|
اقتباس:
لماذا حصرت الصنف الثاني من الجن في الحيات والعقارب؟ لماذا لم تذكر الكلاب أليست من الجن؟ أم أنك تنكر ذلك؟ الحديث واضح وصريح الكلاب صنف من الجن |
اقتباس:
سبحان الله دائما المراوغة لمداتعترف أن الخشاش لاكلام عليه فى هده المقالة وتعود لتقول خشاش الأرض هى العقارب حقا مراوغ فقط لا بحث ولا علم |
اقتباس:
أخي الكريم القول ليس لي هو لأهل اللغة هم من قالوا إن كلمة خشاش تدخل فيها العقارب والحيات والأخ أبو الشيماء استشهد بكلام أهل اللغة فلا بد أن يكون الرد من عند أهل اللغة... أما عني أنا فلي رأي آخر في المسألة سوف أورده لاحقا إن شاء الله الأخ عبد الرزاق أما زلت تعتقد أن الكائن الذي يشبه الجرو الأسود خرج بالفعل من جوف الصبي؟ والله المستعان |
اقتباس:
أما أنت إنك تستهزئ بحديث رسول الله وكلامه وهدا كفر تستحق عليه ما تستحق فلا تدعى محبتك لرسول الله وأنت تستهزئ بأحاديثه هل أنا من قال عن الجرو أين مخك ألا تستحيي من نفسك ولكن لاحياة لمن تنادى |
عجزاااات رسول الله الباهرة للعقول
معجزاااات رسول الله الباهرة للعقول اعلموا أخواتى واخوتى فى الله أنه قد كان في الأنبياء عليهم السلام من له المعجزة والنبوة معاً مثل موسى والمسيح عليهما السلام وقد ذهبت معجزاتهما بذهابهما ، فلم يبق في أيدي الناس منها إلا ذكرها ، ومنهم من كانت له نبوة ولم تكن له معجزة مثل زكريا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قد جمع الله له النبوة والمعجزة معاً وقد كانت معجزة القرآن الكريم التي جاء بها الرسول الأمي هي من اعظم معجزاته وقد تميز بها على سائر الانبياء ببقاءها حتى قيام الساعة ................. أما معجزات من سبقه من الانبياء فقد كانت معجزات حسية انتهت بانتهاء وقتها ، فلو انك سألت أي نصراني اليوم أرني معجزة من معجزات المسيح فلن يجيبك . هذا وقد تحدى الله سبحانه وتعالى العرب حين نزول القرآن وقد كانوا اصحاب فصاحة وبلاغة وبيان معروف ، أن يأتوا بسورة من مثل القرآن . وأفرغ هذا التحدي في قوالب مختلفة من اللفظ والأسلوب وأنهضهم إلى ذلك بالتقريع والتحمس ومختلف أشكال التحدي فقال لهم مرة : (( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ )) وقال لهم متحدياً : (( أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ )) وبجانب معجزة القرآن الكريم هناك الكثير من المعجزات والآيات الحسية قد قام بصنعها الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرتها الاحاديث الصحيحة ونذكر منها ما يلي : 1- معجزة نبوع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم :- روى البخاري عن أنس بن مالك قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر، والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في ذلك الاناء فأمر الناس أن يتوضئوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند آخرهم [ صحيح البخاري ج 1 / ص 74] [ صحيح مسلم ج4 / ص 1783 ] [ صحيح ابن حبان ج/14 ص/ 477 ] وروى البخاري عن جابر بن عبدالله قال: عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة (أي إناء صغير من جلد) يتوضأ فجهش الناس نحوه (أي تجمعوا) قال: ما لكم؟ قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك فوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا وتوضأنا، قلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة 2- معجزة شفاء علي رضي الله عنه وغيره من الصحابه :- قال عليه الصلاة والسلام في غزوة خيبر :- ( لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب فقيل هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال : فأرسلوا إليه ( ائتوني به ) فأُتي به فنفث في عينه بقليل من ريقه عليه الصلاة والسلام فبرأ لتوه ولم يمرض بعينه قط . [ رواه البخاري في كتاب الغزوات ورواه مسلم في باب فضائل الصحابه ] وعن البراء بن عازب رضي الله عنه : أن عبدالله بن عتيك لما قتل أبا رافع ونزل من درجة بيته سقط إلى الأرض فانكسرت ساقه ، قال : فحدثت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (( ابسط رجلك فبسطها فمسحها فكأنما لم أشكها قط )) [ صحيح البخاري ج 4 / ص 1483] 3- معجزة رّد عين قتادة بعد تدليها :- في غزوة أحد أُصيب قتادة بن النعمان في عينه حتى سقطت وتدلت على وجـنته (أي على أحد خده ) فردها عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة فبرأت على الفور ، وصارت عينيه تلك أحسن عينيه . . . فتلك من آيات الله التى أيد الله بها رسوله ........ 5- خروج الجن من الصبي بدعائه صلى الله عليه وسلم :- عن أبن عباس رضي الله عنهما قال :-إن امرأة جاءت بولدها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت :يا رسول الله ان به لمماً ،وإنه يأخذه عند طعامنا فيفسد علينا طعامنا قال:- فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فثعّ ( أي قاء أو سعل مرة واحدة ) فخرج منه مثل الجرو الأسود يسعى . [ رواه الدرامي ] 6_معجزة حنين جذع النخل شوقاً إليه صلى الله عليه وسلم :- روى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : (( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب استند إلى جذع نخلة من سواري المسجد ، فلما صنع له المنبر فاستوى عليه ، صاحت النخلة التي كان يخطب عليها حتى كادت أن تنشق ، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها فضمها إليه ، فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى استقرت ، قال : بكت على ما كانت تسمع من الذكر )) [ رواه البخاري 7 - معجزة تحول جذل الحطب سيفاً :- الجذل :هو عود غليظ من أصل الشجرة ، لقد انكسر سيف عكاشة بن محصن يوم بدر فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم جذل حطب فقال له :- ( اضرب به ) فأنقلب في يده سيفاً ، صارماً طويلاً أبيضاً شديد المتن ، فقاتل به ، ثم لم يزل عنده يشهد به المواقف إلى أن استشهد عكاشة في قتال أهل الردة ، وبعدما قتل بلعت الأرض ذلك السيف 0 8 - معجزة سكون اضطراب الجبل بأمر الرسول روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً وأبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم ، فقال : (( اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان .)) وفي رواية : فضربه برجله وقال : (( أثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان )) [ رواه البخاري في كتاب فضال الصحابه ] [ صحيح ابن حبان ج14/ص415 9 - من معجزاته صلى الله عليه وسلم إخبار الشاة له انها مسمومة : روى البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه ، أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة ، ولما أكل منها اخبرته الشاة انها مسمومة ، فجيىء باليهودية إلى رسول صلى الله عليه وسلم ، فسألها عن ذلك ، فقالت : أردت لأقتلك ، قال : لا ، ما كان الله ليسلطك علي . [ متفق عليه ] [ اخرجه البخاري في كتاب الهبة ومسلم 10 - معجزة نطق الغزالة ووفاؤها له صلى الله عليه وسلم :- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مَرَّ النبي صلى الله عليه وسلم على قوم قد اصطادوا ظبية ،فشدوها على عمود فسطاط ،فقالت : يا رسول الله إني أُخذت ولي خِشفان ( الولد الصغير) فإستئذن لي أرضعهما وأعود إليهم ،فقال النبي صلى الله عليه وسلمأين صاحب هذه ؟ )فقال القوم نحن يا رسول الله قال :- (خلوا عنها حتى تأتي خشفيها ترضعهما وترجع إليكم ) فقالوا من لنا بذلك ؟ قال :- (أنا) فأطلقوها ،فذهبت فأرضعت خشفيها ثم رجعت إليهم ، فأوثقوها فمر بهم صلى الله عليه وسلم فقال :- (أين صاحب هذه؟) فقالوا :-هذا يا رسول الله فقال ( تبيعونها؟ ) فقالوا :- هي لك يا رسول الله ، فقال :- (خلو عنها فأطلقوها) فذهبت ،فنُطقها آية من نبوته . color]color]) 11 - معجزة نزول المطر بدعائه :- روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك قال: أصابت الناس سنة (جدب) على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة فقام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال، وجاع العيال، فادع الله أن يسقينا، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما رأينا في السماء قزعة (قطعة سحاب) فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار (انتشر) سحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر (يتقاطر) على لحيته قال: فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه إلى الجمعة الأخرى، فقام ذلك الأعرابي أو قال غيره، فقال: يا رسول الله تهدم البناء، وغرق المال فادع الله لنا، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا قال: فما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده إلى ناحية من السماء إلا فرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة (أي حتى صارت السحب والغيوم محيطة بالمدينة) في السحاب، وسال الوادي قناة شهرا، ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود ........ صحيح البخارى . 12 - معجزة فيضان ماء بئر الحديبية :- ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه لما كان بالحديبية هو وأصحابه سنة ست من الهجرة وكان الحديبية بئر ماء فنزحها أصحابه بالسقي منها حتى لم يبقى فيها ما يملأ كأس ماء وكانوا ألفاً وأربعمائة رجل ،وخافوا العطش فشكوا ذلك إليه صلى الله عليه وسلم فجاء فجلس على حافة البئر فدعا بماء فجئ به إليه فتمضمض منه ،ومج ما تمضمض به في البئر ،فما هي إلا لحظات ،وإذا البئر فيها ماء فأخذوا يسقون فسقوا وملأوا أوانيهم وأدوات حمل الماء عندهم وهم كما تقدم ألف وأربعمائة رجل ،وهم أهل بيعة الرضوان الذين رضى الله عنهم وأنزل فيهم قوله تعالى من سورة الفتح :- ( لَقَد رَضِيَ الله عَنِ المُؤمِنِينَ إَذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الَشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا في قُلُوبِهِم فَأَنْزَلَ السَّكِيَنَة عَلَيْهِمْ وأثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ). [ رواه البخاري وأخيرا وبعد هذا العرض لبعض المعجزات الظاهرة للنبي الخاتم صلى الله عليه وسلم نقول : تعساً والله لمن لا يعتبر وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العاللمين0 ياأبا الجراثيم والباكثيريات هدا الحديث مصنف من المعجزات لرسول الله صلى الله عليعه وسلم ولكنك تستهزئ برسول الله ومعجزاته صلى الله عليه وسلم لكن مثلك حقا يكدب عللى النبي بادعائه أن الجراثيم هى من الجن كأنك تقول لرسول إنك خنت الأمانة وأنت جئت لتكمل الرسالة كيف غفل رسول الله على أن الجن باكثيريات ولكن هناك من يكمل الرسالة ربما هناك اشياء كثيرة ناقصة أنت صاحبها سو تكملها إستحيي من نفسك وإلزم الأدب مع أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم 5- خروج الجن من الصبي بدعائه صلى الله عليه وسلم :- عن أبن عباس رضي الله عنهما قال :-إن امرأة جاءت بولدها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت :يا رسول الله ان به لمماً ،وإنه يأخذه عند طعامنا فيفسد علينا طعامنا قال:- فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فثعّ ( أي قاء أو سعل مرة واحدة ) فخرج منه مثل الجرو الأسود يسعى . [ رواه الدرامي ] هل أنا هو الدرامى يا مغفل والسلام على من إتبع الهدى |
لاتحلم بزرع خرافاتك وخزعبلاتك فى هدا المنتدى لن أسمح لك أبدا
الجراثيم إخوانك أنت وليسوا جن حاشا لله لاتبحث عن حديث يوافق هواك والسلام على من إتبع الهدى تستهزئ من حديث عن الجرو وهو من معجزات الرسول الأعظم وتريد أن نصدقك أنت عن جراثيمك لا تحلم والسلام |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي عبد الرزاق لاتعصب ولا تغضب - فلقد اعتدنا على تحريفاته وتاويلاته - يبدو لي بانك نسيت هذا |
اقتباس:
|
اقتباس:
اذن انت تقول يا اخ يحى ان الخشاش نوع من الجن اليس كذلك ؟ |
اقتباس:
اخ يحى يمكن في سياق كلامك تفيد الشك انتبه لما تقول وانتبه وراعي فهم من يقرأ كلامك انت تقول والعقارب والافاعي سبق ان قلنا انها يمكن ان تصنف من الجن قلت لك بل نجزم ونعتقد ونؤكد ولا نقول يمكن لان هذه الكلمة في سياق كلام تفيد الشك بكلام رسول الله وانت لا تقصد هذا ونحسن الظن بك |
اقتباس:
وهذا ليس كلامي بل كلام رسول الله وهل تراني انكر ان الكلاب صنف من الجن ولكن هل كل الكلاب من الجن برايك ولم نتعرض للكلاب لاننا في صدد حديث ذكر الاصناف ولم نتعرض للرواية الثانية فكلامنا الان على جزئية واحدة ونحن لا نتكلم عن الحيات والعقارب والكلاب فلا خلاف بيننا ان هذه منها جن نحن نتكلم فقط عن الخشاش فانت اذن تقول ان الخشاش نوع من الجن اليس كذلك |
اقتباس:
هو هنا لزرع أفكاره فقط يفرضها علينا أما أن تحرجه لايرد عليك والسلام عليكم ورحمة الله وباركته |
بسم الله الرحمن الرحيم
احييك اخى الخزيمه على ما بذلت من جهد انت والاخوه بتوضيح ما هو واضح الى اخونا يحيى هدانا الله واياه ولككننى للاسف لم اجد يا يحيى الموضوعيه بالحوار كمثقف كما تدعى على نفسك فانت تتهرب من نقطه الى نقطه وتقفز الى نقاط اخرى ووتتجاوز نقاط وتركز على اشياء .. وهذا اخى ليس من طبع الباحث هذا ان كنت باحثا ..... من ناحيه اخرى اقول لاخى الخزيمه لو انك جئت بكل الادله اخى بل حتى لو جعلته يرى بعينه حوارا لما صدق ولكن هل تعرف السبب !!! انا ساخبرك ... الاخ يحى امضى حياته يبحث ويثبت ان الجن هى نوع من الجراثيم ...وخاصه ما تصيب الانسان فلو لاحضت بعد احراجه اثبت كل شىء الا الكلام ..لانه اذا اثبت الكلام فهذا يعنى ان نظريته ستسقط وستضيع تعب السنين كله !!!!!!!!!!!! لانها اخر القشات التى يتمسك بها والا قلى بعدها بالله عليك من سيصدق جراثيم تتكلم .... مع ان العجيب والغريب لو دققت يا يحى بما طرحت لوجدت تناقض غريب وعجيب وكانه كان هدفك الحوار واضاعه الوقت لا اكثر ..فانت تثبت ان الرسول كلمهم وانهم يصيبون بالمس وغيره من الامور وتتوقف عند قضيه الحوار او نطقهم على لسان المريض بالتحديد ..... ولانك لم ترى بعيك ولم تسمع باذنك لا استطيع ان اطلب منك ان تفسر ذلك لو رايته ..... وافضل شىء ستجيبنى به هو تفسير علماء النفس للهستيريا العصبيه ....... والكلام الفارغ ... يعنى لو ابنك مغربى اوفرنسى وفجئه تغير صوته ونطق بالفارسيه او التركيه ..واعطاك معلومات عن الحرب العالميه الثانيه ..ستقول هلوسه عصبيه واجترار لما راه بالتلفزيون !!! مثلا !! وهذا كلام من قالوه غير مقتنعون به .... بل حتى لو جاوبت باجابتهم ...هذا افضل من نضريه الجراثيم ..لاننى اطمئنك الجراثيم لا تتكلم ولن تتكلم على على جسد المريض ولا على غيره ...... ولا اقول الا لا حول ولا قوه الا بالله العلى العظيم |
اقتباس:
سبق وأن أوضحت أن كلمة خشاش لغويا لها عدة معاني خشاش = حشرات + هوام (هوام تعني حيات وعقارب وغيرها... ) خشاش تعني حيات صغيرة الرأس خشاش تعني عقارب... أنت ترى أن كلمة "خشاش" لها عدة مفاهيم إن كنت باحثا حقا فلا يمكن أن تتغاضى عن كلام أهل اللغة لتختار مفهوما واحدا وتترك باقي المفاهيم على العموم هذه النقطة خلافية اصطلاحيا ولغويا ولا يمكن الفصل فيها بنعم أو لا دون الدخول إلى التفاصيل التي أشرنا إلى بعضها أعلاه... المهم أن من بين الأصناف الثلاثة نجد : الكلاب، الحيات والعقارب لاحظ أخي الكريم أنه رغم الاختلاف الكبير بين هذه الكائنات : الكلاب ، الحيات والعقارب إلا أنها أدرجت ضمن صنف واحد... السؤال الذي يطرح نفسه على كل باحث ما هو القاسم المشترك بين هذه الكائنات حتى تدرج تحت إسم جن؟ والسؤال المهم هل هذه الكائنات التي عدت ضمن الصنف الثاني (الكلاب ، الحيات، العقارب) هي على حقيقتها أم أنها متشكلة كما يعتقد البعض؟ والسؤال الأهم الذي أطرحه عليك أخي الخزيمة: ما هو الصنف من بين الثلات أصناف من الجن الذي يتلبس بالانسي وينطق على لسانه كما يعتقد بعض الرقاة؟ هل هم الذين يطيرون في الهواء ، أم الكلاب والحيات والعقارب، أم الصنف الذي يحل ويظعن؟ لا تنسى أخي الكريم: الدليل يجب أن يكون من القرآن الكريم والسنة الصحيحة .... |
اقتباس:
وأقول لك ما قلته سابقا للإخوة في هذا المنتدى أنا لا أتهرب من الاجابة عن أي سؤال بل بالعكس أحاول قدر المستطاع أن أجيب على كل النقاط التي ترد في المداخلات وهذا ليس عيب وليس هروب كما تعتقد.... أنتم تطرحون عدة محاور وكل محور يتضمن عدة نقاط : إن أجبتكم تقولون أنني أشتت الموضوع وأتهرب من الإجابة ... إن لم أجب (وهذا حقي) تقولون أنني أنتقي أو أختار او أهمل بعض المداخلات... أنت تعلم جيدا أن هذا الموضوع بالذات من بين المواضيع الشائكة والمتشعبة ولا يمكننا أن نفصل حيثياته عن بعضها ونلم خيوطه دون النظر إليه من جميع الزوايا ... أضرب لك مثلا موضوع المس مثلا لا يمكن فصله عن موضوع الصرع أو عن الحوار مع الجن وهذه المواضيع الثلاثة لا يمكن فصلها عن الرقية الشرعية وعن الطرق العلاجية المختلفة (دواء، رقيا، طب عصبي، طب نفس ...) لأنها مرتبطة ارتباطا مكينا لا يمكن حلها إلا إذا فهمت في مجموعها... هذه المواضيع المتعددة مرتبطة أيضا بالخلفية الفكرية التي يعتقدها الناس والمعالجون حول الجن ومعناها وتجلياتها لا يمكن أن ننظر لموضوع الجن من زاوية واحدة لأنه مرتبط بالشرع واللغة والطب والسحر والشعوذة... نقطة أخيرة أخي الباحث موضوع الكائنات المجهرية لا أريد فتحه مجددا في هذا المنتدى لأنه تم مناقشته باستفاضة (لولا أسئلة أخونا الخزيمة عن الخشاش الذي أخرج الموضوع من مضمونه الأول : التلبس والحوار مع الجن... لما فتح هنا ) أخي الفاضل لكل واحد منا قناعاته: لا أفرض قناعاتي على أحد كما أنني لا أريد أن يفرض علي أحد قناعاته دون دليل ... نحن علينا البحث وطرح الاسئلة ولندع القارئ الكريم يقرر إلى أي جانب يميل ... تحيتي للجميع للحوار بقية |
أنواع الجن:
عن أبي ثعلبة الخشني، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجن ثلاثة أصناف: فصنف لهم أجنحة ، يطيرون في الهواء . وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون. يحلون ويظعنون : يقيمون ويرتحلون. حديث صحيح : رواه الطبراني ، والحاكم، والبيهقي في الأسماء والصفات بإسناد صحيح . والألباني في صحيح الخامع برقم ( 3114). روايات الحديث عند اللاباني وعن أبي ثعلبة الخشني يرفعه : " الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون " . رواه في شرح السنة وصححه اللاباني ----------------- الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء و صنف حيات و كلاب و صنف يحلون و يظعنون . تخريج السيوطي ( طب ك البيهقي في الأسماء ) عن أبي ثعلبة الخشني . تحقيق الألباني ( صحيح ) انظر حديث رقم : 3114 في صحيح الجامع . -------------------------------- خلق الله عز و جل الجن ثلاثة أصناف : صنف حيات و عقارب و خشاش الأرض و صنف كالريح في الهواء و صنف عليهم الحساب و العقاب و خلق الله الإنس ثلاثة أصناف : صنف كالبهائم و صنف أجسادهم أجساد آدم و أرواحهم أرواح الشياطين و صنف في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله . تخريج السيوطي ( الحكيم ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان أبو الشيخ في العظمة ابن مردويه ) عن أبي الدرداء . تحقيق الألباني ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 2839 في ضعيف الجامع . ----------------------------- الحديث الدى تطبل به من زمان ضعيف ضعيف ضعيف وعليه تريد إقناعنا أن الجن هى خشاش الأرض فهل سوف ترجع أم مازلت معاند ضعيف ضـــــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــ ـــــــــــــيف |
اقتباس:
لماذا انت خائف من مواجهة معاني كلامك ولماذا هذا التهرب ومضيعة الوقت فماما ان تقول الخشاش نوع من الجن واما ان تقول ليس نوع من الجن اما ان نذهب بعيدا ومن ثم نعود لنفس النقطة بل وارى انك تدور في حلقة ليس نهاية وبدايتها معلومة لكل اهل الاسلام قاطبة بل ولربما خفي على ملة الاسلام منذ عهد رسول الله لغاية هذا الزمان الاغبر ولم ينتبه لهذا الا انت الخشاش عرف معناه لغويا فهل قال احد من اهل الاسلام قاطبة انه نوع من الجن كما فهمت انت وخفي على الرقون الماضية من الاسلام اقتباس:
نعم لها عدة مفاهيم فهل فهم اهل الاسلام والعلماء من المسلمين وغيرهم انه يدخل بمفهوم هذه الكلمة الجن فان كان نعم اذكر لنا عالما واحدا معتبرا حتى ننهي هذا النقاش ونقول نعم لقد فهم هذا العالم ان الخشاش نوع من الجن فنسكت عنك ونتجاوز هذه النقطة الى نقطة اخرى اقتباس:
الهامة في اللغة تعني الدابة فكل ما يدب على الارض يسمى دابة والحية والعقارب من الدواب لانها تدب في الارض فهذا لا اشكال فيه والانسان دابة والحيوان دابة والبقرة دابة والفرش دابة وعلى معنى االهامة فانه يدخل بها في هذا المعنى ولكن العبرة ب هل قال احد من اهل اللغة ان الخشاش جن قالوا ان الخشاش حشرات ودواب وهوام واحناش وحيات ودود وغيره ولكن هل قالوا ان الخشاش جن فقط قول واحد من اقوال اللغة العربية او واحد من العلماء المعتبرين قال ان الخشاش جن فان لم تاتي بذكر قول من اللغة او قول واحد من العلماء فانت فعلا مكابر ومعاند ومتبع للهوى وما عهدنا بك هذا الخلق لانك ان لن تاتي لنا بقول عالم او قول لغة بان الخشاش جن بهذه الكلمة فانت تفسر على هواك لاشياء في نفسك وحتى لا يكون هذا الكلام من قبل الاخوة عليك والهجوم عليك يجب ان تذكر لنا قول عالم فقط حتى نعتذر لك ونقول انك متبع لعالم |
طبع يا اخ يحى يجب ان تنتبه لنقطة مهمة
وهي ان نقاشنا معك حول كلمة الخشاش انها من الجن هذا على اعتبار ان الحديث صحيح والا فانت تعرف ان الحديث الضعيف ساقط غير محتج به ولكن نناقش معك هذه النقطة لعل الله ان يجعلنا سببا في تركك لبعض الكلام الذي كنت تدافع عنه والا فالحديث ضعيف غير محتج به فيجب ان تلغيه من فكرك ولا تفكر فيه ابدا واضيف لك سؤالا اخرا هل تعتقد يا اخ يحى ان نبينا عليه السلام قال ان الخشاش نوع من الجن يعني هل تعتقد ان الحديث الضعيف من قول رسول الله |
اقتباس:
أخي الكريم أنت تعلم أن شرح الواضحات من المفضحات لكننا نعيده للمتابعين للموضوع أهل اللغة قالوا أن الخشاش = الحشارت + الهوام وأهل اللغة قالوا أن الهوام هو جمع هامة والهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش وذكروا من بينها العقرب والحية من ناحية أخرى الحديث يقول لنا أن الحيات والعقارب صنف من الجن نستنتج مما سبق أن الخشاش بمعنى الحيات والعقارب من صنف الجن سؤالي لك هل تنكر أنت دخول العقارب والحيات لغويا تحت معنى الخشاش؟ نقاشنا الأساسي ليس عن الخشاش بل عن تكلم الجني بلسان الانسي الذي لم تستطع لحد الآن أن تتقدم فيه قيد أنملة؟؟؟؟؟ ولم تثبته بدليل واحد |
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اعود لك لاحقا ان شاء الله |
انا لا اعرف لم تتعقد وتعقد الامور لهذه الدرجه اخى الكريم
اذا كان الالبانى يقول لا اعلم دليل من القران على تكلم الجنى على لسان الممسوس ان صدق هذا النقل عنك يا يحيا ..... ولكن يا اخوتى لم نجد ما ينفى ذلك ناهيك عن اننا شاهدنا ذلك باعيننا ولامسناه ملامسه فمذا نسمى ذلك ..... وهل اثباتنا لامر مثل هذا رغم انه لم لا اقول نعرف له اصل بالقران بل اقول لم نصل الى دليله على الاقل براى يحيى او غيره هل هذا يطعن فى ايماننا ....اذن كيف اتجاهله .... عمره ما كان البحث يساق بهذه الطريقه ..... |
انا ساخبرك الدليل يا يحيى بنفس المنطق الذى تطرحه انت ..............................
{قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ }النمل هذا العفريت يا يجيى نطق على لسان انسى ......فما رايك ..... ستقول ما هو دليلك يا باحث ...... اقول دليلى هو عدم وجود دليل ينقضه ....الا ان كنما نعلم الغيب انا وانت يا يحيى مع اننى لم ارى هذا الجنى يتكلم بعينى ... ولكننى رايت غيره يتكلم على لسان بشر ولم ارى او اسمع جنى يتكلم مباشره على الاقل معى انا .... هذا منطق المجاده .... تفضل .... بعدين اعطيك دليل ثان ..... يتخبطه الشيطان من المس ..... ما الشىء الذى يتخبطه الشيطان بالانسان يايحيى هل حركته فقط ام حركته واقواله ..... تفضل اجبنى ..... وكيف هو ذلك التخبط .... |
[quote=((( الباحث )));165479]انا ساخبرك الدليل يا يحيى بنفس المنطق الذى تطرحه انت ..............................
{قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ }النمل هذا العفريت يا يجيى نطق على لسان انسى ......فما رايك ..... ستقول ما هو دليلك يا باحث ...... اقول دليلى هو عدم وجود دليل ينقضه ....الا ان كنما نعلم الغيب انا وانت يا يحيى مع اننى لم ارى هذا الجنى يتكلم بعينى ... ولكننى رايت غيره يتكلم على لسان بشر ولم ارى او اسمع جنى يتكلم مباشره على الاقل معى انا .... هذا منطق المجاده .... تفضل .... بعدين اعطيك دليل ثان ..... يتخبطه الشيطان من المس ..... ما الشىء الذى يتخبطه الشيطان بالانسان يايحيى هل حركته فقط ام حركته واقواله ..... تفضل اجبنى ..... وكيف هو ذلك التخبط ....[/quote شجل عليه أن لايعود للخشاش وبعده نحواره عن التحدث على لسان الجن إنه يراوغ فقط لقد قلت له عن أخرج عدوا الله أكبر دليل من الرسول صلى الله عليه وسلم لقد تفل فى فم الصبي قال أخرج عدوا الله أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أنتم توافقون على هده المرواغات وشكرا للجميع |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشق الأول من مداخلتك لا دليل لك عليه ولا يوافقك عليه أحد وبالتالي فهو لا يحتاج للرد الشق الثاني فيه خلاف بين أهل العلم وقد بينا ذلك في أماكن متعددة من العلماء من يرى أنها مجرد وسوسة ومنهم من يرى أنه من زعمات العرب وجاء التشبيه ليقرب الصورة ومنهم من يرى أنه الصرع لكنني أميل إلى القول الأول (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا البَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا)، هذه الآية جاءت لتحارب الربا وتحرمه على الناس، الآية هي سياقها والسياق كما هو معلوم عند أصحاب التحليل الخطابي وأهل اللغة يعني الذي قبلها والذي بعدها : هو في موضوع الربا... لا علاقة للسياق إطلاقا بموضوع الجن، من حيث إثبات هذه الظاهرة، الآية تقول إن الذي يأكل الربا حاله كحال من يتخبطه الشيطان من المس، إذن فيه عندنا قضيتين، من ناحية "آكل الربا" "المشبه"، ومن ناحية أخرى "الذي يتخبطه الشيطان من المس" "المشبه به"، يعتقد كثير من المفسرين- أن الآية هذه حديث عن نفسيات ووساوس آكلي الربا الذين سول لهم الشيطان تحليل ما حرم الله (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ ) هؤلاء هم في صراع نفسي مرير أمام التخبط الحاصل لهم بسبب طغيان الربا على أنفسهم، وفي المقابل عندهم معلومة عقدية إن الربا حرام... فالصراع هذا هو الذي يشكل عندهم هذه الحالة النفسية البائسة الكئيبة... هذه الحالة النفسية تدخل في سياق الحرب التي فتحت عليهم من جراء اقترافهم فعل الربا فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ(279) والله أعلم |
هل إنتهينا من الخشاش إعترف أنه حديث ضعيف
أما عن الحديث عن الحوار قلت لك دليل أخرج عدوا الله حديث مهم جدا ولا تتشعب حدد موضوع الحوار فشلت فيه والخشاش حديثه ضعيف إدا ضاع ما كنت تحلم به خشاش هو الباكثيريا والجر اثيم |
اقتباس:
اول شيء يجب عليك معرفته اخي لحبيب اننا لا نوافقك ابدا على ان الحشاش نوع من الجن وقد بدا التخبط جليا ولكن حورانا معك من اجلك انت اذ انه لا يوجد ما يسعفك في ان الحشاش نوع من الجن والدليل ان نبينا لم يقل ان الحشاش نوع من الجن ولم يعهد عند احد من الصحابة او التابعين حماة الدين وافهم من قال ونقل عن رسول الله انهم قالوا بما قلت لم يقل اي واحد من اهل اللغة العربية المعتبرة اقوالهم ان الحشاش نوع من الجن لم يتكلم اي عالم معتبر على ان الحشاش نوع من الجن الاحاديث التي وردت بذكر الخشاش وتصنيفه من الجن كلها احاديث ساقطة وواهية لذا نطالبك بدليل من قول رسول الله ان الخشاش نوع من الجن او دليل من اقوال الصحابة والتابعين او دليل من اللغة العربية قالت ان الخشاش نوع من اجن او قول واحد من العلماء المعتبرين على ان الحشاش نوع من الجن او ان تذكر لنا حديثا واحدا صحيحا يقول ان الحشاش نوع من الجن والان اجيبك اخي الحبيب على هذه الجزئية اقتباس:
قلت ان الحشاش تعني الحشرات والهوام الحشرات قلت متفق عليها وبدأت تفسر لنا معنى الهوام ولكن ليس عندك امانة في النقل والسبب انك تنقل لنا ما تريد وتتغضى عن الامور التي توقعك في الحرج لماذا لم تنقل لنا ان الهامة كل ما دب على الارض ويدخل بهذا المعنى الانسان والفرس والبقر والابل والقطط والكلاب بل قال بعض علماء اللغة ايضا الطير وتريد ان تقنعنا ان الهوام فقط هي الحيات والعقارب وتناسيت الباقي والسبب ان هذا الكلام يفضحك لانه يلزم من كلامك ان يكون البقر والابل والحممير والبغال والجواميس كلها جن لانها تدخل بكلمة هوام لان الهامة كل ما دب على الارض كما قاله غير واحد من اهل اللغة فنقلت الذي يناسبك وتركت الذي يدينك وايضا قولك اقتباس:
ولكن اطلب منك ان تدقق في هذا المعنى وانظر يا رعاك الله هل يستوي المعنى اقتباس:
فيكون معنى هذا الحديث ان الله خلق الجن على ثلاثة اصناف حيات وعقارب :وحيات وعقارب : يعني الحشاش هل يعقل ان رسول الله قال هذا انه يقول الجن ثلاثة اصناف ويقول الحيات والعقارب ثم يقول الحيات والعقارب هذا لا يعقل نريد منك الان ان تفسر لنا الحيات والعقارب فهذه معروفة وواضحة في النص ونريد ان تفسر لنا الحشا فانت قلت ان الحشاش = حشرات + هوام وقلت ان من الهوام حيات وعقارب فقطعا لا يعقل ان يقال حيات وعقارب ثم يقول حيات وعقارب فماذا يكون معنى هذا الحديث الضعيف يا اخ يحى وقولك سؤالي لك هل تنكر أنت دخول العقارب والحيات لغويا تحت معنى الخشاش؟ هذه مسألة اخرى لم ياتي الحديث لها بعد تحرير المسألة - الحشاش - نعود الى اصل الكلام مع الجن ثم نفتح الحوار معك في اي مسئلة تريد ولكن كما قال لك الاخوة من قبل ناقش نقاش وحاور حوار علمي ثابت ليس متذبذب ليس على قاعدة واحدة لانك خلطت الامور ببعضها وان شاء الله سافجئك بكلام لك لم تنتبه له اوقعك في تناقض غميم |
اقتباس:
لا نعلم اخي الباحث اين هو الخير الذي ثدره الله لنا ولكن الحوار مع الاخ يحى والله ليس لاجلنا بل لاجله ولعل الله يظهر له ما قد غاب عنه فيعود ويترك ما قد يتكلم به وينشره من غير تحقيق وضبط |
اقتباس:
اخي يحيى هذه الاسئلة لم ياتي وقتها وقد قتقلت بحثا وتفصيلا والاجابة علي كل سؤال موجود ولكن لا نريد ان نشتت الموضوع نحرر مسالة الخشاشا ثم نعود ونحرر مسالة الكلام مع الجني ثم نفتح باب الاسئلة لك فلا نريد ان نبعثر ثمرة الحوار |
اقتباس:
اخي عبد الرزاق الذي يظهر لي انك متابع جيد للاخ يحى غودرو والله لا نعرف عنه هذه الامور منذ زمان ولكن الحمد لله فتح لنا باب الحوار معه ولعل الله يهدينا سواء السبيل |
اقتباس:
لكي يأتى بأن الجراثيم نوع من الجن وهدا هو هدفه وشكرا للجميع والسلام |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - عبد الرزاق بارك الله فيه وراه وراه في النت كاتم على انفاسه - بارك الله فيك اخي الكريم عبد الرزاق وايدك بنصره على المضللين والمفترين - |
نعم إدا تغافلنا وسكتنا سوف يأتى بأقول أخرى أن الأنسان أصله قرد كما قال داروين ومن يدريك
أو تسمع أشياء أخرى العلم عند الله لقد إعترف أنه ليس وحده ، ولكن فى هدا المنتدى ندم أن دخل إليه خصوصا حين وجد رجالا ردوا عليه بالحسنى من الباحث والخزيمة حفظهما الله فى قضية الباكثيريا والجراثيم أنها نوع من الجن والسلام على من إتبع الهدى |
والله يا عبد الرزاق مع انه مو عاجبنى الصوره الرمزيه الى حطيتها !!!:):)
الى انى نمعاك مائه بالمائه فى موضوع يحيى ...وبات امره يتضح اكثر وكثر ..... عموما اقول للاخ يحى لو اننا مثلك نبحث فى منطق الجدليات والله الذى لا اله الا هو لامطرت المتديات جميعا بما يعجز عقلك عن ادراكه ولكن بما ان هدفى وبحثى اريد به وجه الله ونفع المسلمين فهذا مستبعد ثبتنا الله على الحق والخير ..... ثم اعود واقول يا يحيا ..... تقول فى الجزئيه الاولى ان لا دليل لك عليه !!!!!!!!!!!!!! وهذا غريب انا الذى لدى الدليل انت يا يحيى جلست سنين تبحث وتبنى على العلم والمنطق لم الان لا تريد ان تقبل منى هذه الجزئيه التى ابنيها على المنطق .....وهى كالاتى ...... الجن فى ملك سيدنا سليمان كان يعيشون حوله وياتمرون بامره ويحضرون جلساته وهم بجيشه يغوصون له ويبنون له المحاريب ويبنون له الجدور العملاقه ويعملون له الاعمال الهندسيه الشاقه هذا الكلام يا استاذنا العزيز هو منطقيا لا يحتمل الا احتمالين اوثلاثه الاول انهم متلبسين فى البشر ويتكلمون على السنتهم ( والبشر الى حولهم بالمدينه يرونهم ويتعاملون معهم على انهم بشر ) الثانى انهم متشكلين بصوره بشر ( وباقى الناس يرونهم ويتعاملون معهم على انهم بشر ولا يعلم من هم الا سيدنا سليمان او خاصته ) واخيرا ان يكونو على حقيقتهم وهذا احتمال بعيد لاشكالهم الغريبه ....وكثافه اجسامهم ..... والا قلى بالله عليك لم افترى اليهود على سيدنا سليمان وقالو وصالو فى قصته مع الجن والشياطين !! هذا منطقيا يعنى انهم راو وسمعو باعينهم واذانهم ما لم تفهمه عقولهم ولذلك تصورو انه ساحر وان ما يقوم به هو سحر هل تستطيع ان تجيبنى منطقيا ....................... يعنى بالبلدى اخى .....كيف ما دورتها لن تلتقى ابدا مع قضيه الجراثيم والبكتيريا والفيروسات ناهيك عن خشاش الارض ....التى هى خشاش الارض لا اكثر ولا اقل .... هل تصدق كنت ساطرح هذا موضوعا ولكن لعلك تدوره قليلا بعقلك يا يحيى وتفهم ما الذى اريد ان تفهمه منى اخى ... |
اقتباس:
عزيزي القارئ أرى أن الاخوة المحاورين يحاولون تشتيت الموضوع وإخراجه عن هدفه بطرح مواضيع جانبية يمكن مناقشتها في مكان آخر... أذكر الاخوة المتابعين بالموضوع الأساسي :" تلبس الجن بالانس والحوار مع الجني المتلبس بالانسي؟".. أخي الباحث أدعوك أن تفتح موضوعا خاصا عن الجن في وقت نبي الله سليمان عليه السلام: هل هم متشكلون أم على حقيقتهم أم متلبسون بالانس كما تقول ونناقشه إن شاء الله ونرى ما عندك في الموضوع... تحيتي |
اقتباس:
الجن ليسوا باكثيريا ولا جراثيم والحوار على لسان الإنسي ثابت سنة وكتاب وخشاش الأرض ليس جن والحديث ضعيف جدا وشكرا للجميع نحن هنا لأدفاع عن السنة والكتاب وشكرا للجميع والسلام الحديث خشاش الأرض والعقارب من الجن ضعيف جدا وأخونا هو من يرديد تغيرالموضوع وتشتيت الأفكار قال هل هناك حوار أمطرناه لألحدايث كما قال له ألأخ الكريم الباحث لمادا إتهم اليهود سليمان عليه السلام بالساحر لأنهم ٍأو وشاهدوا أشياء فوق عقولهم وكدالك فرعون قال فى حق موسي عليه السلام إنهم كبيركم الدى علمكم السحر وليؤكد القرآن دور السحر في حياة الناس، يذكر لنا في سورة يونس (وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عظيم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون. فلما ألقوا قال موسى ما جيئتم به السحر إنّ الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ) (يونس 79-81). (قالوا ياموسى إما أن تلقي وإنا أن نكون أول من ألقى. قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يُخيّل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفةً موسى. قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى. والق مافي يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى) (طه 65-69). . فيخبرنا القرآن في سورة النمل أن الله عندما خاطب موسى في الوادي المقدس طلب من موسى أن يُلقي عصاه (فلما راءها تهتز كأنها جان ولى مدبراً ولم يُعقّب ياموسى لا تخف إنه لا يخاف لدى المرسلون). وفي نفس السورة يؤكد فرعون أن موسى كبير السحرة فيقول (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه كبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) (طه 72). ولزيادة التوكيد بأن السحر شيء واقع، يكرر لنا القرآن في سورة الأعراف (قال الملأ من قوم فرعون إنْ هذا لساحرٌ عليم) ثم يضيف (يأتوك بكل ساحر عليم). ويزيد على ذلك (فوقع الحقُ وبطل ما كانوا يعملون). وفي سورة الشعراء حوالي ست آيات تتحدث عن السحر. |
اقتباس:
الأخ الخزيمة لست أنا من قال ذلك هم أهل اللغة ارجع إليهم وحاسبهم عن أقوالهم لماذا قالوا ذلك اقتباس:
أوردت لك في مداخلتي ما يلي: خشاش = حشرات + هوام (هوام تعني حيات وعقارب وغيرها... ) خشاش تعني حيات صغيرة الرأس خشاش تعني عقارب... أنت ترى أنني ذيلت كلامي بثلاث نقط إن كنت تعلم معنى الثلاث نقط طبعا ... أنا أكتفي بالشاهد الذي يفيد الموضوع وسياقه ولا أنقل لك كل ما قاله أهل اللغة وإلا فإننا لن ننتهي من تأصيل أي مسألة حينما تضع أنت مداخة طويلة عريضة هل تريدنا أن أنقلها لك كاملة حتى تستريح أم أنقل ما أرى أن له صلة وثيقة بالموضوع؟؟؟ مشكلتك هو عدم فهم الكلام في سياقه الذي جاء فيه الكلمة يمكن أن يكون لها عدة معان لكن السياق هو الذي يجعلنا نفهم مضمون الكلمة السياق هو المحدد للمعنى وهو الفيصل خشاش تعني الهوام وتعني الحشرات وتعني نبات الأرض وتعني صغار الحيات والطير وتعني العقارب وتعني أشياء أخرى... في حديث المرأة والقطة نفهم أن خشاش الأرض تعني الحشرات والفئران وليس نبات الأرض فهو ضعيف أو غلط،... نفس الشيء بالنسبة لكلمة هوام التي تعني أشياء متعددة الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن بالمدينة نفراً من الجن قد أسلموا. فإذا رأيتم من هذه الهوام شيئاً فآذنوه [13] ثلاثاً فإن بدا لكم فاقتلوه". هوام تعني أفاعي أو حيات ولا تعني البثة الانسان أوالفرس اوالبقر اوالابل أوالقطط أوالكلاب .... في الحديث الذي رواه مسلم ( 1201 ) عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال :أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وأنا أوقد تحت قدر لي (في رواية : برمة لي) والقمل يتناثر على وجهي. فقال أيؤذيك هوام رأسك؟ قال: قلت: نعم قال: فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك نسيكة) هوام تعني في هذا الحديث : القمل ليس الانسان أوالفرس اوالبقر اوالابل أوالقطط أوالكلاب .... السياق أخي الكريم هو ما يحدد المعنى اقتباس:
سوف أشرح لك ما استعصى عليك فهمه ليس هنالك تناقض السياق كما أسلفنا هو ما يحدد إذا قلنا خشاش بصفة عامة فيه تعني ما ذكرنا سابقا الحيات والعقارب والحشرات وصغار الطير وغيرها لك إذا قلنا حيات وعقارب وخشاش هن يختلف المعنى من العام إلى الخاص خشاش قد تعني الفئران أو الحشرات أو غيرها والله أعلم أرجو أن تفهم كلامي جيدا وتعيه |
اقتباس:
الأخ الخزيمة من أين أتيت بهذا التعريف عندك خلط بين الهامة والدابة الدابة هي كل ما دب على الأرض ومن بينها الانسان طبعا أما اعتبار الانسان والجياد والبقر والكلاب والقطط من الهوام فهذا أمر عجاب... يلزمك الدليل على ما تقول لي عودة لباقي مداخلتك |
هدا حال الغريق يتشبت لو بقش صغير
خشاش الأرض الهوام من عقارب حشرات تبن كل شيء خشاش والحديث حسب سياق الكلام مثل قصة الهرة لم تدعها تأكل من خشاش الأرض أما الحديث إن الخشاش والعقارب من الجن حديث ضعيف الا تستخدم حواسك قال ابن عسكر في العمدة : ولا يجوز أكل شيء من النجاسات كلها , ولا تؤكل الفأرة والمستقذرات من خشاش الأرض كالوزغ والعقارب , ولا ما يخاف ضرره كالحيات . والنباتات كلها مباحة إلا ما فيه ضرر أو يغطي على العقل انتهى . ( تنبيهان الأول ) : ما ذكره ابن عسكر في الوزغ من أنه من الخشاش خلاف ما صرح به صاحب الطراز وخلاف ظاهر كلام ابن عرفة قال في الطراز في كتاب الطهارة : والخشاش بضم الخاء الحيوان الذي لا دم له قال قطرب الخشاش بالضم خشاش الأرض وبالكسر العظم الذي في أنف الناقة وبالفتح الرجل الخفيف الرأس قال ابن القاسم : وخشاش الأرض الزنبور والعقرب والصرار والخنفساء وبنات وردان , وما أشبه هذا من الأشياء ومن هذا القبيل النمل والجراد والعنكبوت , وليس منه الوزغ , ولا السحالي , ولا شحمة الأرض , وقال بعض الشافعية : الوزغ من الخشاش , وهو غلط ; لأنها ذات لحم ودم من جنس الحنش انتهى . وقال ابن عرفة هنا الكافي لا يؤكل الوزغ انتهى . وصرح في كتاب الطهارة بأنه مما له نفس سائلة , فقال : فميتة بري ذي نفس سائلة غير إنسان كالوزغ نجس ونقيضها طاهر , وفي الآدمي قولان انتهى . هدا هومعنى خشاش الأٍرض وهل ترك لنا السابقون أهل الغة والفهم شيء بلا شرح رحمهم الله ونفعنا بعلمهم أمين والسلام |
اقتباس:
هذه الاسئلة المطروحة والتي لم تلق الاجابة اسئلها للمرة الرابعة ولم تلق اذن صاغية واجابة واعية نعم الموضوع الاساسي هو ما تكلمت به انت يا اخ يحى ولكن سئلناك في نفس الموضوع فلم تجب وتهربت 1 - هل الاصل في الكلام مع الجن الاباحة والجواز ام ان الاصل هو المنع والتوقيف 2- اين دليل المنع من الكتاب والسنة على عدم الحوار مع الجن اجب عن هذه الاسئلة |
اقتباس:
اخي يحى ليس عندي خلط بل انت من خلط الامور قال ابن منظور في اللسان والهامة : الدابة وقال ويقال للدابّة: نِعْمَ الهامّةُ هذا، وما رأَيت هامَّةً أَكْرمَ من هذه الدابّة، يعني الفرس، الميمُ مشدَّدة. ركز يا يحى قال دابة يعني هامة يعني فرس وقال والهَمِيمُ: دوابُّ هوامِّ الأَرض. وقال والهوامُّ: ما كان من خَشاش الأَرض نحو العقارب وما أَشبهها، الواحدة هامّة، لأَنها تَهِمّ أَي تَدِبّ، وهَمِيمُها دبِيبُها؛ وقال في الصحاح والهَميمُ: الدبيبُ، وقال رحمه الله ويقال للدابَّة: نِعْمَ الهامَّةُ هذه هل تبين لك يا اخ يحى انك انت من وقع في الخلط ولست انا بعد ان تبين موضوع ان الخشاش ليس بنوع من الجن وقد اقيمت عليك الحجة الشرعية والحجة اللغوية ننتهي من هذه النقطة ونعود للنقطة الاصلية في الموضوع المطروح وهو الحوار مع الجن |
| الساعة الآن 10:13 PM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم