|
أخي الحبيب الشوبكي سلمت الأنامل
|
لحد الان ندور في نفس الحلقة السابقة ما الدليل على جواز الاستعانة بالجن المسلم من الكتاب او السنة وعلى فهم السلف الصالح هذا ما اريد ان اصل اليه وانت جئت باقوال علماء في المسالة وعندي اقوال علماء اخرين قالو بالحرمة ونحن الان اختلفنا فما المرجع بارك الله فيكم وانا احبكم في الله واسال الله ان يحشرني معكم في جنته بمنه وكرمه |
فأجاب فضيلته بقوله:(أما إذا تأكدت من إسلامه ومن صدقه فيجوز أن تتعاون معه،ويتعاون معك، والشأن كل الشأن أن تكون متأكداً من صدقه، وألا يكون جاهلاً،فقد كان الشخص من أهل صعدة يلتقي مع جني في جرف، ويتدارس معه القرآن، وإذا جيء بالمريض قال : لابد أن تذبحوا فيقول له ذلك الرجل : هذا لا يجوز، فيقول هؤلاء الجن قوم لُدً، ولا يخرجون إلا بذبيحة فمثل هذا لا يخلو إما أن يكون جاهلاً كما في الإنس من جهال،وإما أن يكون شيطاناً يُضل ذلك الشخص، فإذا تأكدت من إيمانه وصدقه فلا بأس إن شاء الله، لأن النبي r يقول:(لا بأس بالرقي ما لم تكن شركا )، لمًا قال:(اعرضوا عليً رقاكم) فعرضوا عليه فقال:( لا بأس بالرقي ما لم تكن شركا ). ا. هـ(المرجع : كتاب غارة الأشرطة – الجزء الثاني صفحة 237،236 من منشورات دار الحرمين)
راجع العبارة التي سطرتها بالاسود ثم اين الدليل في كلام الشيخ رحمه الله |
سُئل فضيلة الدكتور/ عبد الله بن عمر الدميجي (عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى) عن حكم مساعدة الجن المسلم ؟
تاريخ الفتوى : 24 جمادى الأولى 1422 فأجاب فضيلته: (الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) كما في مجموع الفتاوى واستخدام الإنس لهم (أي الجن) كالآتي:- وهل كلام شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله دليل في المسالة وبلا شك شيخ الاسلام ليس معصوما ولا يمكنه ان يرضى ان يتبع بلا دليل هو ومن سبقه من العلماء |
هذه بعض التعليقات لعلماء على كلام شيخ الاسلام وهو دقيق جدا يجب قرائته بتمعن وتروي وعلق عليه معالي الوزير صالح آل الشيخ: المقصود من هذا الفصل هو أن علاقة الإنس بالجن مبيَّنة في الكتاب والسنة، وأنها ليست متروكة لاجتهاد الناس فيما يرون أنه ينفع، فالنبي عليه الصلاة والسلام مبعوث إلى الثقلين الجن والإنس بعامة، وهذه البعثة معناها أنهم يؤمرون ويُنهون، وأنّ التكليف الذي على الإنس تكليف على الجن، وأنّ الجن ليسوا بخارجين على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. فإذن ما يكون بدعة في حق الإنسي هو بدعة في حق الجني، وما كان وسيلة إلى الشرك في حق الإنسي يكون وسيلة إلى الشرك في حق الجني، وما كان شركا في حق الإنسي يكون شركا في حق الجني، لهذا كان الساحر الذي يستخدم الجنّ كان كافرا لأنه استعان بهم في أمور أَشرك فيها وأولئك دعوه إلى الشرك فصاروا هم كفارا وصار الساحر أيضا كافرا، كما قال جل وعلا ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾[البقرة:102] ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال «حَدّ السّاحِرِ ضَرْبه بالسّيْفِ» أو «ضَرْبة بالسّيْفِ» والصحيح أن هذا حد ردة وليس حد تعزير أو قصاص؛ كما هو مبسوط في موضعه. إذن فالجن مخاطبون بمثل ما خوطب الإنس، لهذا من الجن مسلمون ومنهم مشركون، من الجن يهود ونصارى وسنة وبدعة إلى آخره، كما أن الإنس فيهم ذلك، إذا تبين هذا فللإنسي مع الجني كما ذكر أحوال: أكمل هذه الأحوال أنه إذا علم الإنسي بالجني فإنه يكون فيه في مقام ورثة الأنبياء؛ أنه يأمره وينهاه؛ يأمره بطاعة الله وينهاه عن معصية الله، كما يحصل لبعض أهل العلم إذا قرؤوا على أحد وكلّمهم الجني الذي يكون متلبسا بالإنسي فإنه إذا نطق فإنهم يعلمونه التوحيد وينهونه عن الشرك ويأمرونه بالإحسان وينهونه عن التعدي والظلم الذي منه دخول الجني في هذا الإنسي، فيأمرونه بما أمر به الله جل وعلا به ورسوله وينهونه عما نهى الله جل وعلا ورسوله ، وهكذا كان عليه الصلاة والسلام وورثة الأنبياء يفعلون ذلك لا يطلبون منهم ولا يسألونهم بل يأمرونهم وينهونهم ويتلون عليهم القرآن والسنة إقامة للحجة عليهم وتعليما لهم وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر كما يُفعل هذا مع الإنسي، سواء بسواء لأنهم مكلفون. والحال الثانية أن الإنسي قد يحتاج إلى جني في أمر مباح، وهذا لا حرج أن يستخدم الإنسيُّ الجنيَّ إذا احتاج إليه في أمر مباح؛ لكن هذا بشرط وهو ألاّ يكون هذا ديدنا له؛ يعني يؤاخي قرينا من الجن أو إذا احتاج علما أو خيرا طلب من جني معين، بل الاستخدام الذي قاله هنا شيخ الإسلام (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة) يعني إذا عرض له الجني استعمله في أمر مباح، أما أن يكون الجني مآخيا مستخدما دائما هذه ليست بالحالة الجائزة؛ لأن هذه تفضي إلى محرم والله جل وعلا قال في وصف الإنس والجن ﴿رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ﴾[الأنعام:128] ومعنى الاستمتاع يعني الديمومة؛ أن الجني يستمتع دائما بالإنسي والإنسي يستمتع دائما بالجني، كما يستمتع الرجل بصديقه الدائم معه وكما يستمتع الرجل بمتاعه وأهله إلى آخره بما يكون ملازما له، إذا عرض له فإنه يخاطبه وقد يطلب منه أشياء ويستخدمه في أمر مباح، وهذا على وجه القلة لا على وجه الديمومة؛ يعني من عرض له جني فاستفاد منه في أمر مباح فلا يقال هذا خارج عن الشريعة، لكن من كان له جني يقول أنا أستخدم هذا الجني المعين دائما فهذا لاشك أنه محرم؛ لأنه لم يأتِ عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولم يكن عليه فعل أهل العلم والسلف بل كانوا يفعلون بالجن كما كان عليه حال النبي عليه الصلاة والسلام وحال أصحابه من بعده. المقصود من هذا أن قول شيخ الإسلام (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة)؛ فالإنسان يعرض له إنسي فيطلب منه شيء يسأله عن شيء يعرض له يسأله عن شيء لكن لا يتخذه دائما على هذه الحال في سؤال الجني. فإذن سؤال الجني دائما إما أن يقول أسأل قريني أو يقرأ على أحد وإذا تكلم سأله أو يتخذ عنده شخص فيه جني ملابس له وكلما أراد أن يستعلم شيئا قرأ عليه حتى ينطق الجني ثم بعد ذلك يسأله على أشياء، فإن هذا كله من وسائل البدع والمحدثات وهو محرم ومنكر ويجب النهي عنه. أما الاستخدام الذي يكون في حالة دون حالة يعني تارة يعرض له مرة ونحو ذلك فهذا لا يقدح، مثل ما كان يحصل لبعض الأولياء؛ يعني ممن مثل بهم شيخ الإسلام يعني في مقصود كلامه أنه إذا استخدمه مرة ونحو ذلك استعمله في عمل مباح فهذا لا حرج فيه. الحال الثالثة في علاقة الإنسي بالجني: في علاقة الاستمتاع بالمحرم إما بالإخبار بالغيب أو بالإتيان بالأمور المحرمة له من نساء أو مردان أو خمر أو مال مسروق يأتي به الجني ونحو ذلك، هذه كلها حرام وهي حرام وهي بحسب الحال إن كان استخدمه في أمور شركية فهو شرك وإن كان استخدمه في محرم فهو محرم. ثم ذكر في آخر قال (إن استعان بهم على المعاصي فهو عاصي إما فاسق وإما مذنب غير فاسق) وذلك أن المعصية قد تكون فسقا وقد لا تكون فسقا فليست كل معصية فسقا، وكذلك ليس كل عاص فاسقا فالفاسق هو الذي يجاهر بالكبيرة، هذا الذي عليه حد الفسق أما فعل الصغائر ليس بفسق، وكذلك الكبيرة إذا استتر بها فلا يحكم عليه بالفسق لقوله «كلّ أمّتي مُعَافىً إلا المجاهِرون»، فالمعاصي منقسمة إلى كبائر وصغائر، وإلى فسوق وإلى غيره؛ وكذلك فاعل المعصية قد يكون مذنبا وقد يكون فاسقا بحسب نوع الذنب وصفة ارتكابه. سؤال: استعمال الإنس للجن ما يشترط فيه أن يكون استعماله لما في مقدور الإنس فعله، لأنه ممكن أن يتعدى ما ليس في مقدور الإنس؟ الجواب: لا، في مقدور الجن ليس في مقدور الإنس، يشترط أن يطلب منهم أشياء في مقدورهم. سؤال: ما يؤدي إلى الفتنة افتتان الناس، مثلا يحملونه إلى الحج وطيره في الهواء؟ الجواب: هو فتنة إذا حدّث به أو بين لهم أنّ هذا من وَلايته وإلى آخره هذا بحسب الذي يحصل له، حصلت للصحابة أشياء ما افتتن الناس بهم، حذيفة رضي الله عنه أتاه أناس في دمشق فسألوه الدعاء يعني طلبوا منه أن يدعوا لهم فدعا، ثم أتوه مرة أخرى فطلبوا منه الدعاء فأنكر عليهم وقال: أنبياء نحن؟ ففرق بين الاستمرار والحالة، هذا أصل مهم، ففرق بين الاستمرار في الأشياء والحالة؛ لأن الاستمرار يجعل الشيء ملازم يجعل الشيء يعتقد فيه إما اعتقاد في شخص أو اعتقاد في حالة أو صفة إلى آخره، العبرة بالحالة العبرة بالفاعل. وقال أيضا في تعليقه على الكلام المولن بالأحمر: هذا إذا كان، إذا كان صحيحا؛ يعني قد يأمرهم وينهاهم مثل ما حصل لسليمان عليه السلام، كل ملَك عليهم يأمر وينهى، إذا كان، فهذا يكون بمنزلة الملوك مش بمنزلة المحتاج ما يخرج عن هذا القسم، هو يأمرهم وينهاهم لأنه كالملك عليهم، أوامر كثيرة يدخل ضمنها الأمر بالواجب، كذلك عندك في النسخة الثانية (وهذا إذا كان يأمرهم) يعني من كان استعملهم في أمر مباح وهو مع هذا يأمرهم وينهاهم بما يجب عليهم فهو كالملك لأن الملك يسعى في صلاح رعيته وهو يجمع ما بين الاستفادة منهم في الأمور المباحة وأمرهم ونهيهم ما يجب شرعا. الحال الأولى: حال الكُمَّل. الحال الثانية: هذه موارد زلل. سؤال: قال (فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له)؟ الجواب: تعرف أصلا أن استخدام الإنس والطلب منه، تعرف الأصل فيه المنع، هذا يعني رتب هذا على هذا، يعني أن الأصل الترك، يعني وإن عرض يعني عرض جني وقال أخدمك، إن عرض جني وقال: أنا أدلك على الطريق، مثل واحد ضاع في فلاة، وقال له: أنا أدلك على الطريق، أو أشباه ذلك فإن قال له دلني ، فلا بأس، باعتبار أنه حاضر يقدر ويسمع، وإن تركه فهو مثل استخدام الإنس وقال له أنا لست محتاج لك، أنا بَدُلْ الطريق بنفسي، يعني المقصود في أصل المسألة، موش في الاستعانة، يعني فيه أناس يرفضون حتى الاستفادة من الإنس على الأمور المباحة يقول أنا أموري أجريها بنفسي خاصة الذين يسعون في الكمالات السلوكية. ...ما فيه شك، هو مثل استعمال الإنس، استعمالك في أمور مباحة، يعلم الإنسي أنها مباحة، هذا إذا جاءه الجني؛ عرض له -مسلم أو غير مسلم- لا بأس به، إذا كان الأمر مشتبها عليه ما يدري فلا بد أن يكون مسلما مثل استخدام الإنس لأنه لا يأمن الجني الكافر ولا يشترط هنا؛ لا أعرف أن أهل العلم قالوا تسأله مسلم أو كافر، لكن إذا جاء من جهة الكيد فيحذر الجني، إذا جاء من جهة قبول الخبر: الجني خبره ضعيف لا يصدق إلا أن يكون على البرهان، مثل بعض الناس يِجِيلَهْ الذين يقرؤون يجيء الجن ينطق يقول هذا فيه بلاء أو يعلمه بعض الأشياء وزوجته ما أدري أوش سوّت، خبر الجن أصله ضعيف ما يصدق لأن الجن هذا لا تعلم عدالته ولا تعلم صدقه ولا تعلم ديانته، كيف تأخذ خبره وتنقله للإنس؟ يحصل مشاكل يحصل مصائب وقطيعة بسبب نقل خبر الجني إلى الإنس، يقول فيكم بلاء مسويلكم كذا وكذا، أم الزوج فعلت فيك كذا وكذا من جهة الجني، والجني خبره ضعيف ما يصدّق، فلا يجوز نقله حتى تعلم عدالته، العلم بعدالة الجني متعذرة. ولهذا قال أهل العلم في المصطلح؛ مصطلح الحديث: وحديث الجني ضعيف. يعني إذا كان في الإسناد جني فالإسناد ضعيف، وفيه روايات كثيرة معروفة في أسانيدها جن لكن هي ضعيفة. انتهى كلامه حفظه الله وعلق الشيخ الدكتور خالد المصلح على العبارة الملونة بالأحمر: وهٰذا القسم في الحقيقة لا يخلو من حالين: إما أن يكون بسعي وطلب للإنسان فهـٰذا لا يجوز لأنه داخل في قوله تعالىٰ: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾[الجن:6]. القسم الثاني أن يكون بمبادرة ومبادءة من الجن دون طلب، فهٰذا جائز ولا حرج على الإنسان معْ أنه يجب عليه أن يحترس بأن لا يكون ذلك استدراجا منهم إلىٰ الوقوع في الشرك، وما أشبه ذلك. على كل حال رأي الشيخ -رحمه الله- في الاستعانة بالجن واضح وهو أنه يجوز لهم الاستعانة بهم في الأمور المباحات على أن لا يكون وسيلة ذلك محرمة؛ يعني بشرط أن لا يتوصّل للإستعانة بهم من طريق أو بطريق محرم. والقول الثاني هو الذي فصلنا فيه وهو التفريق بين أن تكون الإعانة معروضة وبين أن تكون الإعانة مسؤولة فإذا كانت مسؤولة فإنها لا تجوز ولو كان الطريق مباحا؛ لأنه لا طريق مباحا في الاستعانة بهم: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)﴾[الجن:6]. |
بسم الله الرحمن الرحيم ايه دراك الجني المسلم الي معاك مايقتاله الجن الكفره واحد يجي بداله ويمثل الدور عليك ويجرك على الكفر فالحذرم منهم لن حنى مااانشوفهم ولا نتعامل معاااهم وشكرااااا ولم يتعامل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام وهم خير من يقتدى بهم |
بارك الله فيكم جميعا وارجو ان لا ينحي موضوع النقاش منحى اخر فالهدف هو توجيه من لا يدرك ابعاد ومخاطر الاستعانه بالجن وان يكونوا مسلمين .. فباختصار شديد انا وقفت على 7 محاظرات للساحر التائب / الشيخ حامد ادم تقبل الله توبته وثبته على الحق يذكر في الاولى منها على ما اعتقد انها المحاظرة الاولى.. انه لا يجوز الاستعانه بالجن وان يكن مسلم بتاتا حسبما جاء على لسان الشيخ حامد ادم فقد ذكر ان الجني وان يكن مسلما فانه لا ينفذ ما يطلبه منه من يستعين به الا مقابل امور شركيه والشيخ جامد ادم قبل توبته له باع طويل في عالم السحر والظلال دام 17 عاما كما يصرح بذلك ضمن المحاظرات اذا المثل يقول : (( اسأل مجرب ولا تسأل طبيب )) .. وهذا رابط المحاظرات للشيخ حامد لمن اراد ان يرجع اليها : http://www.khayma.com/roqia/HAMADSAHER.htm نفعني الله واياكم بما يرضيه انه للدعاء سميع مجيب .. والله اعلم |
اقتباس:
وبارك الله فيك على المداخلة تنبيه: أنا ضد الإستعانة والمستعينين حتى لا يقول متذاكي أنني أقف بجانبهم. |
اقتباس:
السلام عليكم الشيخ واصف عميره حفظكم الله انا لا علم لي ولا افتي بما لا اعلم ولكني ادرجت الرابط للاستفاده لان ما سمعته من المحاظرات ان الشيخ حامد يتكلم من واقع تجربه وواسع معرفة بخفايا ذلك العالم كما يتضح من سير المحاظرات وانه مارس اعمال السحر والشعوذه لمدة 17عاما. وعموما من قال لا اعلم فقد افتى (( وانا لا اعلم )) اسال الله ان يحفظنا جميعا من شرور خلقه انه للدعاء سميع قريب مجيب .. وانت يا شيخ اعلم مني في هذا الجانب وعلى علم بفتاوي العلماء بحكم انك راقي نفع الله بك واجزل لك الاجر والثواب . واساله جل شانه ان ينير لنا جميعا طريق الحق والصواب ويرزقنا اتباعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. |
بارك الله فيكم
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته هذا القول غير صحيح .يستطيع كل إنسان سواء كان راق أوغير راق مسلم أو كافر ملحد أو مشرك ... أن يقوم بالتجربة التالية : - يجلس أمام المصاب بالمس ثم يقول مثلا إن كان به سحرا يتأخر و يكرر كلمة يتأخر مرارا حتى يستجيب المصاب .ثمّ يعود فيقول إن لم يكن به سحر يتأخر و يكرر كلمة يتأخر فسيرى أنّ المصاب يتأخر كذلك في حالة نفي السحر . ثم يعود فيقول إن كان به مس يتأخر و يكرر كلمة يتأخر فسيرى كذلك أنّ المصاب يتأخر . ثم يعود فيقول إن لم يكن به مس يتأخر و يكرر كلمة يتأخر فسيرى أن المصاب يتأخر ... ... ثم يعود فيقول إن لم يكن به شيء يتأخر فسيرى أنّ المصاب يتأخر - المصاب نفسه يستطيع أن يقوم بهذه التجربة فيقول إن كان بي مس أتأخر و يكرر كلمة أتأخر ثم يقول العكس إن لم يكن بي مس أتأخر ويكرر كلمة أتأخر فسوف يتأخر . ... و هكذا ... إستجابة المصاب للطلب بالقيام بحركات التأخر والتقدم و رفع اليد ... إلى آخره من هذه الحركات ليس لها يعني لهذه الإسجابة علاقة مع كون الذي قام بالتجربة مستعين بالجن أو لا و إنّما لها علاقة بمييّزة خاصة بالجن خلقه الله عليها : الجن يستجيب حتما لتلك المطالب لا مناص له منها . هذا دليل على أنّ أغلب المعلومات عن المس عند الرقاة غير صحيحة . |
اقتباس:
أما قولك أن هذا - أي هذه النقطة الخامسة تدل على أن أكثر المعلومات التي عند الرقاة عن المس غير صحيحة فهذا يدل على تسرعك في الحكم على إخوانك وعدم إنصافك لهم وقلة إطلاعك وخبرتك في هذا المجال............. |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته كلامك أخي الكريم ينقض بعضه بعض . تقول : اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
نقطة أخرى . حين تقول: اقتباس:
اقتباس:
و كأنك تقول أنّ بن تيمية كان يرى الجن و أنّ عالم الجن ليس عالم غيبي بالنسبة له و كل أقوال بن تيمية في مجال الرقية لا ترد . رغم تجربتك العظيمة وقلة معرفتي بالرقية حسب زعمك أقول لك قد يتحكم الجن في المصاب أثناء الجلسة فيتحرك و يتكلم المصاب بما يمليه عليه الجن و هو ليس داخل الجسم .و أعلم أنّ الطبيب في عصرنا هذا أدرى بجسم الإنسان من بن تيمية رحمه الله و من الرقاة . |
اقتباس:
|
يضحك على نفسه يعتقد انه يعالج بالجن المسلم واذا جا المسحور مريض فيه مرده وعفاريت مع نحس هربو جنه وخلوة وهو يسولف مع نفسه ولاتعالج المريض ولاشي
|
استغفرالله العظيم لااله الاانت سبحانك اني كنت من الظالمين
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif هذا ما تيسر والله أعلم يا دكتورنا............... بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا أخي أنت لم تفهم و سوف لن تفهم شيء في المس .أنت تكرر نفس الكلام و نفس الأخطاء : اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو لي أنّك لم تفهم كثيرا تقول : اقتباس:
أنت تعتقد أنّ الله حجب عنا رؤية الجن فقط أما الحواس الأخرى كالسمع و الشم و اللمس و الذذوق لم يحجبهم الله علبينا . إذن أن تسمع أصوات الجن !!! فلماذا لا يخرج صوت الجن من الأذذن مثلا ؟لماذا يجب أن يحرك المصاب لسانه حتى تسمع صوته ؟ أم أنّ المصاب يتكلم ويتحرك بأعضائه و لكن بتأثير من الجن ؟؟؟ |
كيف يميز الأنسان بين المس الخارجي والمس الداخلي
وكيف يعرف ان التلبس بالكامل او جزئي وكيف يكون الجني متلبس وحاضر ويتكلم ويصرخ والمريض يسمع ويرى كل شي ؟؟ ويستطيع ان يتحكم في حركت الجني وفي كلامه ( يمنعه من الأسترسال في الكلام والحركه الزايده ) |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مابعد الضيق الا الفرج http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله وبركاته لا يوجد مس داخلي و مس خارجي . هذا كلام فارغ . يوجد المس فقط . و كذلك لا يوجد تلبس كلي و تلبس جزي . هذا الكلام نعرفه عند المشعوذين و عند السحرة الذين أتوا بهذه المسميات من عند الشياطين و غرسوها في عقول النّاس . و اسألوا الرقاة فيأكدوا لكم بأنّ ما يسمونه مس جزي يتحول دائما إلى مس كلي . هذا راجع إلى تأثير الرقي على الجن أثناء التلاوة . فقد لا تأثر كثيرا تلاوة الراقي للقرآن على الجن فترى عضو من أعضاء المصاب يرتجف فيقول الراق ظنا منه فقط إنّ الجن ساكن في الذراع أو الرجل أو ... مجرد تفسير لما يظن أنه رأى و لكنها ليست الحقيقة و ليس هذا ما يجري داخل الجسد . و قد تأثر تلاوة الراقي تأثيرا قويا على الجن فيجعل المصاب يتكلم و يصيح و يصرخ فيقول الراقي المس كلي . في الواقع سواء كان التأثير قويا أو ضعفا بمعني أرتجف عضو من أعضاء المصاب إرتجافا خفيفا أو قويا بمعنى تكلم و صاح وصرخ المصاب فالمصاب به مس من الجن ، لازيادة و لا نقصان . الجميع يعلم أنّ الجن يأكل ويشرب و لابد أن يقضي حاجته بمعنى يبول و يتغوّط . فهل يفعل ذلك داخل جسم الإنسان ؟؟؟ و كذلك يتزوج و ينجب : فهل الجنية التي تلبست بإنسان مدة عشرين سنة تكون قد ولد لها أبناء داخل جسم الإنسان يعني داخل عيادة ؟؟؟ قول بعض الرقاة و ليس جميعهم بأن الجن يأثر على المصاب من داخل الجسد كقول من سمع رجل يتكلم في مذياع فقال إنّ الرجل داخل المذياع . هل الطبيب الذي يمارس التنويم المغنطيسي و يتحكم في حركات و أقوال مريضه هل هذا الطبيب موجود داخل جسم المريض ؟؟؟ الجن له إمكانيات و قدرات تفوق بكثير إمكانيات البشر .هم الذين يسترقون السمع في نها ية حدود سماء الدنيا و هم الذين خدعوا أعين الرسول موسى عليه الصلاة والسلام فجعلوه يرى حبال و عصيّ تهتز كالأفاعي و هم الذين عملوا عند النبي سليمان عليه الصلاة و السلام و عرضوا عليه أن يأتوه بعرش ملكة سبأ قبل أن يقوم من مقامه .... .... .... و كبيرهم بل صغيرهم اللعين أخرج آدم عليه الصلاة والسلام من الجنة ... ... ... ألا تظن أنّ الجن قادر على أن يـُضل ا لراقي ويجعله يتصوّر أنّ الجن داخل الجسد ؟؟؟ نعم لقد حقق ذالك و أخلط الأوراق للرقاة الشرعيين . أسأل الرقاة عن هذه التعريفات : مس جزئي و مس كلي و جن داخل الجسد و جن خارج الجسد هل هذه المسميات موجودة في أحاديث صحيحة تحدّث بها الصحابة ؟؟؟ مشكلة الرقاة أنّهم يجهلون كيفية المس و يجهلون ما نوعية الحجاب الذي بيننا و بين الجن و يجهلون متى يزول هذا الحجاب و يجهلون ما هي الوسوسة واقعيا و كيف يرسلها الجن و كيف يستفبلها الإنسان و كيف تأثر فيه . هذه مشكلة الرقاة . بسب هذا الجهل تجد أن المصاب يعاني بالسنين و الراقي يجرب كل العلاجات بكل أنواع الأعشاب و الزيوت وفي النهاية إذا كـُتب للمصاب الشفاء فقد لا يطول الشفاء والراقي لا يدري لماذا . |
اقتباس:
أنا أحترم وجهة نظرك أخي وبعض كلامك يدل على أنك مثقف وكثيره ليس بصحيح ومع ذلك أنت حُر في وجهة نظرك |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس:
- لماذا تسمعه حين يكون داخل الجسد حسب قولك و لا تسمعه حين يكون خارج الجسد ؟ ما هو الفرق ؟؟. |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس:
ليست قضية وجهة نظر بل أحكام في القرآن ضبط الله بها تحركات وأفعال الجنبالنسبة للإنسان. النقطة التي ذكرها صاحب الموضوع أنّها من علامات المستعين بالجن غير صحيحة وتمثل إتهاما باطلا بالشرك للراقي الذي قد يستعملها. لقد وضحت لك التجربة التي يستطيع كل إنسان مصاب أو غير مصاب مسلم أو غير مسلم أن يقوم بها و يتأكّد بأن ذالك راجع إلى أمر خاص بالجن لا مناص له منه و يستجيب للأمر أحبّ أم كره . |
اقتباس:
|
اقتباس:
والله أعلى وأعلم |
اقتباس:
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif والله أعلى وأعلم المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif والله أعلى وأعلم المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif والله أعلى وأعلم بسم الله الرحمن الرحيم . السلام عليكم ورحمة الله و بركاته . الآن بدأتَ تفهم بأنّك لن تفهم معنى المس و علاجه إن لم تكن تعلم : - سبب المس ( هو سبب واحد فقط) - كيفية المس - كيفية الوسوسة - كيفية مفعول السحر - مكان وجود الجن |
بارك الله فيكم
|
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
|
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته اقتباس:
كيف يعلمها الرضيع و لا تعلمها أنت و أنت راق معتمد راق معتمد اقتباس:
كيف أكون قليل الأدب و أنت جاء في ردودك ما فيه كفاية ليبيّن من هو قليل الأدب. اقتباس:
- لا تنهى عن خلق و ... .... - ابدأ بنفسك فانهها غن غيّ.... و أخيرا لا تأمر الناس بالبر و تنسى ... |
اقتباس:
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته هذا دليل آخر على أخلاقك و أجيبك عليه أشار رجل مثلك بعصاه لرجل آخر و قال : " عند طرف عصايا كلب " فأجابها الآخر : " أي الطرف من طرفي العصا ؟؟؟" |
اقتباس:
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة واصف عميره اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته يا من يسمع الجن و يراهم داخل الأجساد... أحسن الجواب للأبله الصمت. |
اقتباس:
|
| الساعة الآن 09:26 AM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم