علاج الصرع

تحدثنا في ما مضى أن الشيطان قد يصيب الإنسان ، وهو ما نسميه الصرع أو مس الجن ، وسنحاول أن نبين أسباب الصرع وعلاجه :

أسباب الصرع :

بيّن ابن تيمية (1) : " أن الصرع للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق ، كما يتفق للإنس مع الإنس ... ، وقد يكون – وهو الأكثر – عن بغض ومجازاة ، مثل أن يؤذيهم بعض الإنس ، أو يظنوا أنهم يتعمدون أذاهم إما ببول على بعضهم ، وإمّا بصب ماء حار ، وإما بقتل بعضهم ، وإن كان الإنس لا يعرف ذلك ، وفي الجن جهل وظلم ، فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه ، وقد يكون عن عبث منهم وشرّ بمثل سفهاء الإنس " .

واجبنا تجاه هؤلاء :

ذكرنا أن الجن عباد مأمورون متعبدون بالشريعة ، فإذا استطاع المسلم أن يصل إلى مخاطبتهم ، كما يحدث مع الجني الذي يصرع الإنسان ، وجب القيام بذلك .

فإذا كان صرع الجني للإنسي من الباب الأول ( عن شهوة وهوى ) ، فهو من الفواحش التي حرمها الله تعلى على الإنس والجن ، ولو كانت برضا الطرف الآخر ، فكيف مع كراهته ، فإنّه فاحشة وظلم . فيخاطب الجن بذلك ، ويعرفون أن هذا فاحشة محرمة ، أو فاحشة وعدوان ؛ لتقوم الحجة عليهم بذلك ، ويعلموا أنه يحكم فيهم بحكم الله ورسوله الذي أرسله إلى جميع الثقلين : الإنس والجن .

وما كان من الثاني ( إيذاء بعض الإنس لهم ) ، فإن كان الإنسي لم يَعْلَمْ ، فيخاطبون بأن هذا لم يعلم ، ومن لم يتعمد الأذى لا يستحق العقوبة ، وإن كان قد فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بأنها ملكه ، فله أن يتصرف فيها بما يجوز ، وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك الإنس بغير إذنهم ، بل لكـم ما ليس من مساكن الإنس كالخراب والفلوات ...

ويقول ابن تيمية (2) : " والمقصود أن الجن إذا اعتدوا على الإنس ، أخبروا بحكم الله ورسوله ، وأقيمت عليهم الحجة ، وأمروا بالمعروف ، ونهوا عن المنكر ، كما يفعل بالإنس ؛ لأن الله يقول : ( وما كنَّا معذبين حتَّى نبعث رسولاً ) [ الإسراء : 15 ] ، وقال : ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسلٌ منكم يقصُّون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا ) [ الأنعام : 130 ] ؟

النهي عن قتل حيَّات البيوت :

يقول ابن تيمية : " ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل حيّات البيوت حتى تؤذن ثلاثاً " ، وقد سبق ذكر النصوص المبينة لذلك ، وقد ساق ابن تيمية تلك النصوص ، ثمّ بين السبب الذي من أجله نهى عن قتل جنان البيوت فقال : " وذلك أن قتل الجن بغير حق لا يجوز ، كما لا يجوز قتل الإنس بلا حق ، والظلم محرم في كل حال ، فلا يحلّ لأحد أن يظلم أحداً ، ولو كان كافراً ، بل قال تعالى : ( ولا يجر منَّكم شَنَآنُ قومٍ على ألاَّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتَّقوى ) [ المائدة : 8 ] .

فإذا كانت حيات البيوت قد تكون جنّاً فتؤذن ثلاثاً ، فإن ذهبت وإلا قتلت ، فإنها إن كانت حية قتلت ، وإن كانت جنية ، فقد أصرت على العدوان بظهورها للإنس في صورة حيّة تفزعهم بذلك ، والعادي هو الصائل الذي يجوز دفعه بما يدفع ضرره ولو كان قتلاً ، وأما قتلهم بدون سبب يبيح ذلك ، فلا يجوز " .

سب الجان وضربهم :

وذكر ابن تيمية أن واجب المؤمن نصرة أخيه المظلوم ، وهذا المصروع مظلوم ، ولكن النصرة يكون بالعدل كما أمر الله ، فإذا لم يرتدع الجني بالأمر والنهي والبيان ، فإنّه يجوز نهره وسبه وتهديده ولعنه ، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الشيطان عندما جاء بشهاب ليرميه في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام : ( أعوذ بالله منك ، ألعنك بلعنة الله ثلاثاً ) .

وذكر أنه قد يحتاج في إبراء المصروع ودفع الجني عنه إلى الضرب ، فيضرب ضرباً كثيراً جدّاً ، والضرب إنما يقع على الجني ، ولا يحسه المصروع ، حتى يفيق المصروع ، ويخبره أنه لم يحس شيئاً من ذلك ، ولا يؤثر في بدنه ، ويكون قد ضرب بعصا قوية على رجليه نحو ثلاثمائة أو أربعمائة ضربة أو أكثر أو أقل ، بحيث لو كان على الإنسي لقتله ، وإنما هو على الجني ، والجني يصيح ويصرخ ، ويحدث الحاضرين بأمور متعددة ، ويذكر ابن تيمية أنه فعل هذا وجربه مرات كثيرة ، يطول وصفها .

أقول : وقد يستغل الضرب فيمن يظن أن فيه صرع وهو ليس كذلك ، فيكون فيه هلاك المضروب ، ولذلك ينبغي تجنبِه .

الاستعانة على الجان بالذكر وقراءَة القرآن :

وخير ما يستعان به على الجني الذي يصرع الإنسان ذكر الله وقراءَة القرآن ، ومن أعظم ذلك قراءَة آية الكرسي ، ( فإن من قرأها لا يزال عليه من الله حافظ ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح ) . كما صح الحديث بذلك .

يقول ابن تيمية (3) : " ومع هذا فقد جرب المجربون الذين لا يحصون كثرة أن لها من التأثير في دفع الشياطين وإبطال أحوالهم ما لا ينضبط من كثرته وقوته ، فإن لها تأثيراً عظيماً في دفع الشياطين عن نفس الإنسان وعن المصروع ، وعمن تعينه الشياطين ، مثل أهل الظلم والغضب ، وأهل الشهوة والطرب ، وأرباب سماع المكاء والتصدية ، إذا قرئت عليهم بصدق ، دفعت الشياطين ، إذ كانت الشياطين يوحون إلى أوليائهم بأمور يظنها الجهال من كرامات أولياء الله المتقين ، وإنما هي من تلبيسات الشياطين على أوليائهم المغضوب عليهم والضالين " .

طرد الرسول صلى الله عليه وسلم للجن من بدن المصروع :

فعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة ، فعن أم أبان بنت الوازع بن زارع ابن عامر العبدي ، عن أبيها ، أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلق معه بابن له مجنون ، أو ابن أخت له .

قال جدي : فلما قدمنا على رسول الله قلت : إن معي ابناً لي ، أو ابن أخت لي مجنون ، أتيتك به فتدعو الله له ، قال : ( ائتني به ) فانطلقت إليه ، وهو في الركاب ، فأطلقت عنه ، وألقيت عنه ثياب السفر ، وألبسته ثوبين حسنين ، وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فقال : ( أدنه مني ، واجعل ظهره مما يليني ) . قال : فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله ، فجعل يضرب ظهره ، حتى رأيت بياض إبطيه ، ويقول : ( اخرج عدو الله ، اخرج عدو الله ) .

فأقبل ينظر نظر الصحيح ، ليس بنظره الأول . ثم أقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ، فدعا له ، فمسح وجهه ، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل عليه . رواه الطبراني (4) .

وفي المسند أيضاً عن يعلى بن مرّة قال : " لقد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً ما رآها أحد قبلي ، ولا يراها أحد بعدي .

لقد خرجت معه في سفر ، حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامراة جالسة معها صبي لها ، فقالت يا رسول الله : هذا الصبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء ، يؤخذ في اليوم ما أدري كم مرة ، قال : ( ناولينيه ) ، فرفعته إليه ، فجعلته بينه وبين واسطة الرحل ، ثم فغر ( فاه ) ، فنفث فيه ثلاثاً ، وقال ( بسم الله ، أنا عبد الله ، اخسأ عدو الله ) ، ثم ناولها إياه ، فقال : ( القينا في الرجعة في هذا المكان ، فأخبرينا ما فعل ) قال : فذهبنا ، ورجعنا ، فوجدناها في ذلك المكان ، معها ثلاث شياه ، فقال : ( ما فعل صبيك ؟ ) ، فقالت : والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئاً حتى الساعة ، فاجترر هذه الغنم ، قال : ( انزل خذ منها واحدة ، ورد البقية ) (5) .

وعن عثمان بن أبي العاص ؛ قال : لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف ، جعل يعرض لي شيء في صلاتي ، حتى ما أدري ما أُصلي ، فلما رأيت ذلك ، رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال :

( ابْنُ أَبِي العاصِ ؟ ) قلت : نعم : يا رسول الله ! قال : ( ما جاء بك ؟ ) ، قلت : يا رسول الله ! عرض لي شيء في صلواتي ، حتى ما أدري ما أصلي . قال : ( ذلك الشيطانُ . فادْنُهْ ) فدنوت منه . فجلست على صدور قدمي . قال ، فضرب صدري بيده ، وتفل في فمي ، وقال : ( اخرُجْ . عَدُوّ الله ! ) ففعل ذلك ثلاث مرات . ثم قال : ( الحق بعَمَلكَ ) (6) .

وإذا ابتلي المصروع ، ولم يجد علاجاً فصبر على بلواه ، فإن له عند الله أجراً عظيماً ، ففي صحيح البخاري عن عطاء بن أبي رباح قال : قال لي عطاء بن أبي رباح : ( قال لي ابن عباس : ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى . قال : هذه المرأة السوداء ، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع وإني أتكشف ، فادع الله لي . قال : ( إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ) . فقالت : أصبر . فقالت : إني أتكشف ، فادع الله لي أن لا أتكشف ، فدعا لها " .

حدثنا محمدٌ أخبرنا مخلدٌ عن ابن جريج أخبرني عطاء : أنه رأى أم زفر ، تلك المرأة الطويلة السوداء ، على ستر الكعبة (7) . وذكر ابن حجر أن هذه المرأة قالت : " إني أخاف الخبيث أن يجردني " (8) .

فالرسول صلى الله عليه وسلم أخرج الجني بالأمر والنهر واللعن ، ولكن هذه لا تكفي وحدها ، فإنّ لقوة الإيمان وثبات اليقين وحسن الصلة بالله أثراً كبيراً في هذا ، يدلك على ذلك ما سنورده في الواقعة التالية .

الإمام أحمد يأمر الجني بالخروج فيستجيب :

روي أنّ الإمام أحمد كان جالساً في مسجده ، إذ جاءَه صاحب له من قبل الخليفة المتوكل ، فقال :

إن في بيت أمير المؤمنين جارية بها صرع ، وقد أرسلني إليك ، لتدعـو الله لها بالعافية .

فأعطاه الإمام نعلين من الخشب ، وقال :

اذهب إلى دار أمير المؤمنين ، واجلس عند رأس الجارية ، وقل للجني : قال لك أحمد : أيما أحب إليك : تخرج من هذه الجارية ، أو تصفع بهذا النعل سبعين ؟

فذهب الرجل ومعه النعل إلى الجارية ، وجلس عند رأسها ، وقال كما قال له الإمام أحمد .

فقال المارد على لسان الجارية : السمع والطاعة لأحمد ، لو أمرنا أن نخرج من العراق لخرجنا منه ، إنه أطاع الله ، ومن أطاع الله أطاعه كل شيء ، ثم خرج من الجارية ، فهدأت ، ورزقت أولاداً .

فلما مات الإمام ، عاد لها المارد ، فاستدعى لها الأمير صاحباً من أصحاب أحمد ، فحضر ، ومعه ذلك النعل ، وقال للمارد : أخرج وإلا ضربتك بهذا النعل .

فقال المارد : لا أطيعك ولا أخرج ، أما أحمد بن حنبل ، فقد أطاع الله فأمرنا بطاعته .

ما ينبغي أن يكون عليه المعالج :

وينبغي للمعالج أن يكون قوي الإيمان بالله معتمداً عليه ، واثقاً بتأثير الذكر وقراءَة القرآن ، وكلما قوي إيمانه وتوكله قوي تأثيره ، فربما كان أقوى من الجني فأخرجه ، وربما كان الجني أقوى فلا يخرج ، وربما كان المخرج للجني ضعيفاً ، فتتقصد الجن إيذاءَه ، فعليه بكثرة الدعاء والاستعانة عليهم بالله ، وقراءَة القرآن ، خاصة آية الكرسي .

الرقى والتعاويذ :

يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى (9) : " وأما معالجة الموضوع بالرقى ، والتعويذات فهذا من وجهين :

فإن كانت الرقى والتعاويذ مما يعرف معناها ، ومما يجوز في دين الإسلام أن يتكلم به الرجل ، داعياً الله ، ذاكراً له ، ومخاطباً لخلقه ، ونحو ذلك ، فإنه يجوز أن يرقي بها المصروع ، ويعوذه ، فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اعرضوا عليَّ رقاكم ، لا بأس بالرقى : ما لم يكن فيه شرك ) (10) ، وقال : ( من استطاع منكم أن ينفع أخيه فلينفعه ) (11) .

وإن كان في ذلك كلمات محرمة ، مثل أن يكون فيها شرك ، أو كانت مجهولة المعنى ، يحتمل أن يكون فيها كفر ، فليس لأحد أن يرقي بها ولا يعزم ، ولا يقسم ، وإن كان الجني قد ينصرف عن المصروع بها ، فإنّ ما حرمه الله ورسوله ضرره أكثر من نفعه .

وذكر في موضع آخر (12) : " أن أرباب العزائم الشركية كثيراً ما يعجزون عن دفع الجني ، وكثيراً ما تسخر منهم الجن إذا طلبوا منهم قتل الجني الصارع للإنس أو حبسه ، فيخيلوا إليهم أنهم قتلوه أو حبسوه ، ويكون ذلك تخييلاً وكذباًً .

استرضاء الجن :

وبعض الناس يحاولون استرضاء الجني الذي يصرع الإنسان بالذبح له ، وهذا من الشرك الذي حرمه الله ورسوله ، وروي أنه نهى عن ذبائح الجن .

وقد يزعم بعض الناس أن هذا من باب التداوي بالحرام ، وهذا خطأ كبير ، فالصواب أن الله لم يجعل الشفاء في شيء من المحرمات ، وعلى القول بجواز التداوي بالمحرمات كالميتة والخمر ، فلا يجوز أن يستدل بذلك على الذبح للجني ؛ لأن التداوي بالمحرمات فيه نزاع لبعض العلماء ، أمّا التداوي بالشرك والكفر ، فلا خلاف بين العلماء في تحريمه ، ولا يجوز التداوي به باتفاق .

وفي الختام أحب أن أنبه أن ليس كل صرع فهو من الجان ، فمنه ما هو أمراض عارضة لها أسبابها التي قد يعلمها الأطباء ، وقد لا يعلمونها ، وهذا لا ينفي معالجة أمثال هؤلاء بالقرآن والرقى ، فالقرآن والرقى لها أثر في الشفاء من جميع الأدواء .

--------------------------------

(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام : 19/39 .

(2) مجموع الفتاوى : 19/42 .

(3) مجموع الفتاوى : 19/55 .

(4) مجمع الزوائد : 9/2 . وقال الهيثمي فيه : وأم أبان لم يرو عنها غير مطر . وذكر الهيثمي الحديث من رواية أحمد في مسنده بأخصر مما ذكره الطبراني .وقال : فيه هند بنت الوازع لم أعرفها ، وبقية رجاله ثقات .

(5) رواه أحمد في مسنده : 4/170 ، وروى الدارمي ، (1/15 . ورقمه : 17) هذه القصة بلفظ مقارب عن جابر رضي الله عنه .

(6) صحيح سنن ابن ماجة : 2/273 . ورقمه : 2858 .

(7) صحيح البخاري : 10/114 . ورقمه : 5652 .

(8) فتح الباري : 10/115 .

(9) مجموع الفتاوى : 24/277 .

(10) صحيح مسلم : 4/1727 . ورقمه : 2200 .

(11) صحيح مسلم : 4/1727 . ورقمه : 2199 .

(12) مجموع الفتاوى : 19/46 .:drive1:


الرقي فقه وعلم والسلام

ليس كل شيء حرام إ لا بالنص القرآنى

والسلام

جنى مؤمن ينقد شاب أر ادأين يجعل لحياته حدا بالإنتحار

وسو&& قصة غريبة : شاب اراد ان يضع حدا لحياته بالانتحار && ) !!!

اغرب قصة شاب اراد ان يضع حدا لحياته -

--------------------------------------------------------------------------------

اغرب قصة شاب اراد ان يضع حدا لحياته لانه مجازولم يجد عملا كبرفى نفسه البطالة والعطالة

ونقص فى الا يمان هدا كله دافع لكى يختارالا نتحار عل نفسه ترتاح من التفكيرفى مستقبله الغامض


المهم هدا الشاب اصيب بمرض خطير يتكلم بأشياء غريبة تحدت وقد يتكلم بأشياءاغرب اخته بمدينةاخرى


يحكى عنها اشياء حيرة العائلة طلبوا له العلاج عند الاطباء كان دون جدوى كان خاله صديق لىوكان



يغامرهو الاخر فى ميدان علم الرقي الا انه لم يوفق ووقعت له مشاكل سأد كرها بعد ان شاءالله المهم


تحدت معى هدا الخال عن ابن اخته قائلا انى حاولت معه لكن صعب حاله قلت كيف قال يتحدت على لسانه


احدهم بالغةالانجليزية وانى كما تعلم لاأعرف اللغة قلت دعه يتكلم عربي قال كيف دهبت معه هناك رأيت ما

لم اراه فى حياتى عجب والله هدا الشاب اسمه )(ع د( تكلم على لسانه رجل اسمه عباس قال السلام عليكم

قلت ما تريد من صاحبك هدااتركه يعيش حياته ضحك منى وقال انت مخطئ قلت له كيف قال لى إنه أراد


ان ينتحر وأنا انقد ته لوجه الله وإنى مؤمن وصاد ق فى ما أقول االأن أعينه على لقمةالعيش قلت له


كيف قال اسأله قال صاحبناالانسي نعم هو يعيننى كيف يعينك قال انى اكتب فى جريدة بلانجليزية اراسلها


ومن مد خولهاأعيش قلت له ولكنك انت تعرف اللغة ما هو الغريب قال الجنى عباس لا أخى انه لايتقن الحوار

أبدا مرة تركته لوحده راسله مدير الجريدة ماهد ليس من كتاباتك الممتعة وقرائها على أحرمن

الجمر ينتضرونهاأعد كتابة الموضوع وفى هده الحضة تدخل اخته وكانت استادة وعليها وقار وحجاب

سلمت علينا حيت ضحك الأخ منها قائلا على لسانه الجنى ان اخته هدا الشاب ارى انها مقتولة من

شيطانين انى أراهم الان يحلفون ويتوعد ون قتها يوم وضع حملها انها تحمل توأمين

قالت الأاستادة ما هد ا شعودة وكفرقلت لها ان أخوك هو من يقول قال لها الجنى والله انى صادق فى ما اقول

قلت للجنى اترك صاحبك هدا يعيش حياته الطبيعة قال أفعل المهم خرجت الاستادة وهى غاضبة من الجميع

قلت لها أرقى نفسك المهم خرجنا رغم انها اتصلت بى مرارا وتكرارا لكن شاء ت الاقداران لن نلتقى

ومرةالايام مر السحاب زارنى فيها الخال بعد التحية والعناق قال لى قل مبروك ان فلانة الأاستادة وضعت


حملها فى احسن الضروف بسرعةالبرق تدكرت المشهد كأنه أمس ولكن اخفيت السر فىنفسي قلت مبروك


والغريب انها وضت توأمين يا للعجب سبحان الله وكان الوقت صباحا لم تفارقنى صورتها طيلة اليوم


ربي انك علام الغيوب فعال لما تريد وفىالمساء جاءالخال وليس بالوجه الدى جاء به مسودا وعليه حزن

كبيرقلت له ما بك لم يستطيع الكلام اخد يشهق بالبكاء ويتلعتم فهمت منه انها توفيت رحمةالله عليها وبعد

ان هدء سألته قل لى ماجرى قال قتلوها الاعداء من هم قال جائها نزيف حاد لم ينفع معه شيء الاطباء

حارورا دهبت تاركة التوئمين قلت الاعمار بيد الله قال اعرف قال اتد كرماجري دالك اليوم قلت بالحرف

وفى تلك اليلة دهبنا جميعا وجاءالاخ ومعه صاحبه عباس الدى قال الان صد قتنى قلت بربك ما جري وكيف


جري دكراشياء اغرب ما تصد ق دكرقصة قديمة فيها خطوبة للبنت رحمها الله والرفض من الاسرة

هناك كان السحرهو الحل دهب العائلةالخاطبةالى ساحرحيت طلبوامنه وضع ماهو ضار ودكراسم الفاعلة

والساحر مع الاسف كانت من العئلة هى زوجة الخال اصيب الجميع بالدهول

هده قصة واقعية


ف أقص القصة كاملة









:drive1::drive1::drive1::drive1:

ولكن الأولى بالمسلم أن يبتعد عنه لكونه غير معروف في هدي السلف ولأنه لا يؤمن أن تترتب عليه بعض المحاذير الشرعية فقد لا يكون الجني مسلما بالفعل وقد يغدر بصاحبه ويكذب عليه، وقد يطلب منه أشياء محرمة ويفرضها عليه،
لن تقراء مني الا كل كلمة طيبه

نعم من باب الورع وسد الدرائع

لا تقرأ الأية فويل للمصلين فقط دون أن تكمل ( الدينهم عن صلاتهم ساهون )

ليس هناك دليل قطع الدلالةعن التحريم الأصل الإباحة حتى يكون هناك تحريم

لا تكن متشائما كل شيء لادليل عليه هل من دليل عن الحوار مع الجن ‘على لسا ن مريض هل من دليل قطع الدلالة أن الجن تسكن الأجساد


هى كلها إجتهادات والوقا ئع نعيشها ونفع الإنسا ن ا لمريض خير من تركه


إعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك .


لا تنظر من زاوية واحدة فإنك لاترى كل شيء

والسلام :drive1:

نحن لانعرف مقياس التعامل على أن هدا مؤمن وهدا كافر حتى مع بنى البشر القلوب بيد الله هومن يعلم الغيب نحن نحكم على الظاهر فقط

تراه ويراك وتتعامل معه ويغدر بك أما الجن فإنك لاتراه وهويراك ، والجنى تدكر الله يفر من حولك أما الإنسان يبقي أمامك ولودعوت عليه


حتى الصباح ومن هنا تجد رجل كله نفاق وشقاق فكيف تعرف أنه مؤمن حقا يصلى معك يرفع يده بالدعاء أفعال كلها إيمان نحن بشر نحكم على الظاهر

والله يتولى الصرائر

(من يتصدق ليقال عنه جواد) وإليك نص الحديث كما هو في صحيح مسلم :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار ) أخرجه مسلم .

هدا هو مقياس الكفر والإيمان أنت الأن تريد أن تعرف هادا جنى مؤمن وهدا كافر وهدا شيطان أسألك هل ممكن تعرف هدا حتى فى بنى جلدتك من بنى البشر


وشكرا أفيدنا يرحمك الله


:drive1:

الجدال بلا علم مصيبةالعصر


ألم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

طعام إخوانكم من الجن مادا يعنى لك أخوك من الجن لم ينكر الأخوة فى الله للجن فكيف تنكرها أنت


وحتى الملائكة قال فى حقهم المصافحة فكيف تنكر أنت



ن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأتيه بأحجار يستجمر بها وقال له: (ولا تأتيني بعظم ولا روثة)، ولما . سأل أبو هريرة الرسول- صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك عن سر نهيه عن العظم والروثة، قال: (هما من طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن نصيبين- ونعم الجن- فسألوني الزاد، فدعوت الله لهم: أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعما) رواه البخاري.
وفي سنن الترمذي بإسناد صحيح عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تستنجوا بالروث، ولا بالعظام، فإنه زاد إخوانكم من الجن)


وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني داعي الجن، فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن)، قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم، أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم). فقال رسول الله: (فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم) .
وكون الروث طعاما للجن أو لدوابهم ليس العلة الوحيدة للنهي عن الاستنجاء بالروث، فقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم علة أخرى، فقد صرح بأن الروث رجس .
وقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يأكل بشماله، وأمرنا بمخالفته في ذلك، روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله) .
وفي صحيح مسلم: (إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، واذا لم يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء) . ففي هذه النصوص دلالة قاطعة على أن الشياطين تأكل وتشرب.
وكما أن الإنس منهيون عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه من اللحوم، فكذلك الجن المؤمنون جعل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم طعامآ كل عظم ذكر اسم الله عليه، فلم يبح لهم متروك التسمية، ويبقى متروك التسمية للشياطين كفرة الجن، فإن الشياطين يستحلون الطعام إذا لم يذكر عليه اسم الله، ولأجل ذلك ذهب بعض العلماء إلى أن الميتة طعام الشياطين؛ لأنه لم يذكر اسم الله عليها.
واستنتج ابن القيم من قوله تعالى: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان) (سورة المائدة 90 )أن المسكر شراب الشيطان، فهو يشرب من الشراب الذي عمله أولياؤه بأمره ، وشاركهم في عمله ، فيشاركهم في شربه ، وإثمه وعقوبته .

والسلام إخواننا من الجن المؤمنين


ولكن قليل من عنده العلم

اللهم انا نعوذ بك من الشيطان اميييين

lمرور طيب

وجزاكم الله من فضله وكرمه

كما سبق قإنك لا تعرف المؤمن من الكافر من المنافق حتى من بنى البشر / بالأحرى أن تعرفه في الجن لاتراه وهو يراك أنت تضن أنك تتعامل مع مؤمن وهو كافر


لكن مع هدا كله هناك مقايس تعرف بها هل هو كافر /حيث الشيطان لا يقدر على صوت حسن للقرآن ، ولا يحب الأدان ولا يعرف مثل هدا إلا راق متمرس دو ا خبرة طويلة


أما كل من هب ودب ولا تقوى له همه جمع المال فقط هدا لافرقبينه وبين ساحر أو مشعوذ ، وإن إدعى أنه راقي ويتعامل بالقرآن الكريم إداكان طماع ولا يحافظ على الصلاة

ولا يحرم حراما ولا يحلل حلا لا فلا داعية أن يكون أهلا للرقي الشرعية ، ويدخل البيو ت والحرمات وإن كان يفشي الأسرار هده طامة كبرى


المهم فى الأمر الشرط فيه التقوى والورع وخوف الله وأن تصدق المريض فى ما يقول حتى تكسب تقته لكى يسمع منك النصح منك ويطبقكل ما تملى عليه

إن قال لك شاهدت جنيا لا تدخل معه فى خلاف هو مريض يرى ويسمع هو مسحور لاتكدبه وتزده معانات أخرى أمام أسرته وعائلته لاتحرجه تتعامل معه بالحسنى

والله الموفق والسلام