... فالحسد شعور و ليس إصابة روحية ... فليس كل انسان حاسد عنده قدرة الاصابة بالعين .... فقد أحسدك على ما أعطاك الله و أعمل لك سحرا دون أن أملك قدرة الإصابة بالعين .. فالنتيجة أنك تعانين من السحر لا من العين ... مهما بلغ حسدي لك ما دمت لا أصيب بالعين فلا تتأثرين مني جهتي إلا بالسحر الذي صنعته .. إذا فالنتيجة التي ذكرتيها في الجملة أعلاه ليست صحيحة دائما .. و تخصيص آيات للحسد و آيات للسحر هذه بالنسبة لي غير مستساغة ... و أعتقد المعوذتان و آية الكرسي كافيتان كرقية لأي إصابة ... |
تخصيص آيات معينة بأعداد محددة لأمراض معينة سؤال: ما حكم تخصيص آيات معينة وتكرارها بأعداد محددة لعلاج أمراض معينة؛ مثال أن يقرأ آيات معينة من سورة معينة ويكررها بأعداد محددة لمرض السرطان مثلاً، وغيرها لمرض آخر إلى غير ذلك؟ الجواب: قال الله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ} (82) سورة الإسراء، فظاهر الآية أن من القرآن آيات تكون قراءتها سببا للشفاء والرحمة،وقيل: إن {مِنَ} لبيان الجنس أي إن جنس القرآن شفاء ورحمة، ولاشك أن هناك آيات ورد فيها ما يدل على الاستشفاء بها، وقد ثبت في حديث أبي سعيد قراءة سورة الفاتحة كعلاج للديغ فأقر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "وما أدراك أنها رقية" ( أخرجه البخاري رقم (5736)، كتاب الطب، ومسلم رقم (1 0 22)، كتاب السلام )، وفي حديث آخر: "فاتحة الكتاب شفاء من كل داء" (أخرجه الدارمي رقم (3370)، كتاب فضائل القرآن، وعزاه صاحب المشكاة للبيهقي في "شعب الإيمان "). وثبت أن آية الكرسي سبب للحفظ من وسوسة الشيطان ، ورويت آثار عن السلف من الصحابة والتابعين في العلاج ببعض الآيات القرآنية والأدعية النبوية وجربت آيات السحر الثلاث في سورة الأعراف ويونس وطه؛ فوجدت مؤثرة في حل السحر وفي علاج المحبوس عن أهله، وكذا قراءة المعوذتين، ولا بأس بتكرار القراءة والاستعاذة كما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم عند النوم كان ينفث في يديه بعد جمعهما ويقرأ آية الكرسي وسورتي الإخلاص والمعوذتين ويمسح بهما ما أقبل من جسده ( أخرجه البخاري رقم (5017)، كتاب فضائل القرآن )، فلا إنكار على من فعل ذلك أو نحوه، والله أعلم ( فتوى للشيخ عبد الله الجبرين عليها توقيعه ). . سؤال: ما رأيكم في حكم الشرع فيمن كان يقرأ الرقى وهو حافظ لكتاب الله معروف بالتقى والصلاح، ولم يقرأ إلا بالقرآن أو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكرر بعض الرقى من السور والآيات أو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمثلاً يقرأ الفاتحة مائة مرة أو أكثر دون اعتقاده بأن العدد إذا قل أو كثر سيكون منه الشفاء، فما حكم هذا التكرار وهل هو بدعة أم لا؟ الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أرى إنه لا مانع من التكرار سواء بعدد أو بدون إحصاء، وذلك لأن القرآن شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً فعليه استعمال القراءة بكتاب الله أو الدعاء بالأدعية النبوية ويكون ذلك علاجا نافعا بإذن الله مع إخلاص القارئ ومع استقامة المريض ومع استحضار معافي الآيات والأدعية التي يقرؤها ومع صلاح كل من الراقي والمرقى، والله الشافي، وصل الله على محمد وآله وصحبه وسلم ( فتوى للشيخ عبد الله الجبرين عليها توقيعه ). كتاب الفتاوى الذهبيه في الرقية الشرعية |
اخ واصف يعطيك العافية
الاخ طلع يماني ويعالج نفسية وكمان راقي لكنه غير مصرح له بالمملكة وحسبي الله عليه الله ينتقم منه |
اقتباس:
شفاك الله وجميع مرضى المسلمين |
جزاكم الله خير
لدي استفسار للشيخ واصف بماانك من ابوظبي اريد اعرف اين ممكن ان اجد الاصلي من زيت الشذاب والحرمل وحبة البركه تعبت كثيرا من البحث عنها هل هي موجوده في الامارات ام لا؟؟ حاولت اكتب لك بالعياده لكن يقولي لاتملك تصريح للدخول |
أختي الكريمة أو أخي الكريم حياك الله وبياك بل كل ما ذكرت موجود وبإفراط وإليك بعض الأماكن :
الخالدية - عند اتصالات - 1) الشيبة للعسل والأعشاب ، 2) السواري للعسل والأعشاب. إن شاء الله تجد أو تجدين كل ما طلبت الله يوفقكم |
وتم إن شاء الله تدارك الأمر في العيادة
|
جزاكم الله خير..
نعم اختك وليس اخيك اتصالات يعني مركزالاتصالات؟؟ |
مبنى إتصالات اللي في الخالدية مقابل ((Baby shop))
ويوجد هناك مركز الكتاب الإسلامي المعروف لدى الجميع |
جزاك الله خير عالتوصيف ان شاءالله اجده
|
الحسد والعين
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشوبكي http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة s140 http://rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif مشكور ابو هاجر لي تعليق على هذه الجملة و هي ليست صحيحة دائما ... فالحسد شعور و ليس إصابة روحية ... فليس كل انسان حاسد عنده قدرة الاصابة بالعين .... فقد أحسدك على ما أعطاك الله و أعمل لك سحرا دون أن أملك قدرة الإصابة بالعين .. فالنتيجة أنك تعانين من السحر لا من العين ... مهما بلغ حسدي لك ما دمت لا أصيب بالعين فلا تتأثرين مني جهتي إلا بالسحر الذي صنعته .. إذا فالنتيجة التي ذكرتيها في الجملة أعلاه ليست صحيحة دائما .. و تخصيص آيات للحسد و آيات للسحر هذه بالنسبة لي غير مستساغة ... و أعتقد المعوذتان و آية الكرسي كافيتان كرقية لأي إصابة ... جزاك الله خيرا أخي الشوبكي لكني أذكرك بأن الحسد أعم وأشمل من العين .. فالحسد أعم والعين أخص..فقد يكون الحاسد حاسدا فقط وقد يكون حاسدا عائنا.. ولو لم يكن للحسد شر ما استعيذ من شره " ومن شر حاسد إذاحسد " فالحاسد قد يحسد عن قرب وعن بعد .. أما العائن فلا بد أن يرى..ويقع أثر العين أو أثر الحسد بقدر الله وعلمه..ومن البشر من يعلم عن نفسه أنه حاسد أو عائن حاسد أو عائن فقط ومنهم من لم يعلم عن نفسه ذلك رجاء توضيح الصورة متكاملة حفظنا الله وإياك من شر الحسد والعين |
الحاسد يحسد عن بعد أو قرب أو قد يحسد الحاسد انسانا ميتا لأنه الحسد شعور ... و يستعاذ منه لأنه الحسد ليس ضرره روحيا فقط كما إن كان الحاسد عائنا بل قد يضربك حاسدك أو يسجنك .. فالاستعاذة من الحاسد لها مسلك حتى لو لم يكن عائنا ...
أما العائن .. أي الذي يضر الناس بعينه ... فقد يكون حاسدا أو معجبا و قد يعين الرجل ابنه و قد يعين نفسه ... و هنا لا بد له من القدرة على الاصابة بالعين ... |
أخي الحبيب
شكر الله لك حرصك على الرد واهتمامك به وما كانت مدخلتي إلا للتمحيص في الموضوع لأهميته ولإفادة من يرجون الإفادة من موقعكم الكريم..أما عن أن الحاسد لا بد أن يمتلك القدرة على الإصابة بالعين فأظنها لا تلزم ولا يجزم بها أحد وهو محض اجتهاد قد يصدق وقد لا يصدق وإلا فالحسد هو العين ولا فرق .. رجاء التوضيح دون التمسك بعبارات قد كررتها مسبقا .. وحتى ننتهي من تكرار الكلام في تلك المسألة أرجو التوضيح .. هل الحسد هو العين أم هناك فارق؟ هل الكيفية واحدة حتى ولو كانت النتائج مختلفة في التأثير؟ أم تمسكك بنفس ردودك هي للمخالفة أولصياغة قوالب جديدة؟ جزاكم الله خيرا |
رزقنا الله و اياكم حسن الفهم ...
الحسد شعور كالغيرة و كالغضب ... اي مجرد عاطفة في النفس . العين اصابة روحية ... و قد تخرج من حبيب معجب أو من حاسد مبغض أو من حيوان كالجمل مثلا ... و هي شيء يخرج من نفس العائن يضر المعيون ... ارجو ان تكون الصورة وصلت ... |
احب ان انقل كلام ابن القيم الجوزية رحمه الله في معرض الكلام على العين والحسد ربما يكون فيه التوضيح بخصوص المسالة المطروحة يقول ابن القيم في الزاد :أبطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل أمر العين ، وقالوا : إنما ذلك أوهام لا حقيقة له ، وهؤلاء من أجهل الناس بالسمع والعقل ، ومن أغلظهم حجاباً ، وأكثفهم طباعاً ، وأبعدهم معرفة عن الأرواح والنفوس . وصفاتها وأفعالها وتأثيراتها ، وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ، ولا تنكره ، وإن اختلفوا في سببه وجهة تأثير العين. فقالت طائفة :إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة ، انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين ، فيتضرر . قالوا : ولا يستنكر هذا ، كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الأفعى تتصل بالإنسان ، فيهلك ، وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من الأفاعي أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك ، فكذلك العائن. وقالت فرقة أخرى :لا يستبعد أن ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية ، فتتصل بالمعين ، وتتخلل مسام جسمه ، فيحصل له الضرر . وقالت فرقة أخرى :قد أجرى الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العائن لمن يعينه من غير أن يكون منه قوة ولا سبب ولا تأثير أصلاً ، وهذا مذهب منكري الأسباب والقوى والتأثيرات في العالم ، وهؤلاء قد سدوا على أنفسهم باب العلل والتأثيرات والأسباب ، وخالفوا العقلاء أجمعين . ويقول: ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة ، وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ، ولا يمكن لعاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام ، فإنه أمر مشاهد محسوس ، وأنت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشمه ويستحي منه ، ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه إليه ، وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه ، وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح ، ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها ، وليست هي الفاعلة ، وإنما التأثير للروح ، والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها ، فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بيناً ، ولهذا أمر الله - سبحانه - رسوله أن يستعيذ به من شره ، وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية ، وهو أصل الإصابة بالعين ، فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة ، وتقابل المحسود ، فتؤثر فيه بتلك الخاصية ، وأشبه الأشياء بهذا الأفعى ، فإن السم كامن فيها بالقوة ، فإذا قابلت عدوها ، انبعثت منها قوة غضبية ، وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية ، فمنها ما تشد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ، ومنها ما تؤثر في طمس البصر ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأبتر ، وذي الطفيتين من الحيات : " إنهما يلتمسان البصر ، ويسقطان الحبل "(1) . ومنها ، ما تؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به ، لشدة خبث تلك النفس ، وكيفيتها الخبيثة المؤثرة ، والتأثير غير موقوف على الإتصالات الجسمية ، كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة ، بل التأثير يكون تارة بالإتصال ، وتارة بالمقابلة ، وتارة بالرؤية ، وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيه ، وتارة بالأدعية والرقى والتعوذات ، وتارة بالوهم والتخيل ، ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية ، بل قد يكون أعمى ، فيوصف له الشئ ، فتؤثر نفسه فيه ، وإن لم يره ، وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية . |
السلام عليكم
أذكر شيخ اعتقد كان يستعين بالجن كما هو واضح ذهبنا له جاني خوف شديد عندما دخلنا موقع الاستراحه ولااحس براحه المكان كئيب وهو تصرفاته غريبه ومن دخلنا ماقرأ علينا ولاشي خاصمنا بدون سبب وقال لازم انفضكم بالكهرباء لانه واضح فيكم مس وستغربنا من اسلوبه وكان اخوي يتكلم معاه بهدوء انه فقط نحتاج رقيه ثم قال المرة الجايه لازم استخدم الكهرباء بعدين قرأ بأشياء غريبه ماهي رقيه ادعيه خاصه وقال انه علينا اشتباه سحر وعمل مككر وبعدها الصراحه احرجني امام اخواتي واحرج اخواتي قدام بعض يقول كل وحدة وش تسوي ويخرج عيوبها غير انه اخذ مبلغ كبير فقط على القراءة واعطاني قوارير ماء ولم نستفيد منها وكان عندنا معاه موعد لكن الموعد الثاني اكتشفنا انه محجوز عن القراءة والشرطه مسكته بحجه عدم مشروعيه القراءة وتركناه واتصل في اخوي وقاله سامحوني انا تركت القراءة والرقيه على الناس لأنه حصلت له مشاكل وحوادث كثيرة خلته يترك القراءة وكنا نجهل في امور الرقيه والاشياء لأنه اول مرة نذهب لشيخ |
اريد ان اسأل هل ممكن العائن يتأخر وصول عينه الى الشخص المعيون مده اسبوع مثلا
لان حصل معى امر لى صديقه رأيت اسنانى مصفوفه ماشاء الله بطريقه جميله بعد عمل تقويم الاسنان بها فقالت نفسى اعمل التقويم الاسنان ولكن ابى يمنعنى ورافض وقالت ان اسنانى جميله جدا ومظبوطه وضحكتى حلوه بعد اسبوع بالظبط عندما صحوت من النوم وجدت اطراف اسنانى مفتته فى فمى مع العلم انى كنت طوال الاسبوع اتحصن بالاذكار والاستغفار وفى يوم نسيت ان اتحصن صحوت وجدت ان اسنانى اصابها العين هل هذا صحيح بعد اسبوع من العين اجد العين تصلنى ؟؟؟ |
كل شيئ يقدر الله لا يعمل وقت نزول البلاء الا الله عز وجل
المهم اذا حصل الداء فعلى العبد المبادرة الى الحصول على الدواء والله الموفق |
نعم تصيب اذا كانت هذي الي حسدتك مازالت تفكر في اسنانك وترتيبها فالأمر هو حسد أكثر منه عين
|
السلام عليكم
قبل سنتين رحت انا واختي عند راقي مشهور وعليه زحمه مرررره اول شيء قال محاضرة كلها مدح بنفسه انه يعالج حالات صعبه ومدري ايش انا شكيت فيه من المدح المبالغ فيه ولما جينا عنده في غرفة القراءة اخذ اسمائنا الرباعيه وبعدين قال اجلسوو قدامي وكان جالس على كرسي وانا واختي على الارض قال لي انتي ماتنامين وامور غيبيه لكن حقيقيه حصلت معي وقال لاختي كلاااااااام فيها بس كان واضح عليه انه خايف من اختي لان اللي فيها من النوع القوووي الله يحرقه واختي ماتعبت منه مثل باقي الرقاة المهم قرأ ربع آية والباقي كلام مو معروف وكان يطرد حالات بدون سبب ؟؟!! |
اقتباس:
سؤال اريد ان يوافينى به الرقاه واصحاب الخبره |
[align=center][tabletext="width:70%;background-image:url('http://www.rogyah.com/vb/backgrounds/1.gif');background-color:rgb(50, 205, 50);border:4px groove purple;"][cell="filter:;"][color=rgb(0, 0, 139)][align=center]انا اريد ان احكى قصه عن شيخ لكن صوفى ذهبت له احدى الاخوات وهذه القصه فى هذا اليوم
================================================== ==== عندما رأها سألها عن ماذا تشتكى وكان الجواب بوقف حالها فى امور كثيره ثم أتى بمسك رائحته فجه وكتب به على يديها كلمه الله فى كف وظاهر اليد وبدأ يقسم على من بداخل الجسد سواء كان فرد من جن او قبيله منهم وإن كان سحر موكل بمس فليرفع احدى الصوابع باليد اليمنى وكرر هذا القسم عدد من المرات فلم يستجيب احد ثم بدأ يكتب على الاصابع كلها باليد اليمنى واليسرى كلمه الله بالمسك و كرر القسم ثم لم يستجيب فوقف عند اليد اليمنى للاخت وبدا يقول ((انتى قرينه فاسقه ستبدلى )) والاخت فى ذلك الوقت شعرت بلسع فى ركبتها و اشياء اخرى فى رجلها اليمنى ثم لمس صابعها ثم كرر القسم مره اخرى ثم رفعت يدها اليمنى بالفعل بعد الكثير من المحاولات ولكن كأنه كان يستعيذ فى نفسه ويقول شىء غير مسموع بسرعه ثم طلب من العارض ان يرفع اليد اكثر لانها رفعت ببطء وقليلا فضرب يديها بالمصحف حتى ترتفع وعلقها ف الهواء ثم طلب من الاخت ان ترفع نقابها ولكنها رفضت وقالت له الكثير من الرقاه يطلبون من المريضات ارتداء النقاب لا خلعه .. فكيف تطلب منى ان اخلع النقاب ؟؟!! وقال النقاب ليس فى شرعنا لا فى فرض ولا فى سنه وكان يتعبها جدا بجدال عقيم وانها اذا ذهبت الحج فالواجب عليها ان تظهر وجهها و ان فى حال الخطبه ايضا بالطبع للنقاب حال الحج وحال نظر الخاطب لهم احاديث صحيحه ومعروفه لكن هؤلاء الصوفيه لا يقتنعوا الا بعقيده زائفه ثم فى اثناء بدأه للرقيه ظهرت فى سجدته كلمه الله ظاهره جدا و ايضا فى يده اليمنى وكان يقول ان الذى يرى هذه الكلمه هو مصاب ومن لا يراها فهو غير مصاب وفعلا كانت لها صديقه ذهبت له واقسم على العارض لديها لكنها لم ترفع يديها ولم ترى كلمه الله بدأ يقرأ على الماء الاخت رأت انه يضع صوره شخصيه له فسألته اليست هذه تمنع دخول الملائكه ؟! قال لها لا لم تمنع والذى يمنع هو التماثيل ولكنى لا اعبدها وبدأ يتتريق عليها لقولها ثم احتجت هى وقالت هناك حديث يقول ان لا يدخل الملائكه بيت به كلب ولا صوره فلم يعجبه القول وقال الذى يقول هذا هم وهابيين وانت لست على علم جيد انتى لا تفهمى شىء المهم انه قبل ان يقرأ الرقيه الشرعيه على الماء وقف امام هذه الفتاه ثم على حين فجأه ضربها على ظهرها ضربه قويه ظنت انه استخدم المصحف كحاءل لكن فيما بعد اكتشفت ان انه ضربها بيده وليس بمصحف وعندما بدأ يقرأ عليها سوره الجن واواخر الحشر اصابها هستيريه ضحك وكانت لا تستطيع ان تتوقف من الضحك الا لما اوقفته عن القراءه وكانت تستهزء به ولكن كان عندما يصرخ فى العارض كانت تشعر كأن احد ينتفض بداخلها وكان يقول ان الرقاه كلهم يتحرشون بالبنات وكأنه مثلا حزين انه لا يفعل مثل فعلهم ---- الخلاصه : استفهم ما معنى ان ترى الاخت كلمه الله هل هذا من الجن الذى يستخدمه بالفعل ؟ ----------- وهل طلبه بخلع الفتاه النقاب وان حجته انها من الممكن ان يحدث لها اغماء او يحدث ينعوج فمها وهو لن يستطيع ان يرى منها شىء وان هذا حاءل يجعله لا يعرف ان يتعامل مع العارض ويقيم عليه الحجه ؟ وايضا قال انه اخذ عهدان على نفسه ولكن لا اعلم ما هى هذه العهود وهل هذا خاص بالصوفيه فقط ام ماذا ! وقال ان وقف الحال بالنسبه للزواج ممكن يحدث حوادث فى وقتها كبيره [/align][/color][/cell][/tabletext][/align] |
الله يقطع شرك يالشوبكي..................
|
مرة في منتدى نزلت تحذير من نفسي ... يعني عادي .. بالنسبة لما قلته بخصوص الأخت الراقية فهل توافقني أم تخالفني ؟؟ و لأي حد ؟؟
لتبيننه للناس و لا تكتمونه .. |
جزاكم الله خيرا
|
اقتباس:
أما بخصوص الدكتورة أم فراس (مجد الغد) فوالله لا أعرف مدى قوتها في العلاج بالرقية والأعشاب لا أدري لها مواضيع مميزة أما عن العلاجات فلا أدري..........من قال لا أدري فقد أفتى يا مولانا |
الشخص الذي يعالج ويضرب أو يخط بالحصى ويعرف مافي هذا الشخص ولكنه يرقي بالقران ماذا نسميه وما حكم فعله ؟؟
ثاني شي ؟؟؟ انا استخدم خلطت زيوت الشذاب والحرمل والحبه السودا وزيت الزيتون لازم تكون اصليه عشان تكون افود للمصاب انا اشتريها معلبه ؟؟ ثالث شي ؟؟ ابي خلطت بخور مضمونه ومجربه حتى لايحدث التهابات واضرار لطرد الجان الذي يسكن في الفرج والأرحام |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أختي هذا لا يستحق أن تقولي عنه أنه شيخ أي شيخ يسمح لنفسه أن يلمس امرأة ليست من محارمه ولا تحل له أي شيخ و بأي وجه حق يطلب نزع الخمار أي شيخ يضرب بالمصحف ثم تصرفاته ليست لها علاقة بالرقية الشرعية أبدا شيخ / معالج / راقي / ألصقوها أمام اسمائهم وللأسف هم في وادي وهي في وادي آخر الا من رحم ربي سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت استغفرك وأتوب اليك |
قد يكون في الرقاة من تلبس بالعلاج بالرقية وهو لا يجيد الا الكلام
وقد يشهر لنفسه في كل مكان لكنه بعيد كل البعد عن اخلاق الراقي ومن هدا المنبر ادعو كل الرقاة ان ينصحو اخوانهم او يحدروا منهم باسمائهم حتى يحدر الناس منهم والا فهم خانوا الامانة |
انا الاخت ام عبدالمهيمن من ليبيا وانا نعالج في عيادة الراقي ومعالج ذكره الله بلخير ابو الحارث ليبي بسم الله مااشاء الله عنه ومجرب من قب اناس كثيرين وعليه طلب من جميع مناطق في ليبيا نسئل لله ان يوافقه يارب
وبارك لله فيه |
[size="5"]يقول ابن القيم رحمه الله ( من لم يشفه القرآن فلا شفاء له ومن لم يكفه فلا كفاه الله ) قال تعالى ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظلمين إلا خسارا ) كثير من الرقاة من يبدأ في علاج المريض باستخدام الخلطات العلاجية وينسى أو يتناسى أن الأساس في علاج جميع الأمراض وأنا أقصد أيضا الأمراض العضوية هو القرآن الكريم والأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنجد كثير من المعالجين يربط عقل وقلب المريض بخلطاته وقليل ما نجد المعالج الذي يخاف الله فدائما يذكر المريض بأن الشفاء بيد الله وحده وإنما هو سبب لا أكثر ويعمل على أن يقوي علاقة المريض مع ربه بالموعظة والنصيحة والتوجيه والتذكير [/size] |
مقولة من لم يشفه القرآن فلا شفاء له و من لم يكفه فلا كفاه الله .... هل حديث أو مجرد كلام إيماني عاطفي ...
مثلا شخص يحتاج الى عملية جراحية و لجأ للطبيب لتغيير صمام في القلب أو غير ذلك ... فهل نشنع عليه و نقول له عليك بالقرآن و حسب ... و من لم يشفه فلا شفاء له و لم لم يكفه فلا كفاه الله .... و أين هذا من أمر النبي صلى الله عليه و سلم لنا بطلب الدواء و جواز الاستشفاء عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما أنزل الله داءً إلا أنزل له شفاء " رواه البخاري، وفي رواية " من داء ". و عن أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع داءً إلا وضع له شفاء إلا داءً واحداً الهرم " أخرجه أحمد والأربعة وصححه الترمذي. و عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل داءٍ دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله تعالى " رواه مسلم. و عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما خلق الله من داء إلا وجعل له شفاء علمه وجهله إلا السّام، والسّام الموت " رواه ابن ماجة. فلا يستحب ان نكرر فكرة كالببغاء دون فهم الموضوع من جوانبه المختلفة . |
اقتباس:
الشوبكي..........بطل سقاعة....شو......صاير تفهم أكثر من ابن القيم امبين..... |
المقولة من كلام ابن القيم والله تعالى اعلم |
اقتباس:
أخي واصف أرجو منك التحرز في اللفظ ... شو الكلام هذا ..؟؟ أنا عمري ما خاطبتكم بهذه الطريقة و إن كان مزاح فهو غير مقبول . ! |
اقتباس:
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : (( من لم يشفه القرآن فلا شفاه الله .. ومن لم يكفه فلا كفاه الله )) ولو أحسن العبد التداوي بالقرآن لرأى لذلك تأثيراً عجيباً في الشفاء العاجل. قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى : (( لـقد مر بي وقـت في مكـة سـقـمت ـفيه، ولا أجـد طبيباً ولا دواء فـكـنت أعـالج نـفـسي بالفاتحة فأرى لها تأثيراً عجيباً .. آخـذ شـربة مـن ماء زمـزم وأقـرؤها عـليها مراراً ثم أشـربه فـوجدت بذلك الـبرء الـتام ثم صرت أعـتمد ذلك عـند كثير من الأوجاع فأنتفع به غاية الانتفاع.. فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألـماً فكـان كـثير منهم يبرأ سـريعـاً)) إلـيكم : زاد المعاد /178، والجواب الكافي ص21. منقول للأمانة اعد قرأت المشاركة من الأول قلت قال ابن القيم رحمه الله وأظنك تعرف ابن القيم لكن من الواضح أنك لم تعرف أن هذه الكلمات هو من قالها مثلا شخص يحتاج الى عملية جراحية و لجأ للطبيب لتغيير صمام في القلب أو غير ذلك ... فهل نشنع عليه و نقول له عليك بالقرآن و حسب ... و من لم يشفه فلا شفاء له و لم لم يكفه فلا كفاه الله .... لا نشنع عليه لكن لا ينسى أنه مجرد سبب فقط لا أكثر من أسباب الشفاء وقد لا يحصل له الشفاء حتى وإن قام بها قال تعالى :{قُـلْ هُـوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُـدًى وَشِـفَاء} [فصلت 44] {يَا أَيُّهَا الـنَّاسُ قَـدْ جَاءتْكُم مَّـوْعِـظَةٌ مِّـن رَّبِّـكُمْ وَشِـفَاء لِّـمَا فِي الـصُّدُورِ وَهُـدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ} [يونس 57]. ( وإذا مرضت فهو يشفين ) فالله تعالى لم يحدد أن الشفاء بالقرآن للأمراض الروحية فقط و إنما ذلك عام في الأمراض النفسية العضوية الروحية فالقرآن هـو التشفاء الـتام من جميع الامراض .. وإذا أحـسن العـليل الـتداوي به وعـالج به مرضه بصدق وإيمان واعـتقاد جازم لـم يقاومه الداء أبداً إن شـاء الله .. وكـيف يقاوم قـول رب الأرض والـسماء الـذي لـو نزل عـلى الجبال لـصدعها فـما من مرض من الامراض إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على الـعلاج لمن رزقه الله الـفهم منقول والأحاديث التي ذكرتها نعم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخد الأسباب في التداوي لكن حرم التداوي بالمحرمات أو البدعيات وسؤالي الأول والأخير لك : هل جاء في القرآن أو السنة النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح أنه اجاز استخدام الخلطات والخوض في الأمور الغيبية ؟ أرجوا أن تجيب قال الشيخ الألباني رحمه الله فأنا أعظ كل مسلم يتبنى معنا وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة . ويتبنى معنا ( خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم ). ويتبنى معنا قول أصحابه الكرام ( اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق ) ننصح كل مسلم يشاركنا في الإيمان بهذه الأسس وبهذه القواعد الإسلامية أن لا يزيد في معالجته مشاكل تلبس الجن بالإنس إلا بتلاوة القرآن لا أكثر من ذلك إطلاقا. ولا يجوزمكالمة الشيطان المتلبس بالإنسان ولا استنباؤه واستخباره عن السحر الذي به سحر هذا المسحور مثلا وأين هذا السحر لأن هذا يدخل في الاستعانة بالجن . منقول من عالمي هنا بما أنك معالج و شيخ كان الأولى أن يكون أسلوبك أرفع من هذا لم أريد إلا التذكير فيما نقلته |
طيب يا أختي المطلوب منك الآن البحث في هدي النبي في التداوي ... و هل كان يصف للعليل بالأمراض العضوية أدوية أم يمنع ذلك و قضية أنها أسباب و الله هو الشافي أمور مسلمة ... و أنا أعرف أن المقولة لابن القيم قبل طرح مشاركتك و قبل انشاء هذا المنتدى .... لكن المقولة ليست حديثا نبويا بل هي أقرب للكلام العاطفي الخارج من انسان شديد التوكل ... لكنها ليست تشريعا .... و شريعة النبي صلى الله عليه و سلم لا تحصر التداوي في القرآن و تقول لا شفاء لمن يسلك غير القرآن فهذا دينيا خاطي و واقعيا غير صحيح .... و لا نقول أنه يكتفى بالقرآن عن التطبب ... إذ أن النبي داوى و تدواى بغيره ... و هو المعصوم ...
في صحيح البخاري : عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " الشفاء في ثلاث : شربة عسل ، وشرطة محجم ، وكية نار ، وأنا أنهى أمتي عن الكي " . يقول ابن القيم في زاد المعاد : روى ابن ماجه فى ((سننه)) من حديث محمد بن سِيرين، عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((دواءُ عِرْقِ النَّسَا ألْيَةُ شاةٍ أعْرَابِيَّةٍ تُذَابُ، ثمَّ تُجزَّأُ ثلاثةَ أجزاءٍ، ثُمَّ يُشْرَبُ على الرِّيقِ فى كلِّ يومٍ جُزْءٌ))... فهل يقال لمن أخذ بهذا العلاج لا شفاء لك و لا كفاء لأنك لم تستشفي بالقرآن ... و لما مرض سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بمكة مرضاً، فعاده رسول اللَّه، فقال: ادعوا له الحرث بن كلدة فإنه رجل يتطبب، فلما عاده الحرث نظر إليه وقال: ليس عليه بأس اتخذوا له فريقة بشيء من تمر عجوة وحلبة يطبخان، فتحسّاها فبرئ.. فهل نقول له كان الواجب أن يعالج نفسه بالقرآن ؟؟ و أنه لا شفاء له ... تبعا للقاعدة أعلاه ؟؟ . |
اقتباس:
وحينما أزور الأردن راح (( أحبك على خشمك)) أخي الفاضل |
اقتباس:
|
| الساعة الآن 03:00 PM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم