الأصابع الخفية تطارد "مزامير" السحر والجن!

سرقة مخطوطات "داود" فتحت ملف الآثار اليهودية
[align=right]
شارل فؤاد المصري عن "الأهرام العربي" المصرية
الجمعة 1 آب (أغسطس) 2003 عدد تموز (يوليو) 2005

يبدو أن مخطوطات "مزامير داود" ستظل على غموضها القديم حتى نهاية الزمان، ولكن غموض هذه الأيام يكمن في تعرضها للسرقة منذ عدة أسابيع، ثم العثور عليها في ظروف مثيرة، ولأن مصر تمتلك ثروات أثرية أخرى غير "المزامير" مثل لوحة خروج بني إسرائيل، فإن ما حدث مع "المزامير" الأسطورية ربما يتكرر مع مخطوطات أثرية أخرى لا سيما ما يتعلق بآثار اليهود القديمة. أصابع الاتهام تشير دائماً الى اليهود والإهمال في متاحفنا، وإذا كانت الظروف قد أتاحت لا استعادة "مزامير" السحر والتنجيم، فإن الأمر ربما لا يسلم في المرات القادمة، خاصة أن اليهود يتحرقون شوقاً لسرقة هذه المخطوطات الثمينة، ولكن ما حكاية "مزامير داود" الساحرة والغامضة؟!

كان غريباً أن نسأل الدكتور حجاجي إبراهيم، أستاذ ورئيس قسم الآثار بآداب طنطا وكفر الشيخ وعضو مجلس إدارة المتحف القبطي سابقاً، عن مزامير داود فيرد بالحديث عن أهل الثقة والخبرة والاهمال الذي يؤلمه كثيراً، إذ قال: "قبل الحديث عن سرقة المزامير أو عدم سرقتها لا بد أن نعترف بأن سبب ما يحدث هم أهل الثقة وليس الخبرة بمعنى أن المسؤول عن حماية التراث أو قطاعات من الآثار لا بد أن يكون "خفيف الظل" ولا يهم أن يهتم برعاية ما يكلف به من آثار باعتبار أنه راع، وكل راع مسؤول عن رعيته.

والمزامير التي عادت هي سفر الزبور المنسوب الى داود عليه السلام وهو عبارة عن مائة وخمسين قطعة والنسخة القبطية تزيد واحدة فيكون العدد مائة وإحدى وخمسين والمزمور الزائد هو أقوى المزامير ويستخدم في السحر كما يقولون وجميع المزامير مترجمة الى اللغة العربية والزبور موجود في "الكتاب المقدس" وهو يشتمل على التوراة والزبور والإنجيل ولكنه لا يشتمل على المزمور رقم 151 الذي يبدأ "صغيراً كنت في إخوتي وحدثا في بيت أبي. . ونزعت العار عن بني إسرائيل هللويا".

ويضيف د. حجاجي أنه يجب الاهتمام بشكل واسع النطاق بمثل تلك المخطوطات لأنها مستهدفة من جانب اليهود خاصة إذا علمنا إن وثائق "الجنيزة" خاصة بتراث اليهود في مصر، تم العثور عليها في حوش، مقبرة – بمنطقة البساتين وأعتقد أن اليهود كان لهم يد في سرقتها لأنهم يحاولون تجميع وسرقة كل ما يؤكد حقوقهم التاريخية ويدمرون كل ما يدين إسرائيل ويدينهم مثل لوحة السبي البابلي التي سرقوها من متحف بغداد بعد انتهاء الحرب على العراق، ولوحة السبي البابلي تحكي قصة الملك نبوخذنصر ملك بابل الذي دخل القدس بجيش عظيم وهزم اليهود هزيمة منكرة وساق أعيائهم وكبراءهم وعلماءهم أسرى الى بابل عام 586 قبل الميلاد.

ويتساءل الدكتور حجاجي عن كيفية فتح "الفاترينة" الزجاج المعروض فيها نسخة المزامير لكي تضيع ثم يتم العثور عليها خاصة أن فتحها لا يتم إلا بمعرفة لجنة ومحضر رسمي. ويطلق صرخة تحذير قوية للمحافظة على لوحة الحدود المسماة خطأ لوحة خروج بني إسرائيل وهي مشرحة للسرقة، من وجهة نظره. وكذلك الحفاظ على مزمور الخروج وهو موجود في مقابر البجوات في واحة الخارجة بمحافظة الوادي الجديد، لأنه قد يأتي من يطمس جدارياتها لصعوبة نقلها وسرقتها وهي مهمة أهمية مخطوطات نجع حمادي التي بها جزء من التوراة حيث سرق منها جزء وحرق آخر وتم التحفظ على الباقي في المتحف القبطي ووثائق الجنيزة والمزامير.

السحر اليهودي
وأضاف د. حجاجي أن مزامير داود النبي عليه السلام، يستخدمها اليهود في السحر منذ زمن بعيد والتاريخ يذكر أن علماء بني إسرائيل عندما رجعوا من أرض بابل، السبي البابلي، بعد مائة عام كما في القرآن الكريم أو بعد سبعين عاماً كما في تواريخ بني إسرائيل لم يكفوا عن استخدام المزامير في السحر وألفوا فيها كتباً منها كتاب "التلمود" لدرجة أن "العالم" منهم كان يدخل على المريض بأي مرض فيجزم على الجان ويبخر ويقرأ بعض الآيات وينظر في النجوم ويكتب بزعفران وماء ورد كتابة على قطعة جلد أو إناء ماء ويأمر المريض بتعليق المكتوب عليى ثيابه أو يشرب الماء ويتفل فيه موهماً أنه حوى عليه، ويصب ماء على تراب صانعاً طينا ويطلي به موضع الجرب أو الحكة ووجع العين والأذن، وأي منطقة مصابة في الجسد فإن شفي المريض بإذن الله قال: لقد شفى ببركة عملي. وإن لم يشف: لأنه قليل الإيمان لم يؤثر عملي فيه.

والسحر اشتهر به اليهود رغم أنه منهى عنه في التوراة حيث يقول الله جل وعلا لبني إسرائيل على لسان موسى عليه السلام في التوراة بقوله: "لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار ولا من يعرف عرافة ولا عانف ولا متفائل ولا ساحر". وحول خطورة فقدان المخطوطات يؤكد الدكتور حجاجي أنه تؤثر بشكل سلبي على الأبحاث العلمية لأن الباحثين يعتمدون عليها في أبحاثهم ولذلك يطالب بأن يكون مسؤولو المتاحف مثل المتحف القبطي والإسلامي واليوناني والروماني يتبعون وزير الثقافة مباشرة لأن خلط المسؤولية قد يؤدي الى كارثة إن لم يكن قد أدى بالفعل.

السحر بالمزامير
ولكن ما حكاية "المزامير" وكيف يستخدمها اليهود في السحر؟ سؤال يدخل بنا في مساحات شديدة الالتصاق باليهود واليهودية القديمة، إذ لم يشتغل أناس بالسحر مثلما اشتغل بنو إسرائيل، اليهود، على مدار تاريخهم منذ موسى عليه السلام رغم أن السحر والاشتغال به حرمه الله عليهم في توراتهم. ولكنهم احترفوا السحر مستعينين بالمزامير، مزامير داود النبي المنسوبة اليه والى ولده نبي الله سليمان عليه السلام، وحكاية "السحر الإسرائيلي" أو سحر اليهود بدأ في زمان موسى عليه السلام حينما كان الأشرار لا يعبدون الله عز وجل ويعبدون تماثيل من حجر أو خشب، وكانت الأبالسة، وهم الشياطين، يكلمون الناس وهم لا يرونهم ويتلبسون أجسادهم ويصرعونهم على الأرض ومن شدة آلام الصرع يستغيثون بالتماثيل ويطلبون من القائمين عليها عمل أي شيء يشفيهم من أمراضهم، ولما ازداد اعتقاد الناس فيهم ادعوا أنهم يعلمون الغيب ويحددون ويعرفون مواقع النجوم وقادرون على تغيير النحس الى السعد وطرد الأرواح الشريرة المتلبسة الأجساد.

كما ادعوا أن السحر له تأثير في حياة البشر ومن خلاله يفرقون بين الرجل وزوجته وأنهم ورثوه عن الأجداد الذين كانوا يوقدون النيران لعمل "الأعمال"، للضرر والنفع وقد سجل التاريخ أعمالهم وسجلتها أيضاً الكتب السماوية.

ففي التوراة، العهد القديم، يقول الله عز وجل لبني إسرائيل في شخص موسى عليه السلام: "متى دخلت الأرض التي يعطيك الرب إلهك، لا تتعلم أن تفعل مثل رجس أولئك الأمم، لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار ولا من يعرف عرافة ولا عانف ولا متفائل ولا ساحر، ولا من يرقى رقية ولا من يسأل جانا أو تابعه، ولا من يستشير الموتى لأن كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب، ويسبب هذه الأرجاس - جمع رجس - الرب طاردهم من أمامك، تكون كاملاً لدى الرب إلهك، إن هؤلاء الأمم الذين تخلفهم، يسمعون للعانفين والعرافين وأما أنت فلم يسمح لك الرب إلهك هكذا".

تسخير الجن
ورغم وضوح النص التوراتي في تحريم السحر وإيقاد النار وحرق الابن أو البنت لعمل السحر وغير ذلك من سؤال الشياطين في جلسات تحضير أرواح الموتى لاستشارتهم في شؤون الدنيا، فإن علماء بني إسرائيل خالفوا هذا الحكم وتلك النصوص وازداد اشتغالهم بالسحر بعد السبي البابلي أي بعد موسى عليه السلام بألف وخمسمائة سنة عندما ضج علماء اليهود المسبيين لما رأوا من ضيق العيش بعد أن كانوا في سعة من المال احتالوا على أهل بابل وزعموا أنهم يعرفون أعمال السحر والتنجيم وخواص الأسماء والأشياء وتفريق الرجل وزوجته.

واقتنع الناس بحكاياتهم وروجوا لها بين الجهلاء ثم قووها بحجج منها أن نبي الله سليمان عليه السلام كان يسخر الجن في بناء التماثيل والمعابد والمدن وقالوا إنه سخرهم بكتاب السحر الذي تعلم منه عمل العزائم وصرف الجن ولم يقولوا إن الله الذي أمرهم أن يطيعوه ولم يكتفوا بذلك ولكنهم قالوا إنهم مثل سليمان في معرفة ما في هذا الكتاب رغم أن حكم الساحر أو الساحرة هو القتل حيث جاء نص في التوراة بقوله (لا تدع ساحرة تعيش).

ويسمي اليهود علم السحر بعلم الكف لأن السحر في العبرانية معناه "الكف" ويسمون العرافة التي تتنبأ بما سيكون في المستقبل بعلم تيسيم وهي معنى العرافة في اللغة العبرانية.

ولكن كيف استخدم العبرانيون اليهود والاسرائيليون المزامير في السحر؟

الدكتور أحمد حجازي السقا، الأستاذ في كلية أصول الدين، جامعة الأزهر، يقول في كتاب مزامير النبي داود في السحر والتنجيم المزمور رقم 128 مثلاً والذي يبدأ بـ (أحقاً بالحق الأخرس تتكلمون بالمستقيمات تفضون يا بني آدم الى نهايته) إذا قرأن الانسان 7 مرات وكتبه وحمله فإن الله يرفع ضررهم وتأمين شرهم وكذلك يفك السحر أو العمل أو العقد إضافة الى أنه إذا أراد الدخول على السلطان أو الحاكم الذي يخشاه فإنه يجب كتابة المزمور ومعه بعض الحروف، الطلاسم، ثم يقوم بتبخير المكتوب فيها المزمور والأحراف بحصا لبان ويحمله على رأسه وإذا كان لك قريب أو أخ غائب، كما يزعم اليهود، وأردت أن يعود سريعاً، فيجب كتابة المزمور على جلذ غزال بالزعفران على اسم الغائب فيتم المراد.

أما المزمور رقم 87 والذي يبدأ "يا رب إله خلاص بالنهار والليل صرخت أمامك. . الى آخره" إذا قرأه إنسان مدة 10 أيام وهو صائم بشكل متوال كل يوم 10 مرات على اسم "العدو" فإن الله يهلكه ويوقف شره وإذا كان إنسان في سجن وقرأن وهو صائم لمدة 3 أيام متوالية فإن الله يخلصه وإذا كتب في ورقة أو على رق – جلد – غزال ويقوم بتبخيرها بميعة وسندروس على اسم من تريد ويتم حفظها في أنبوبة قصب فارس، وتم تعليقه على نافذة شرقية فإن الخصم يحضر بسرعة وإذا قرأه الشخص وهو صائئئئم 179 مرة إذا تمت تلاوته 7 مرات على رأس بنت لم تتزوج لمدة 7 أيام بشرط أن يتم تمشيط شعرها تتزوج.

أما المزامير التي تشفي الأمراض مثل "الحمى المثلثة" والرعدة فيأتي المزمور 105 من مزامير النبي داود ويتم كتابته مع طلسمات معينة وتمحى بعد أن تكتب في وعاء به ماء وتشرب يبرأ الشخص المريض.

أما المزمور 124 الذي يبدأ بالمتوكلون على الرب مثل جبل صهيون فإذا كتب بدم حمام أبيض وتحمله وتقابل من أردت من الحكام فإنه يجلب القبول، وإذا كتب وعلق للمرأة الحامل فإنها تضع بسهولة وإذا علق على الذراع اليمنى لرجل يعاني من حصوات في الكلى فإنه يشفى (حسب زعم اليهود).[/align]

[align=right]يلفت انتباهنا هنا الصلة بين السحرة وبين الحصول على المخطوطات التي تدعم صنعتهم الاحترافية، أي أن من بين الفئات التي تستهدف المخطوطات بوجه عام هم فئة السحرة، خاصة المخطوطات التي تسهم المعلومات فيها إما في دعم صنعتهم، أو على العكس من ذلك المعلومات التي تفضح سر صنعتهم، وهنا يوجد ملاحظة هامة:

إذا فرضنا أن المخطوطات المسندة تحتوي على معلومات تدين السحرة وتكشف سر صنعتهم، بما ييسر علاج المصابين بالسحر، وإذا كانت تحتوي على وصفات طبية سنها الرسول الركريم صلى الله عليه وسلم، وعلى فرض أنها وقعت نسخ أصلية من هذه المخطوطات فكيف سيتعامل معها السحرة؟ هنا لها حلان:

الحل الأول: حرق هذه المخطوطات والتخلص منها، وهذا مستحيل أن يتم، قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: 9)، إذا فهناك قدر من الله بحفظ هذه المخطوطات ولا سبيل لحرقها.

الحل الثاني: إخفاء هذه المخطوطات عن أعين الإنس، وذلك بقوة السحر، إلى أن يأذن الله بخروجها على يد من يشاء من عباده، خاصة وانه يجب خروجها قبل ظهور المهدي عليه السلام وقبل نزول المسيح عليه السلام ليحكم بها بالعدل والقسط، وإلا فكيف يحكم بالعدل في غياب جزء من السنة؟!

على أي حال يجب أن نبحث الآن عن دليل إدانة للسحرة بأن لهم دور في الحصول على المخطوطات الإسلامية، وأن هناك فئات مشبوهة كانت تمولهم من أجل الحصول عليها، وأصابع الاتهام تشير إلى دور المستشرقين، أو بمعنى أصح (المنصرين) أو (المبشرين) على حد زعم هؤلاء الفئة، فهل المنصرين والمستشرقين كانوا سحرة؟

محاولة تنصير السلطان الكامل الأيوبي:

القديس الإيطالي الجنسية مؤسس (رهبنة الفرنسيسكان) فرنسيس الأسيسي st. Francis of Assisi (1182ـ 1226م)، ويطلق عليه اسم (فرنتشسكو الأسيزي)، عرض بكل جرأة استخدام (مواهب الروح القدس) في تنصير السلطان الكامل الأيوبي، أليكسي جورافسكي يقول: (وقد قام فرنسيس ذاته برحلة تبشيرية إلى مصر في سنة 1219م، حيث وصل إلى دمياط في زمن الحملة الصليبية السادسة (بقيادة جان دي بريين) في عهد الملك الكامل الأيوبي، وبعد حصار دمياط الذي لم ينجح، وفي الفترة التي عقدت فيها الهدنة بين الجانبين (الفرنجي الصليبي والإسلامي)، وسار الأسيسي (فرنسيس) مع زميل له يدعى إلوميناتو قاصدين معسكر المسلمين، وطلبا مقابلة السلطان (الكامل الأيوبي) في تشرين الثاني 1219م. فقادهما الجند إليه. وأخذ فرنسيس يشرح معنى الثالوث للملك الكامل، الذي أصغى إليه برحابة صدر حيث لم تكن المسيحية غريبة عليه، إذ كان ملكًا مثقفًا فضلاً عن معرفته بأحوال المسيحيين القبط في مصر، وأيضًا بسبب اختلاط الغرب بالشرق في أثناء الحروب الصليبية. وقد قدر الملك الكامل هذين الراهبين المسالمين المتواضعين، اللذين لا يحملان السلاح. وإذ شعر الأسيسي برحابة صدر الملك المسلم وتسامحه الكبير، بادر من طرفه بدعوة الملك إلى اعتناق المسيحية، مع استعداده للبقاء إلى جانبه لكي يعلمه حقائقها ويقال إنه سأله أن يقيم تجربة النار وأنه مستعد لأن يدخل النار مع بعض رجال الدين المسلمين، وإذا لم يحترق فرنسيس الأسيسي فعلى الملك الكامل عندئذ أن يؤمن بالمسيحية. وبطيعة الحال لم يقبل الملك الكامل التحول إلى المسيحية، لأن إيمانه بالإسلام وعقيدته لم يكن أقل من إيمان فرنسيس بالمسيحية).( )

فبعد جدال عقيم جعل من نجاته من الحرق معجزة، ودليلاً على صحة معتقده، وبطلان معتقد المسلمين، وطبعًا هذا ليس من خوارق العادات، ولكنه من فوائقها، فالمشي على الجمر وابتلاع النار هو من السحر، وبالتأكيد إذا جارى السلطان الكامل لاحترق الشيوخ، ولنجا المنصِّر فرنسيس بفضل السحر، وحقيقة القديس فرنسيس الأسيسأنه ساحر متمكن من صنعته، وما يؤكد اتصاله بالجن (أو الأرواح كما يحلو لهم أن يسموهم)، وما مواهب الروح القدس إلا السحر بعينه، يمارس بالاستعاذة بالجن النصراني، فالشيطان لن يعين منصرًا، هذا برغم ما يؤديه من خدمة إضلال البشر، وأدلة الإدانة تشير إلى هذه الحقيقة، والتي يشهد بها الإنس والجن معًا.

فبحسب ما ذكره هانن سوافر نجده يقول: (إن عددًا من القديسين مثل القديس فرنسيس الأسيسي st. Francis of Assisi، وسانت تريزا st. Theresa الأسبانية، وجان دارك Joan of Arc وجمع غفير آخر أصبح قديسًا بعد حياته الأرضية، أما قبل ذلك فكانت مواهبهم الروحية عادة محلاً للامتهان. وبعضهم كان يعطى رسائل روحية لمدى آماد طويلة، والبعض الآخر كان يرفع إلى فوق بدون وسيلة مادية، بل منهم من أعطي كتابة مباشرة كما فعلت القديسة تريزا). ويستطرد سوافر فيقول: (ولكن حيث فشل القديسون في إعطاء أدلة تقبل التحقيق على دوام الحياة بعد الموت، نجحت فتاتان ريفيتان أميتان. وكان مما ورد إليهما من عالم الروح (الجن): (لقد أعطينا الأدلة على ذلك فيما مضى للملوك، لكنهم استخدموها لزيادة سلطانهم الخاص (الإشارة إلى ملوك العهد القديم). كما تلقاها الكهنة كيما يحولوها إلى مجرد معتقدات. ثم شيدت الطبقات العالية عن طريقها وسائل للأبهة وللعظمة، ولذا تخيرنا في هذه المرة فتاتين غير مثقفتين، وعن طريقهما ستنتشر المعرفة الجديدة إلى العالم كله)).( )
فبغض النظر عن كلام الجن، والذي يتضمن حدوث اتصالات بين فئات ذات سلطة وسيادة، وإساءة هؤلاء الفراد استخدام ما حصلوا عليه من معلومات عن خصائص الجان حيث استخدموها في إثراء أنفسهم، فهذا يؤكد لجوء المنصرين إلى استخدام السحر في عمليات التنصير، بهدف زيادة نفوذهم وتوسيع سلطاتهم، وهذا أحد أهم الأهداف غير المعلنة من عمليات التنصير، ويتم الاستعاذة بالجن من جهتين. الأولى: السيطرة على وظائف مخ المنصَّر، والتحكم في جسده لا عقله، والثانية: إبهاره بالفوائق واستغلال جهله بحقيقتها، فهذا السلطان الكامل رجل على علم ووعي وثقافة أدرك ما سيقدم عليه هذا المنصِّر الماكر، فكيف الحال إذا مورست مثل هذه المواهب الشيطانية مع أحد السذج؟ لذلك نقول ونؤكد أن المعجزات ليست دليلاً على صحة الادعاء، فمن الممكن لأي ساحر أن يحاكي المعجزات بالفوائق، تمامًا كما سيفعل المسيح الدجال، فلا يمكن أن نؤمن بالدجال لأنه سيقدم بعض ما أشكل على عقولنا إدراكه.

إغماء فتيات مصر:
ومن الممارسات التنصيرية التي استعيذ فيها بالجن للسيطرة على مخ المنصَّرين، ما حدث في أوائل التسعينات من حالات الإغماء الكثيرة التي اجتاحت فتيات مصر، حيث كان يحدث إغماء جماعي للفتيات في المدارس، مما أثار المسؤولين من وسائل الإعلام، وأجهزة الدولة ومجلس الشعب، كان وراء ذلك حدثا هامًا جدًا.. وفي ذلك يقول أبو إسلام أحمد عبد الله: (فهو ذلك المهرجان الكنسي الذي بدأ يوم الجمعة الموافق 13/19/1991م، واستمر ثلاثة أيام متتالية في قاعة المؤتمرات الدولية بمدينة نصر بالقاهرة. ثم ذلك الإعلان الصحفي الذي نشر في باب الاجتماعيات بصحيفة الأهرام المصرية على لسان الأنبا شنودة وقيادة الكنيسة المصرية، صباح الاثنين 16/9/1991م، ويعلن براءة الكنيسة المصرية من هذا المهرجان، ويدين القائمين عليه، والممثلين في شخص الراهب. دانيال البراموس).( )

(كان المهرجان يبحث في تكريس حرية كل من ينتمي للمسيح الرب (!) أن يستخدم الجن والشياطين، في إغماء الفتيات، بدعوى أن ذلك من قدس أقداس الكنيسة، الذي بدونه لو مات الأنبا شنودة ما دخل ملكوت السماء. وكانت فتيات المسلمين، هن ضحية تجريب ما تم بحثه ودراسته في المهرجان المشبوه، الذي عقد بمباركة بعض مسئولي الدولة المجهولين، رغم أنف الكنيسة الرسمي. دون اعتبار لما حدث من فتنة)،( ) فعجزهم عن تمييز صلة هذه المواهب المزعومة بالروح أو بالشياطين، ناتج عن عدم قناعة بعضهم بمصداقية صلتها بالروح القدس، مما حدى بالبعض إلى الخروج عن طوق السرية، والجهر بحقيقة ممارساتهم، رغم مخالفة ذلك لنص الكتاب المقدس لديهم. يقول الأنبا غريغوريوس: (لا تلتفتوا إلى الجان، ولا تطلبوا التوابع فتتنجسوا بهم أنا الرب إلهكم) [اللاويين 19: 31]، وفي قوانين الكنيسة نصوص تمنع اللجوء إلى السحرة، ولو لفك السحر وإبطاله، وتعده كخطيئة عبادة الأوثان، وهي أيضًا جريمة الخيانة العظمى، لأنها الاحتماء بعدو الله).( )

فرغم هذا التحريم؛ فقد بلغ الأمر ببعضهم أن حاولوا في هذا المهرجان الخروج على قوانين الكنيسة وإقرار ممارسة السحر، والاستعانة بالجن والشياطين، سواء سرًا، أو علنًا. وسنجد أنه بالصعوبة بمكان ضبطهم، وحصر جميع ممارساتهم، لمطابقتها ومضاهاتها بطقوس السحر، وأساليبه المعروفة لدينا، فحرصًا منا على الموضوعية والمنهجية العلمية، فلن نأخذ الناس بالشبهة والظنون، خاصة وأنهم ليسوا جميعًا يمارسون هذه المواهب المزعومة، ولكن فئة خاصة منهم، ممن يزعمون أنهم (قديسين)، من الباباوات، والكهان، والرهبان، والقساوسة، نستطيع أن نستشف ذلك من سبب إقامة هذا المهرجان المشبوه، فقد كان وراء المهرجان السابق (تيار فكري يسود حركة اسمها (الكاريزماتيك)، و(كاريزما) معناها (موهبة)، و(كاريزماس) معناها (مواهب الروح القدس). (Charismatic Movement) وهى الحركة التي ينال فيها كل إنسان (مواهب الروح) وأهمها: التكلم بألسنة، والسقوط على الأرض. والمقصود بالمواهب، قدرة النصراني على الإتيان بممارسات وأفعال فوق قدرة البشر العاديين، يستعين فيها الممارس بقوى غير مرئية، ولا خلاف عندهم حول فعل الممارسة في ذاته، إنما الخلاف في إدعاء كل طرف من أن القوى التي يستعين بها هي من الروح القدس. بينما قال الطرف الآخر هي من الشيطان، وفى المكتبات الكنسية مئات الكتب عن هذه المواهب لرؤساء وخدام الكنيسة، يسمونها معجزات).( ) [/align]

[align=right]
مواهب الروح القدس:
ويدرج النصارى الخوارق التي تجرى على أيدي قديسيهم تحت ما يسمونه (مواهب الروح القدس)، فيزعمون أنها معجزات مصدرها أقنوم الروح القدس، بينما العمل نفسه يتم بقوة الله! وهم يفرقون بين المواهب التي يقوم بها الروح القدس، وبين التي يقوم بها الشيطان، باعتبار أن الشيطان وهو من الملائكة الساقطين له القدرة على الإتيان بنفس ما يقوم به الملائكة، إلا أنهم على خلاف حول الطريقة التي يمكن بها تمييز مصدر الحوارق التي تحدث أهي من الروح القدس، أم من الشيطان، وفي رأيهم أن القديسين وحدهم فقط لديهم موهبة تمييز ما هو من الروح القدس، وما هو من الشيطان، فمنهم من يمارس فوائق العادات باعتبارها خوارق للعادات، وبالتالي يستحق في نظرهم لقب (قديس)، وهو اعتقاد شائع لدى الصوفية في كل ملة، فإذا عجزت عقولهم عن تفسير الظواهر الغيبية عدوها خوارق، وأطلقوا عليها معجزات.

يقول يوسف رياض: (في 1كورنثوس 12 يذكر الرسول بولس أقانيم اللاهوت الثلاثة بالارتباط بالمواهب وممارستها، فيقول: (أنواع مواهب موجودة، ولكن الروح واحد. وأنواع خِدَم موجودة، ولكن الرب واحد. وأنواع أعمال موجودة، ولكن الله واحد الذي يعمل الكل في الكل. ولكنه لكل واحد يعطي إظهار الروح للمنفعة). في الأقوال السابقة ينسب الرسول المواهب الموجودة إلى الروح القدس، كما ينسب الخِدمَة إلى أقنوم الابن، الرب يسوع (!)، وينسب العمل إلى الآب. وهذا معناه أن مصدر المواهب هو الروح القدس، وأن ممارسة هذه المواهب يكون تحت سلطان الرب، وأن العمل نفسه يتم بقوة الله).( )

وهذا شرك بين، ونزاع مرفوض لله تبارك وتعالى في أدق خصائصه، ألا وهي تفرده بعملية الخلق، وإعادة الخلق بخرق العادات، فقولهم هذا فيه تقسيم وفصل مرفوضين لإرادة الله عز وجل ومشيئته وقوته على الأقانيم الثلاثة، قال تعالى: (وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ * بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ)[البقرة: 116، 117]، فالمعجزات تتم بيد الله وحده، لا قدرة لإنس أو جن أو ملك مقرب أن يخرق العادات، وذلك تبعًا لقضاء الله وأمره، لا شريك له في ذلك ولا وسيط، (وَإِذَا قَضَى أَمْراً)، والفعل له وحده بأن (يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ)، فلو انقسم قضاء الله ومشيئته وفعله ووزع على آلهة أخرى، لافتقر كل منهم للآخر، ولحدث الفساد الناتج عن الاختلاف في أداء الأدوار، لأن التوافق يناقض الاختلاف، والنقيضان لا يجتمعان معًا، ولا يرتفعان معًا، قال تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ)[الأنبياء: 22].

على أي حال أنتظر مني مفاجئة في المشاركة القادمة أقدمها لك عن مقال (ستي. ت. راسموسن ) يكشف الحقيقة الغائبة وهي أن المستشرقين وهم في الأصل منصرين كانوا سحرة، وكان الحصول على المخطوطات الإسلامية جزء هام من مهمتهم الرسمية المكلفين بها من قبل دولتهم.[/align]

الرحلة العربية (1761-1767)

http://www.kb.dk/elib/mss/arab/rejse_arabic.htm
[align=right][align=right]نص من مقال ستي. ت. راسموسن حول ( رحلات في بلاد فارس والجزيرة العربية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر- تتبع الاستكشافات العلمية للعالم الإسلامي"، نشر في الرحلة العربية: الروابط الدانماركية بالعالم الإسلامي عبر ألف عام. موسكورد،1996.

شروط واستعدادات الرحلة تضاعفت خلال القرن السابع عشر والجزء الأكبر من القرن الثامن عشر معرفة أوربا بشأن البلدان والثقافات النائية، وذلك نتيجة لجهود البلدان التي تعتمد في تجارتها على الملاحة من أجل إيجاد طرق ومراكز تجارية جديدة، كما بدا واضحا في الفصل الذي كتبه كل من Adam Olearius و Frederik Ludvig Norden. ذلك جلا واضحا أيضا في وصف العديد من الرحلات التي نشرت من قبل الإنكليز، الهولنديين، والفرنسيين.

خلال القرن الثامن عشر زادت الحاجة إلى المعرفة النظرية أكثر من المعرفة النفعية الجاهزة للعالم. الانتقائية العشوائية والمشاهدات الشخصية الملونة أدت أيضا إلى البحث العقلاني والوصف المنظم.

في منتصف القرن الثامن عشر تمتع الملك فريديريك الخامس Frederik V ووزيره بسمعة وسط أوربا بأنهم رعاة فن. وكان هذا في البال عندما اقترح البروفسور Johann David Michaëlis في Göttingen، ألمانيا على Johann Hartwig Ernst von Bernstorff في Tydske Kancelli (ما يطلق عليه وزارة الخارجية أنذاك)، إن على الملك أن يرسل ببعثة استكشافية إلى البلدان المجهولة، ما كان يزعم في التاريخ القديم بالعربية السعيدة.

لقد عزز Michaëlis طلبه بالنظر إلى المقترح وفق ما جاء في الإنجيل بهذا الخصوص: " طبيعة هذه البلدان مازالت غنية بإمكانياتها و والتي نجهلها نحن": هذه القصة تعود إلى عهد قديم جدا، اللهجة فيها تختلف عن العربية الغربية التي نعرفها. هذا كان أهم الأدوات حتى الآن التي مكنتنا من فهم العبرية. أية إضاءة لا نتوقعها تُلقى على الإنجيل، أهم كتب العهد القديم، والتي علمتنا اللهجة الشرقية للجزيرة العربية كما عرفنا الغربية.

الاقتراح الأصلي كان بإرسال رجل إلى اليمن من ترانكابار في الهند، ولكن خلال أربعة أعوام تطورت الفكرة إلى رحلة استكشافية علمية متكونة من خمسة رجال جذبوا اهتمام كل عالم العلم الأوربي. بدأت الأسئلة التي كان يجب الإجابة عليها بالتدفق، كذلك المقترحات للمشاهدات التي يجب أن تُتخذ. Michëlis هيأ قائمة بالأسئلة العلمية التي كان يأمل أن يجاب عليها خلال الرحلة، وتم نشرها في Fragen an eine Gesellschaft gelehrter Männer , die auf Befehl Ihro Majestät des Königes von Dännemark nach Arabien reisen, Franfurt a. M.1762. هذا الوصف شمل سلسلة طويلة من الأسئلة المختلفة بما يخص التاريخ، التاريخ الطبيعي، وفقه اللغة ( وزود بكتالوج جميل يضم ما لم يكن معروفا آنذاك).

الأعضاء المشاركون في الرحلة شارك في الرحلة ستة أعضاء
· العالم السويدي في العلوم الطبيعية Peter Forskål تلميذ Carl von Linné : أحد الأهداف الرئيسية لبحوث بيتر فورسكول كان إيجاد إثباتات مدعمة لسلسة من النقاط التي جاء بها لينيه.

· عالم اللغة Frederik Christian von Haven والذي كانت مهمته شراء مخطوطات شرقية للمكتبة الملكية في كوبنهاجن، ونسخ الكتابات التي يعثر عليها في طريقه، وتسجيل مشاهدات حول استخدامات اللغة العربية- الهدف الرئيسي فيها إلقاء الضوء على بعض الجوانب الغامضة في الكتاب المقدس.

· الخرائطي Carsten Niebuhr الذي كانت مهمته هي المشاهدة وأخذ القياسات لغرض رسم الخرائط للمناطق الجغرافية المكتشفة وغير المكتشفة.

· الطبيب Christian Carl Kramer الذي كانت لديه العديد من المهمات الطبية الملقاة على عاتقه، سواء العلمية أو على المستوى التطبيق العملي- بين العرب أيضا.

· الفنان والرسام Georg Wilhelm Baurenfeind الذي كانت مهمته رسم ما يجده الآخرين، بالأخص بحوث بيتر فورسكول حول النباتات والحيوانات من التي يسهل ضياعها.

· وأخيرا اشترك معهم الجندي السويدي من سلاح الفرسان المدعو Berggren لضبط النظام.

الأوامر الملكية في كوبنهاجن عمل جملة من البروفيسورية في الجامعة مخطط بالأمر الملكي الذي يقضي الملك فريدريك الخامس بموجبه إرسال البعثة في 15/12/ 1760.

" بأمرنا نحن، فريدريك الخامس، بنعمة الله ملك الدانمارك، النرويج، الوَنديّين، القوطيين، دوق سلسفي وهولستين، مارن العظمى و ديتماريكسن، نبيل أولدنبورج و ديلمينهورست الخ. أراد أرحم الراحمين بأمرنا وعهدتنا أن يسافر العبيد الأذلاء ( هنا تذكر أسماء المشاركين في الرحلة) إلى العربية السعيدة، ليقوموا بما يلي:

كل المسافرين من ذكروا أعلاه يتوجهون إلى العربية السعيدة ويبقوا مجتمعين معا، أمام أرحم راحمينا أن يضعوا الهدف نصب أعينهم بجمع أكبر كمية ممكنة من الاكتشافات العلمية.

· الفقرة 43 التي يضمها الأمر الملكي هناك تفاصيل تعليمات واجبات الرحلة.

· الفقرات 2-9 ثبت مسار الرحلة، التنظيم (كتقليد جديد فالمشاركون متساوون بالحقوق)، وضع التقارير كان على شكل يوميات.

· الفقرة 10 إشارة واضحة حول كيفية تعامل المشاركون مع الدين الإسلامي:

" على كل المشاركين أن يظهروا أدبا ولطفا شديدين اتجاه السكان العرب. عليهم ألا يبدو أي اعتراض لدينهم. علاوة على ذلك ألا يعطوا انطباع وإن كان غير مباشر حول ازدرائهم للدين. عليهم الإحجام عن كل ما يثير بغيضة السكان العرب. [overline]ومن الضروري أيضا من خلال مهمتهم أن يحرصوا قدر الإمكان على عدم إثارة الشبهات، أو إثارة شك المحمديين الجاهلين حول تصور تجسسهم، أو بحثهم عن كنوز، أو ممارسة السحر والشعوذة أو إيذائهم للبلد.[/overline]

يجب عليهم ألا يثيروا حفيظة وغيرة وانتقام العرب عبر طرح النموذج الليبرالي الأوربي بالتعامل مع المرأة أو الإتيان بما يشابه ذلك. وكما هو الهدف أيضا من التعليمات تذكيرهم بالالتزام الأخلاقي وعدم توجيه الاهتمام لأي شكل من أشكال الحب الذي في غير محله للأشخاص المتزوجين أو غير المتزوجين الذي من الممكن أن يدعو إلى إثارة الرغبة الشرقية بالانتقام.

يجب عليهم حتى في أقصى حالات التعرض للمضايقة الشديدة أو الشتيمة وأن كانوا في حماية السلطات المدنية عدم الدفاع عن أنفسهم باللجوء إلى العراك. التجربة في هذه البلدان التي يحكمها " الدين الإسلامي" تبين مدى خطورة هذه الأمور حيث إهانة المسلم يثأر لها بقتل المتعدي. إزاء ذلك الذي من الممكن أن يؤدي إلى تعرض المسافرين الآخرين إلى المضايقة لا نحذر بجدية فقط، بل نمنع هذه الأفعال الطائشة منعا باتا. هذا الذي يخالف التعليمات ويجلب لنفسه المتاعب، نتركه لقدره ولا نجبر الآخرين من المسافرين من المجموعة حمايته حتى لا يعرضوا حياتهم للخطر.

· الفقرات 11 و 12 تتناول اقتناء المخطوطات ونسخ النقوش في سيناء ، الفقرة 13 يحتم على المشاركين البقاء معا، الفقرة 14 يؤكد على المشاركين في الرحلة الاستكشافية واجب بذل الجهود من أجل البحث عن إجابة للأسئلة الموضوعة والمرسلة لاحقا من قبل J. D.Michaëlis والعلماء الآخرين، وفي الفقرة 15 تأكيد على ضرورة إرسال كل المواد التي يتم العثور عليها بالحال إلى البلاط الملكي. الإجابة وقبل أن ترسل إلى أية جهة في أوربا يجب أن تنسخ في كوبنهاجن.

· الفقرات 16-22 تحديد أطر البحوث العلمية والتي تحتوي على الأساس الذي يبدو إنه كان أول خطة علمية عرفت للبحث البيولوجي البحري ( وضعت من قبل البروفسور C. G. Kratzenstein ) من كوبنهاجن.

· الفقرات 23-26 تصف واجبات الطبيب في بحوثه وتطبيقاته الطبية: والأخيرة تطبق على العرب البارزين و المشاركين في الرحلة على السواء.

· الفقرات 27-34 يثبّت واجبات الرياضيين بما يخص الموقع الجغرافي ووضع الخرائط، بالإضافة إلى الجو وأحوال السكان ( هنا حالة تعدد الزوجات واحتمالية علاقة ذلك باللا توازن إحصائيا بين الجنسين).

· الفقرات 35-42 تصف المشاريع اللغوية التاريخية بينما تتناول الفقرة الخاتمة 43 عمل الرسام، بالأساس دعم عمل عالم التاريخ الطبيعي برسم الحيوانات والنباتات التي لا يمكن نقلها في رحلة العودة، ومن ثم مساعدة الآخرين. وأخيرا مناشدة العلماء في الرحلة بمساعدة الرسام في عمله والاتفاق معه والتحلي بالصبر.[/align]

[align=right]مجريات الرحلة الاستكشافية
انطلقت الرحلة في الرابع من كانون الثاني عام 1761. خط مسار الرحلة كان عبر القسطنطينية والإسكندرية إلى القاهرة والمواصلة على طول ساحل البحر الأحمر حتى اليمن حيث أقاموا هناك من شهر كانون الأول 1762 إلى أواخر شهر آب 1763. في اليمن توفي اثنان من المشاركين von Haven, Forskål بسبب الإصابة بالملاريا على ما يبدو.

الأربعة الآخرون أبحروا إلى بومباي، وبعدها توفي اثنان آخران هما Baurenfeind , Berggren خلال الرحلة. وفي بومباي توفي الخامس Kramer وحيث الوحيد الحي الذي بقي هو Carsten Niebuhr. أكمل رحلته إلى عمان وإيران ومن ثم عبر العراق و سورية إلى فلسطين مرورا بقبرص. من ثم من القدس إلى القسطنطينية وإلى أوربا الشرقية ومن ثم كوبنهاجن التي وصلها في العشرين من شهر تشرين الثاني عام 1767.

منحى الرحلة كان تراجيديا. ولكن الرحلة رغم ذلك نجحت في حصولها على مجاميع تعد ذات أهمية. المجاميع تضم نباتات، حيوانات، مشاهدات، خرائط، رسومات ومخطوطات شرقية.

جزء كبير من المجاميع هذه ما يزال موجود لحد الآن، وموجود في المتحف النباتي (معشبة فورسكول- وتضم حوالي 1800 عينة)، في متحف الحيوانات ( 99 سمكة في معشبة الأسماك كما أطلق عليها (لأن فورسكول حنط الأسماك بدون أحشاءها، بجانب واحد فقط من جلدها وضغطها كالأعشاب عندما تجفف)، في المتحف الوطني (في قسم الأنتيك، الإثنوغرافيا، العملات ومجموعة الميداليات) وفي المكتبة الملكية ( قسم الدراسات الشرقية واليهودية).

اليوميات ووصف الرحلة من جملة ما جاء في المرسوم وفق الفقرة 8 بأن على المشتركين كتابة يومياتهم وفورسكول، فون هاون ونيبور نفذوا هذا الواجب، ولهذا فلنا معرفة جيدة من خلال ذلك بهم وبشكل أفضل بنيبور الذي أتيحت له الفرصة لأنه الوحيد الذي بقي من الطاقم بأن بعيد كتابة مادته.

بيتر فورسكول P.Forskål
كانت هناك خطة لطبع يوميات فورسكول في السبعينات من القرن الثامن عشر ولكن ذلك لم يحصل قبل عام 1950. الكتاب صغير ولكن مصور ( في الإسكندرية):

" إلى جانب هذه الرحلات التاريخية كان جانب البحث النباتي هو الأفضل، لقد شاهدت الأزهار الخالدة بنفس ازدهارها ونشاطها لذات النوع والشكل كما لو كانت من قبل ثلاث أو أربعة آلاف سنة مضت.

النبات في هذا البلد يدعو عالم الطبيعة للقيام بالكثير من المهام، بالرغم من إن عدد النباتات ليس كبير كما هو عليه في مناطق اوربا.

اليوم الذي وصلت فيه إلى الاسكندرية قمت بزيارة إلى أقرب الحدائق. حتى وإن لم يكن لدي الاهتمام أو أية رغبة خاصة في إلقاء نظرة على هذا العالم وأزهاره، لاستطاعت هذه الطبيعة الغير عادية بالرغم من هذا أن تثير اهتمام أي شخص غريب، مهما كان غير متأثر. جدران الحدائق كانت عالية وبالرغم من ذلك علت أشجار النخيل فوقها وبانت كأنها غابة كثيفة. من أول لحظة دخلت فيها كنت مأخوذا لمرأى هذه الأشجار التي خلقتها الطبيعة كأجمل صفوف أعمدة، ولكي لا يخلو الخيال من قاعدة لتلك الأعمدة اعتاد الناس أن يسوروا هذه الأشجار بحائط منخفض ليدعّمها. تزرع الأشجار في صفوف بالطول والعرض: 8 ألين ( ألين يساوي قدمين) بين كل ثلاث نخلات.

من صفات فورسكول البارزة هو إصراره ومثابرته المتميزة وهي الميزة الإيجابية التي كانت خلف جهوده العلمية في ظل الظروف الصعبة التي مر بها، ولكن بالطبع تؤدي هذه الصفة في شخصه إلى نتائج سلبية بما يخص الآخرين. ولم يكن من قبيل الصدفة أن أطلق لينيه على نبتة الـ " القراّص" بـ" pertenacissime adhærens" والتي تعني المثابر الصامد.

فون هاون F.C. von Haven يوميات فون هاون محفوظة في المكتبة الملكية، قسم المخطوطات. يتكون من مطويتين كبيرتين. في أحدهما يوجد الوصف الفعلي للرحلة، وفي الثاني مقاطع من وثائق ذات علاقة ومراجع استخدمت بالرحلة: كتالوج بالمخطوطات التي وضعها، مخططات للمخطوطات والكثير من قوائم بالمفردات العربية الدانماركية، وخصوصا العربية الإيطالية ( قضى فون هاون قبل الرحلة وعلى نفقة الملك سنتين في روما يدرس عند العرب الموارنة). هذه اليوميات لم تطبع نهائيا بالرغم مما تزخر به من وصوفات حية يدخل فيها فون هاون كبطل رئيسي. لقد كان -كما كان الأرستقراطيين عليه في تلك الفترة – مغرور ومكتف بنفسه إلى حد الحمق.

كارستن نيبور C. Niebuhr نيبور لعب دور الوسيط لهذه المجموعة، ووظيفته هذه لم تكن سهلة بأي شكل من الأشكال بسبب إن كل من فورسكول و فون هاون طمحوا بدون نجاح بالحصول على منصب قائد الرحلة. وبالذات لهذا السبب لم يتم تعيين أحد لمنصب قائد، و نصب نيبور أمين صندوق الرحلة.

في مقدمتهBeschreibung von Arabien "وصف الجزيرة العربية " بسط نيبور أفكاره بشأن الأسباب التي أدت إلى حدوث أخطاء في تلك الرحلة:

" أعتقد بأننا كنا السبب في الأمراض التي أصابتنا، بينما كان من السهل على الآخرين وقاية أنفسهم منها. تجمعنا كان من الكبر الذي حال دون تهيؤنا للمعيشة إلى جانب السكان المحليين. لأشهر عديدة لم نتمكن من الحصول على أي مشروب كحولي كنا معتادين على تناوله، وبالرغم من هذا تناولنا كميات كبيرة من اللحوم الأمر الذي يعتبر غير صحيا في البلدان الحارة. بعد الأيام الحارة كان هواء الليالي البارد مريح لنا الأمر الذي كان يولد إحساسا بالترف.

كان يجب علينا أيضا أن ننتبه للفرق في درجات الحرارة بين المناطق الجبلية والسهول المنخفضة. كنا على عجلة من أمرنا في الرحلة بحيث لم يتاح لنا التعرف على دواخل المدن.
لم تكن معرفتنا كافية بالبلدان وسكانها مما سبب لنا متاعب وطرق وعرة مع السكان. ونحن مرارا ولربما بلا حق اعتقدنا بأن لدينا الحق بالشكوى من غير أن نتذكر باننا حتى سفرنا داخل أوربا لم يكن يخلو من متاعب. لقد كنت أنا بنفسي مريضا جدا، عندما كان مرافقيي ما يزالوا على قيد الحياة، لأنني تمنيت كما تمنوا هم، أن أعيش كما لو كنت في أوربا. ولكن ومنذ ذلك الوقت عشت فقط بين الشرقيين، تعلمت طريقتهم في مواصلة الحياة في تلك البلدان. تباعا سافرت إلى بلاد فارس قادما من البصرة وبرا إلى كوبنهاجن بدون تعرضي ولو لمرة واحدة لوعكة صحية أو تعرضي لمشاكل كثيرة مع السكان.

أبعاد ونتائج الرحلة كان للعديد من اكتشافات هذه الرحلة صدى حيث:
مساهمات نيبور في مجال رسم الخرائط، والتي من ضمنها صار من الممكن مثلا بالنسبة للسفن الأوربية أن تبحر عبر البحر الميت وحتى السويس. نسخ مخطوطات الكتابة المسمارية والتي كانت الأساس في فك أسرارها في عام 1802، ونشر اثنين من أهم الأعمال الإستشراقية في القرن الثامن عشر.

مساهمات فورسكول في مجال علم الحيوان والتي شملت عمله الرائد في حقل بيولوجيا البحريات ودراسة الطيور المهاجرة. أيضا في مجال علم النبات والذي بالإضافة إلى جمعه لما يقارب الـ 1800 نمودج من النباتات في معشبة لازالت موجودة ليومنا هذا، كان أيضا من الأوائل في علم بيولوجيا النبات وجغرافيا النبات. من المؤسف إن ملاحظاته و وشروحاته التي تركها قد جمعت وحضرت للنشر من قبل عالم نباتي كان أقل كفاءة. وهكذا لم تعطى أعمال فورسكول الأصلية وغنى أفكاره في مجال علم النبات قيمتها الفعلية وكان يجب الانتظار لكي يعاد العمل مجددا في الكثير من اكتشافاته من قبل الأجيال التي جاءت بعده.

رسومات بورينفايند Baurenfeind أعطت تجسيد صادق للنباتات والحيوانات التي لم تكن معروفة حتى ذلك الوقت. نشرت بمجلد فورسكول المصور مرافقة لشروحاته حول الحيوانات والنباتات. رسوماته لقنديل البحر من أجمل الرسومات من نوعها. وصوّر في أعمال نيبور مختلف جوانب وأشكال الحياة في مصر واليمن.

مكتسبات فون هاون شكلت الجوهر الجديد لمجاميع المكتبة الملكية من مخطوطات الشرق الأدنى، إذ لم يكن بحوزة المكتبة قبل ذاك الوقت إلا هدايا متفرقة ومقتنيات.

المرسوم الملكي يعكس النظرة العلمية الأساسية للفترة التنويرية. القناعات كانت بأن العالم يمكن تنظيمه ووصفه بشكل مفروغ منه في عمل شامل- مشروع العصر المركزي وصف بالتأكيد بالموسوعة العظمى. نتائج الرحلة الاستكشافية تعزى إلى التطبيق الناجح للمبدأ العقلاني في حقيقة البحث المنهجي. المشاهدات ذات الدقة الرياضية، الجمع والمعالجة المنظمة، الأولوية المعطاة للمعلومات المستحصلة بطريقة مباشرة والتمحيص الدقيق للمعلومات المستحصلة بطريقة غير مباشرة وبنفس الوقت نظرة إنسانية، بدون تحامل، وانفتاح اتجاه كل ما هو جديد، يكملها الاحترام للطرق الأخرى بالتفكير. وهكذا تتميز الفترة التنويرية بشكل أساسي عن القرن السابع عشر، بأنها أرست القاعدة الموضوعية للعلم المعاصر.

القرن التاسع عشر الإقرار بأن الطبيعة غير جامدة وإنما مرت بمراحل تطور. القرن التاسع عشر كان قرن التطور وبناء الإمبراطوريات. الاعتقاد بأن العالم الغير أوربي أقل تطور حضاريا استغل لمصلحة أوربا في طور توسعها. درس الإسلام من قبل المستعمرين لغرض استخدامه في السيطرة على المستعمرات. زمن الرحلات الطويلة قد ولى، فقد تم إرساء المصالح الأوربية في الخارج. وفي ذلك الوقت كان كبار موظفي المستعمرات تلك والدبلوماسيين ( القنصلية الدانماركية في تونس 1820-1833) هم الذين يجلبون المخطوطات والمواد الأخرى ذات القيمة.

من المبادرات الدانماركية المبكرة هي الرحلات الفردية لعالم اللغة راسموس راسكس - رحلة الهند الكبرى 1816-1823 والتي أعطت نتائج ذات أهمية. علم اللغة تطور من وصف للمفردات والقواعد إلى إثبات أصل اللغات وعلاقتها ببعضها وتقديم لتاريخ تطور اللغات على أساس البحوث المقارنة، خصوصا اللغات الهندوأوربية.

بما يخص الشرق الأدنى فقد اتسم النصف الثاني من القرن التاسع عشر بجلب طبعات نصوص جادة لكلاسيكيي العالم الإسلامي كأساس لمواصلة العمل العلمي عن طريق فهم أقرب أصولنا في العالم الإسلامي بمنظور ثقافي كوني.[/align][/align]

[align=right]هذا المقال هو من أخطر الأدلة الدالة على أن مهمة هؤلاء المستشرقون ذات صلة وثيقة بالسحر فنجده يقول:

(ومن الضروري أيضا من خلال مهمتهم أن يحرصوا قدر الإمكان على عدم إثارة الشبهات، أو إثارة شك المحمديين الجاهلين حول تصور تجسسهم، أو بحثهم عن كنوز، أو ممارسة السحر والشعوذة أو إيذائهم للبلد).

وبكل تأكيد فمن الصعب حمل المخطوطات معهم في طريق العودة إلى بلادهم، خاصة وأن المخطوطات حجمها كبير جدا، ولا يمكن التنقل بها بسهولة بين البلاد، لذلك فقد كان لديهم جواسيس وأعوان ينقلون ما يقع تحت أيديهم مباشرة إلى بلادهم.

(وفي الفقرة 15 تأكيد على ضرورة إرسال كل المواد التي يتم العثور عليها بالحال إلى البلاط الملكي. الإجابة وقبل أن ترسل إلى أية جهة في أوربا يجب أن تنسخ في كوبنهاجن).

وأن الذي كان يتولى توفير هؤلاء الأعوان وتلقي المخطوطات منهم ونقلها إلى بلادهم هم كبار موظفي المستعمرات تلك والدبلوماسيين، أي أن هؤلاء كانت مهمتهم التجسس والسرقة في وقت واحد.

وفي ذلك الوقت كان كبار موظفي المستعمرات تلك والدبلوماسيين ( القنصلية الدانماركية في تونس 1820-1833) هم الذين يجلبون المخطوطات والمواد الأخرى ذات القيمة.

إن الطوائف النصرانية في البلاد الإسلامية كان لها دور كبير في مساعدة هؤلاء الجواسيس، وتوفير ما يلزم لإتمام مهمتهم المكلفين بها، ومنهم عرب الموارنة على سبيل المثال لا الحصر، وهذه خيانة منهم للبلاد الإسلامية التي آوتهم ووفرت لهم الحماية، إذا فالسحرة من النصارى واليهود العرب كان لهم دور مباشر وغير مباشر في إختفاء المخطوطات الإسلامية وسرقتها.

( قضى فون هاون قبل الرحلة وعلى نفقة الملك سنتين في روما يدرس عند العرب الموارنة).

وهذا لأن المهمة الموكلين بها كانت في الأصل مهمة ذات طابع ديني حضاري، والهدف الرئيسي فيها إلقاء الضوء على بعض الجوانب الغامضة في كتبهم الدينية.

· عالم اللغة Frederik Christian von Haven والذي كانت مهمته شراء مخطوطات شرقية للمكتبة الملكية في كوبنهاجن، ونسخ الكتابات التي يعثر عليها في طريقه، وتسجيل مشاهدات حول استخدامات اللغة العربية- الهدف الرئيسي فيها إلقاء الضوء على بعض الجوانب الغامضة في الكتاب المقدس.[/align]

وتابع في مشاركاتي الجديدة تفاصيل أكثر أهمية

المستشرقون والمكتبات

http://www.alwaraq.com/Core/dg/dg_to...D=237&begin=11

[align=right]انظر العدد الخاص عن المستشرقين في مجلة عالم الكتب (المجلد 5 ع1) من ص1 حتى 289ويتضمن بحوثاً أهمها: أعمال المستشرقين في فهرسة المكتبات ص7 وبعثاتهم لشراء الكتب االعربية ص16 وعملهم في نشر الكتب العربية. وعملهم في دائرة المعارف ص18 والرحالة الألمان إلى البلاد العربية: ص25 وهو بحث نشره المنجد في كتابه: (المستشرقون الألمان) ص79-92. الذين زاروا الحرمين منهم (ص26) بحوث المستشرقين في الدوريات العربية (من ص99 حتى 147) ويحتوى على (710) مقلات. وقائمة ببعض دوريات الاستشراق ص148 وقائمة بالمستشرقين في كتاب الأعلام للزركلي ص157 وغير ذلك من البحوث. و(مجلة دراسات شرقية ع2 يناير1988): كشاف بما نشر عن الاستشراق بالمجلات العربية لعلي بابا خان، وكشاف بالرسائل الجامعية المقدمة في الجامعات الفرنسية عن العالم العربي والإسلامي: حبيب عبد الرحيم. وكشاف بما صدر عن العالم العربي والإسلامي من دور نشر فرنسيبة. وانظر حوليات آداب عين شمس (مج7 ص249) الاستشراق في ألمانيا.

اتحاد باعة الكتب الأمريكيين
اتحاد باعة الكتب الأمريكيين: تأسس عام (1900م) بعد سلسة متعاقبة من محاولات التجمع بين باعة الكتب قامت وازدهرت، ثم ذبلت واختفت خلال القرن التاسع عشر. ويعمل على إصدار مجموعة كشافات، منها: ( دليل مشتري الكتب، ودليل الخطوط الجانبية، ودليل مدير المبيعات، والمجلة الشهرية لاتحاد باعة الكتب الأمريكيين، ودليل بيع الكتب، ونشرة وقائع الاجتماع السنوي لأعضاء الاتحاد، وعشرات من قوائم الكتب الأساسية. وفي مايو 1949م انبثق عنه (اتحاد باعة الكتب القديمة الأمريكي) في نيويورك، وقد واظب منذ تأسيسه على عقد اجتماع سنوي في الثلاثاء الأول من شهر فبراير، وهذا الاتحاد عضو في الرابطة الدولية لباعة الكتب القديمة، ومن أعضاء هذا الاتحاد: النمسا، بلجيكا، البرازيل، الدنيمارك، فنلندة، فرنسا، ألمانيا، بريطانيا، إيطاليا، اليابان، النرويج، السويد، سويسرا، هولندا. وتقوم الرابطة الدولية لباعة الكتب القديمة بعقد مؤتمر دولي كل سنة. أما (اتحاد باعة الكتب البريطانيين والأرلنديين فقد تأسس قديما عام 1895م بعد محاولات عديدة في القرن (18). انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/91 ? 100)

اتحاد دول أمريكا اللاتينية للببليوجرافيا والمكتبات
اتحاد دول أمريكا اللاتينية للببليوجرافيا والمكتبات: تأسس في صيف عام 1927م برعاية جماعة التاريخ الأسباني المنبثقة عن الجمعية التاريخية الأمريكية، وقد تبنى المؤتمر الدولي السادس للدول الأمريكية المنعقد في هافانا عام 1928م تنفيذ ما يتمخض عنه اتحاد الببليوجرافيا من توصيات ومشاريع. ومن أهم نشراته: تواريخ أمريكا الأسبانية الصادر عام 1032م و(الخرائط المتصلة بأمريكا اللاتينية في الكتب والدوريات) الصادر عام 1933م و(كشاف المقالات المتعلقة بأمريكا الإسبانية) المنشور في المجلة الجغرافية الأسبانية (نوفمبر 1932م) و(قائمة المقالات المتعلقة بتاريخ أمريكا الأسبانية والمنشورة في دوريات الجمعية الجغرافية الأمريكية ما بين 1852 و 1933م وقد صدر في (فبراير 1934م) انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/108 ? 118)

الاتحاد الدولي لأمناء المكتبات والموثقين الزراعيين
الاتحاد الدولي لأمناء المكتبات والموثقين الزراعيين: تأسس في سبتمر 1955م وقد بدأت الاجتماعات التمهيدية له في (غنت) بهولندا، وحضرها أكثر من ستين مؤسسا، يمثلون (16) دولة. وهو اليوم يضم (700) عضو، لأكثر من (80) دولة. أما مفهوم مصطلح الزراعة الذي يتحرك فيه نشاط الاتحاد فيضم الغابات والهندسة الزراعية والطب البيطري ومصائد الأسماك والأغذية وصناعات الأطعمة والصناعات الزراعية. انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ 118 ?121)

الاتحاد الدولي لجمعيات المكتبات ومؤسساتها (إفلا)
الاتحاد الدولي لجمعيات المكتبات ومؤسساتها (إفلا):Intertional Fedration of Libray Associtaions and Institutions. (IflA) أكبر رابطة دولية عاملة في حقل المكتبات والمعلومات. ويعتبر الاجتماع الخمسون لاتحاد المكتبات الأمريكية، والذي عقد في مدينة (أتلانتك سيتي) و(فيلادلفيا) سنة 1926م علامة بارزة في ميلاد فكرة الدولية المكتبية والتنظيم الدولي للمهنة. وقبل ذلك بثلاثة شهور دعا (جابرييل هنري) الأب الروحي للاتحاد الدولي لجمعيات المكتبات إلى تأسيس لجنة دولية تمثل فيها جميع الجمعيات الوطنية المكتبية بصفة دائمة، وكان ذلك خلال المؤتمر الدولي لأمناء المكتبات وأصدقاء الكتب، والذي عقد في (براغ) سنة 1926م وكان جابرييل هنري في ذلك الوقت رئيس جمعية المكتبيين الفرنسيين وأستاذا في كلية المكتبات الأمريكية في باريس. وقد تبلورت هذه الفكرة في (أدنبرة) في 30/ سبتمبر/ 1927م خلال الاحتفال الذي أقيم هناك بمناسبة مرور خمسين عاما على إنشاء اتحاد المكتبات في بريطانيا، وقد حضر هذا الاحتفال ممثلون عن جمعيات مكتبات وطنية من (15) دولة. انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ 121 - 140)


الاتحاد الدولي للتوثيق (فيد)
الاتحاد الدولي للتوثيق (فيد)International Federation of DOCUMENTATION And Information (FID) يعود الفضل في ظهور هذا الاتحاد في أواخر القرن (19) للبلجيكيين بول أوتليت (1868 ? 1944) وهنري لافونتين (1854 ? 1943) الذين فكرا لأول مرة بضروة حصر وتسجيل ووصف الإنتاج الفكري ليس لأي غرض نفعي أو ربح مادي. وقد وهب الرجلان نفسيهما لعملية الضبط الببليوغرافي وترتيب الإنتاج الفكري العالمي على شكل فهرس بطاقي لكل إنتاج فكري، أيا كان شكله أو نوعه أو بلده أو عمره أو مصدره، بعنوان (الثبت الببليوغرافي العالمي) وفي سبيل ذلك قاما بتأسيس (المعهد الدولي للبليوغرافيا) سنة 1895م ورتبا معا لعقد المؤتمر الدولي للببليوغرافيا في بروكسل (2- 4 سبتمبر 1895م) وإثر ذلك تأسس (المكتب الدولي للببليوغرافيا) بمرسوم ملكي بلجيكي مؤرخ في (12/ سبتمبر/ 1895م) وفي عام (1911م) وبعد انعقاد خمسة مؤتمرا للاتحاد قام لأول مرة بنشر (الدائرة البلجيكية للمكتبات) وفي عام (1914م) كان الفهرس البطاقي يضم (إحدى عشرة مليون) بطاقة، إضافة إلى منشورات توثيقية أخرى، منها: (السجل العام للصور) وهو عبارة عن كشاف للصور التي توصلوا إليها في جميع الموضوعات من كل المصادر ويضم (مائة وخمسين ألف صورة) وفي سنة (1938) تغير اسم المعهد ليصبح (الاتحاد الدولي للتوثيق) وحتى عام (1960) كانت مطبوعات المعهد والاتحاد قد بلغت (324) مطبوعاً، وفي عام (1961) أصدر (دليل ممارسات التوثيق والمعلومات الحديثة) وفي عام (1963) أصدر (دليل خدمات النسخ الفوتغرافي والنسح المصغر) وفي عام (1967) أصدر (أدلة مصادر المعلومات: ببليوغرافيا عالمية) وفي عام (1968) أصدر الطبعة الثالثة من (دوريات المكتبات والتوثيق) وفي عام (1970) أصدر (دليل الخدمات الوطنية للمعلومات الفنية) وفي عام (1971م) أعلن الاتحاد عن وضع برنامج جديد نشرت تفاصيله في الوثيقة رقم (475) المنشورة في (مارس) 1971م. ولا تتسع هذه الصفحة للحديث عن إصدارات الاتحاد وأعماله الجليلة. انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ 141 ? 187) # الاتحاد الدولي لمدارس علم المعلومات: تأسس الاتحاد الدولي لمدارس علم المعلومات عام (1977م) في جنيف بسويسرا، بحضور مندوبين من ثماني دول هي: الجزائر، بلجيكا، فرنسا، المغرب، السنغال، سويسرا، تونس، كندا الفرنسية (كويبك) وذلك بدعوة من مدرسة علم المكتبات في جامعة (مونتريال) في كندا. ويقتصر هذا الاتحاد في عضويته على مدارس وكليات وأقسام تدريس علم المكتبات والمعلومات على المستوى الجامعي. انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ 187 [/align]

[align=right]
الاتحاد الدولي لمكتبات الجامعات التكنلوجية (إياتول).
الاتحاد الدولي لمكتبات الجامعات التكنلوجية (إياتول). International Association of Technological University Libraries. (IATUL) تأسس لاتحاد الدولي لمكتبات الجامعات التكنلوجية (إياتول). في (دوسلدورف) في (مايو 1955) كمجمع دولي لتبادل الأفكار والمعلومات المتعلقة بمهنة المكتبات في الجامعات التكنلوجية في جميع أنحاء العالم، وفي عام 1990 ارتبط هذا الاتحاد رسميا بمنظمة اليونسكو. انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ 190)

الاتحاد الدولي لمكتبات المدن الحواضر (إنتاميل)
الاتحاد الدولي لمكتبات المدن الحواضر (إنتاميل) International Association of Metropolitan City Libraries. (INTAMEL) تأسس الاتحاد الدولي لمكتبات المدن الحواضر (إنتاميل) عام (1968) ويعمل على تحقيق التفاهم وتبادل الخبرات والاستشارات بين شبكات المكتبات العامة في المدن الكبيرة انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ 192 ? 203)

الاتحاد الدولي للمكتبات المدرسية.
الاتحاد الدولي للمكتبات المدرسية. International Association of School Librarianship (IASL) تأسس الاتحاد الدولي للمكتبات المدرسية عام (1971) في (مكنجستون) في جامايكا، خلال المؤتمر السنوي للمجمع الدولي لمنظمات مهنة التدريس. وفي أوائل الثمانينات كان عدد أعضاء هذا الاتحاد يبلغ نحو ألف شخص و ثلاثين جمعية. وعضوية هذا الاتحاد مفتوحة لأمناء المكتبات وأخصائي المواد السمعية والبصرية والمعلمين والناشرين وذوي الاهتمام بالمجال. انظر د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ 204? 207)

الاتحاد الدولي لمكتبات الموسيقى وأرشيفاتها ومراكز توثيقها (ايمل)
الاتحاد الدولي لمكتبات الموسيقى وأرشيفاتها ومراكز توثيقها (ايمل) International Association of Music Libraries, Archives and Information Centres (IAML) يعرف الاتحاد الدولي لمكتبات الموسيقى وأرشيفاتها ومراكز توثيقها بثلاثة أسماء (إنجليزية وفرنسية وألمانية) ومن ثم بثلاثة اختصارات استهلالية. وقد تأسس عقب الحرب العالمية الثانية مباشرة، وكان اسمه في البداية (الاتحاد الدولي لمكتبات الموسيقى) ويعقد الاتحاد اجتماعات سنوية، مع مؤتمر عام ضخم كل ثلاث سنوات على المستوى الدولي. وفي منتصف التسعينات كانت عضوية الاتحاد تبلغ نحو ألفي عضو فرد وهيئة، يأتون من نحو خمسين دولة. وللاتحاد فروع في (19) دولة من دول الاتحاد.

المكتبات في الاتحاد السوفييتي
المكتبات العربية في الاتحاد السوفييتي Union of Soviet Socialist Republics, Libraries in يعود تاريخ ظهور اللغة الروسية المكتوبة إلى القرنين السابع والثامن للميلاد، وبعد اعتناق قدماء الروس للمسيحية عام (988م) استخدمت أبجديتان جديدتان للغة الروسية هما: (الجلاجولتية) و(السيريلية). وعلى الأبجدية الثانية بنيت الروسية المعاصرة. يتضمن كتاب (حياة آباء دير بيخيرا في كييف) المنسوخ سنة (1112م) أول إشارة إلى تجارة الكتب في روسيا القديمة. وبعد دخول الطباعة إلى موسكو سنة (1564م) أنشئت إدارة خاصة بالطباعة عرفت بمكتب الطبع العمومي. وأول كتاب مطبوع باللغة الروسية طبع عام (1564م) وهو كتاب (أعمال الرسل). واعتبارا من سنة (1714م) بدأت تنتشر المطابع الأهلية في (سان بطرسبورغ) بسبب قيام (أكاديمية العلوم) فيها والتي ألحقت بها ما عرف وقته ب(غرفة الكتاب) لبيع مطبوعات هذه الأكاديمية عام (1728). وفي تاريخ النشر السوفييتي يبرز اسم (ن. أ. نوفيكوف) (1744 ? 1818م) كأول منظم لصناعة النشر الروسية، وبسبب تأثيره أنشئ أكثر من أربعين متجرا للكتب مملوكة للأهالي، وتوسعت عملية نشر الكتب توسعا كبيرا، وأقيمت ورش التجليد، ودرب الرجال على بيع الكتب. وفي القرن (18) نشر أكثر من خمسة عشر ألف كتاب باللغة الروسية، وصدرت أول جريدة روسية سنة (1702م) واسمها (الجازيت) وصدرت أول مجلة سنة (1728) وهي مجلة (الملاحظات) وقد حاول المؤتمر الول والثاني للناشرين وتجار الكتب (1909 ? 1911) العمل على استقرارا سوق الكتاب الروسي. في عام (1955) كان عدد دور النشر في الاتحاد السوفييتي (6183) دارا، وأصبح في عام (1968) 13986 دارا للنشر. وفي العقد الأخير من الاتحاد السوفييتي كان ما بين (7000) و (9000) قائمة ببليوغرافية، مما اضطر الاتحاد إلى إصدار نشرة بعنوان (ببليوجرافية الببليوجرافيات) وصدر العدد الأول منها عام (1941م) ونصادف في الوقت نفسه ببليوغرافات خاصة بإنتاج جمهوريات أو مناطق بعينها مثل: (كتب أذربيجان) و(كتب روسيا البيضاء السوفيتية) و(كتب جورجيا) و(كتب كازاخستان السوفييتية) و(حوليات مطبوعات لتوانيا السوفييتية) و0دوريات أوكرانيا السوفييتية). ومن بين الببليوغرافيات التي تنشرها (غرفة الكتاب): 1- وقائع مقالات الدوريات (كشاف كامل أسبوعي للمقالات والوثائق والقطع الأدبية) 2- وقائع مقالات الجرايد: (كشاف شهري للمقالات والأعمدة التي تظهر في الجرائد). 3- وقائع عروض الكتب: (كشاف فصلي بالعروض والانتقادات التي تنشر عن الكتب في الدوريات السوفييتية الرئيسبة. وكل نشرة ترتب هجائيا بأسماء مؤلفي الكتب المعروضة، وأسماء النقاد العارضين. 4- وقائع الإنتاج الفكري الموسيقي (تسجيل فصلي للنوتات الموسيقية مع كشافات عدة) 5- وقائع الأعمال الفنية المصورة: (تسجيل فصلي لكل المستنسخات المصورة في الاتحاد السوفييتي، مثل الصور الشخصية والملصقات والصور عامة والمواد البصرية والرسوم وغيرها، مع كشافات للفنانين وأصحاب تلك الأعمال. 6- آداب وفنون شعوب الاتحاد السوفييتي والشعوب الأخرى: (نشرة ببليوغرافية نصف شهرية، تنشر بالاشتراك مع مكتبة الكتب الأجنبية. 7- الببليوجرافيا السوفييتية: 0دورية متخصصة عن مشكلات الببليوغرافيا وعلم المكتبات، تصدر ست مرات في السنة 8- الترجمة الروسية لمجلة اليونسكو. 9- الكتب الجديدة (قائمة أسبوعية تنشر بالتعاون مع دور النشر) 10- حولية كتاب الاتحاد السوفييتي 11- وقائع دوريات الاتحاد السوفييتي 12- وقائع الخرائط 13- ببليوغرافية الببليوغرافيات السوفييتية 14- مطابع الاتحاد السوفييتي: (كتاب إحصائي على غرار كتاب اليونسكو والأمم المتحدة) انظر تفاصيل هذا الموضوع المطول في (د. شعبان خليفة: دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ من صفحة 216 حتى صفحة 460) تناول فيها تاريخ المكتبات الخاصة والعامة في كل جمهوريات الاتحاد السوفييتي.

الاتحاد العربي للمكتبات والمعلومات (إعلم)
الاتحاد العربي للمكتبات والمعلومات (إعلم) Arab Federation for Libraries and Information (AFLI) كان الدكتور شعبان عبد العزيز خليفة صاحب دائرة المعارف هو اول من نبه إلى افتقار العالم العربي لتجمع مهني في مجال المكتبات والمعلومات، وطالب بضرورة إنشاء اتحاد للمكتبيين العرب يجمع شملهم ويرفع من شأن مهنة المكتبات العربية، وأعلن دعوته هذه لأول مرة في افتتاحية مجلة (المكتبات والمعلومات) التي يرأس تحريرها في عدد يوليو 1982م تحت عنوان (التجمع المهني المفقود في العالم العربي) ذكر فيها أن بواكير التجمع المهني في مجالي المكتبات والمعلومات بدأ في الأربعينات من القرن العشرين بإنشاء (جمعية المكتبات) في القاهرة، ثم دعم هذا الاتجاه بإنشاء (الجمعية المصرية للمكتبات والوثائق) في الخمسينات من القرن نفسه، وفي الستينات برزت (جمعية المكتبات المدرسية) وتلا ذلك ظهور (جمعية المكتبات الجامعية) وفي أواخر السبعينات أسست (جمعية المعلومات المصرية). وتضمن المقال التنويه بنشاطات الدول العربية الأخرى في هذا المجال. ثم نشر في مجلة المكتبات أيضا في (ع3 مج 6) يويو 1986 مقالا تحدث فيه عن قيام (الاتحاد العربي للمكتبيين وأخصائي المعلومات) تحت عنوان (الاتحاد العربي للمكتبيين وأخصائي المعلومات: الحمل الطويل والولادة الصعبة) وأعلن هذا الآتحاد في الندوة العربية الثالثة المنعقدة في القيروان من (16- إلى 20 يناير 1986م) انظر تفاصيل ذلك ووقائع مناقشة مشروع النظام الساسي للاتحاد العربي للمكتبيين وأخصائيي المعلومات في كتاب د. شعبان خليفة : دائرة المعارف العربية في علوم الكتب والمكتبات (2/ 512 ? 613)[/align]

وبعد هذه الرحلة بين القرائن والأدلة التي تثبت يقينا وجود مخطوطات إسلامية مفقودة متعلقة بكتب مسندة، سواء في بلاد المسلمين داخل دور الكتبو المكتبات أو يحتفظ بها أفراد وتجار، أو خارج البلاد الإسلامية لدى الغرب، فقد أرفت هذا البحث الأخير ليكون عونا لمن أراد البحث عن هذا الموضوع باسترسال أكثر إلى الهيئات الرسمية المعنية بجمع الكتب وبيعها وشراءها.

وفي الواقع الموضوع أكبر من أن يقف و يتنهي عند هذا الحد، والمطلوب من كل مسلم أن يفكر ولو قليلا في مصير هذه المخطوطات، وما هو المتاح له من قدرات في سبيل استردادها، حقيقة نحن لا نعلم ما فيها على الوجه التحديد، لكن الذي نعلمه يقينا هو وجود هذه المخطوطات، واننا نجهل أهمية ما فيها، ونعلم يقينا أن لنا حقا فيها، سواء كأصول أو مستنسخات منها، و صور، أو ميكروفيلم، أو على اسطوانات، المهم أن تصل إليها أيدينا بأي شكل كان، حتى نقف على حقيقة ما ضاع منا من تراث الأمة.

طبعا بن أيدنا كتب صحيحة مسندة، ولكن كيف هو الحال وهناك ملايين من المخطوطات قد يكون فيها حديث بإسناد أعلى مما هو بين أيدينا من إسناد، فيقوي سند الحديث الضعيف، أو ينسخ حديثا منسوخا آخر، والأخطر في الأمر إذا ظهر حديث لم نجده في غيره من الكتب التي بين أيدينا، هذا بيان يوضح خطورة ان ننام عن اكتشاف تراثنا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ذكرني مقالك يااخي بالمخطوطات التي ضاعت اوسرقت من العراق وكم بها من جهد وتعب تركه العلماء بها على كل حال شكراً لك اخي الكريم على هذا المقال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي أو أختي (mays)

جزاك الله خيرا على مرورك الكريم، ورغم كل ما ذكرته من أدلة وأقوال علماء متخصصين إلا أن هناك من يستخف بهذا الكلام، ولا يهتم بهذه المخطوطات، فلا أدري أيحاربون السنة أم يدافعون عنها!!!!

مع تمنياتي بوافر الصحة والعافية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد استشفت من بين سطور كلماتك انك تتحدث عن الحوار الذي دار بينك وبين الاخوة الافاضل واعلم ان هذا الامر هو مايدعو له الاسلام من حوار ونقاش ويبقى مدى تقبل الاخرين لكلامي فهذا يعود لهم وما واجبي الاالنصح والباقي يعود لهم لكي يبقى حوارنا جميل هادف وشكرا لسعة صدرك

بصراحه بحث قيم وممتاز
وبصراحه هناك اشياء اول مره اقراء عنها خصوصا عن المهدي فلم يكن عندي علم انهم يعلمون بخروج المهدي
ولكن اسال الله ان ينصرنا عليهم واسال الله ايفك المسجد الاقصي من ايديهم وان شاء الله سوف يخرج المهدي ونسترجع بلاد المسلمين ونسترجع مخطوطاتنا الثمينه واسال الله سبحانه وتعالي ان يعجل بنصرنا عليهم واسال الله ان يوفقك وان يبارك فيك وفي علمك وفي بحثك
اخي الحبيب
اود ان اطلب منك طلب اذا كان عندك علم عن المهدي او عن الفتن القادمه اود تطلعني عليه بحيث اني شديد الاهتمام بهذه الامور وخصوصا المهدي والفتن القادمه ولك جزيل الشكر واسال الله ان يحفضك وان يرعاك واسال الله ان يرفع قدرك وان يزيدك علم ومعرفه واسال الله ان يرزقك الفردوس الاعلي من الجنه واسال الله ان يصلح لك شانك وشان اولادك واسال الله ان يويسر امرك لمافيه خير للاسلام والمسلمين وجزاك الله عنا خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل (النحاس)

جزاك الله خيرا على مرورك الكريم

[align=right]إن أهل الكتاب والغرب قاطبة يؤمنون بأن الرسول صلى الله عليه وسلم صادقا، خاصة من وصل منهم إلى سدة الحكم، فلا تنسى أن كبار حكام العالم يتلقون تعليماتهم وأوامرهم من منظمات سرية عالمية وثيقة الصلة بالسحر وعبادة الشيطان، على سبيل المثال لا الحصر (منظمة دير صهيون _ الماسونية _الموائد المستديرة _ الكابالاة) وكبار المنحدرين من العائلات اليهودية ذات السلطة الاقتصادية مثل (آل روكفلر _ آل مورغان _ آل روتشيلد).

وما قد يخفي عن الكثيرين أن هذه المنظمات السرية هناك إشارات ودلالات تنم عن وجود اتصال معقود بينها وبين (المسيح الدجال) وهو محبوس في جزيرة، قد يكون الاتصال تم بينهم وبينه بشكل مباشر أو تم من خلال وسيط من شياطين الجن، فلا تنسى أنه ملك اليهود المنتظر، ومن هذه الإشارات ما قد تسشتفه من نصوص بروتوكولات حكماء صهيون، وقد ينظر البعض إلى صياغتها باعتبار أنها خرجت من قبل ملكهم المنتظر، أي أن صائغ هذه البروتوكولات موجود على قيد الحياة، ولكن لم يتم التصريح في النص بمكان وجوده.

على أي حال اليهود يسابقون الزمن أملا في فك أسر الدجال، لكن كبار حاخاماتهم يستيقنون من هذا الأمل المنشود، على الأقل في الوقت الحاضر، لأننهم عاكفون على دراسة مقارنة الأديان أملا في الوقوف على شواهد نصية تسهم في دعم قاعدة البيانات لديهم عن تطور مجريات الأحداث المعاصرة، وبالتالي يستطيعون توجيه دفة الحكم والنظام إنطلاقا من أرضية الواقع الراهن وفقا للنبؤات الكتابية، وبصفتهم سحرة عتاة في السحر، فالتنجيم وتفسير الأحلام من أهم مصادر استطلاع الغيب المعتمدة لديهم في استكشاف النبؤات، بل تفسير ألحلام لدينا نحن أيضا معتمد، ولكننا نستخف به، لذلك عكفت على تقديم محاضرات عن جدول الفوارق بين الرؤى المنامية لأبين للناس كيف يميزون بنها، وللأسف أن إدارة المنتدى تمنعني من تفسير المنامات، يبدو أنه لا يروقهم تفسيري؟؟!!!!!!!.

أما معلوماتي الشخصية عن ظهور المهدي فأقولها لك صراحة أن الوقت لا زال مبكرا جدا على ظهور المهدي، وكل ما يروجه الناس اليوم عن خبر اقتراب ظهوره هي مجرد ارهاصات وشطحات نفسية، حتى تحول الموضوع إلى جملة من الخرافات والأساطير التي لا أصل لها في الدين.

ورأيي هذا له عدة أدلة وقرائن، فمن شروط المهدي أنه سيحكم بالسنة، فكيف يحكم بالسنة ولا يزال هناك خضم هائل من المخطوطات الحديثية لا نعرف أصلا ما هو محتواها؟ فماذا لو كان هناك بالفعل أحاديث شريفة لا نلعم عنها شيء؟ إذا لا يصح أن يحكم المهدي بالشريعة إلا في حالة اكتمال خروج هذه المخطوطات كاملة، وإلى الآن لم يكتمل خروج وطباعة كل كتب السنة حسب أقوال العلماء، والشاهد :

عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من أهل الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الإسلام بجرانه في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون)

قال أبو داود قال بعضهم عن هشام تسع سنين و قال بعضهم سبع سنين حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال تسع سنين قال أبو داود و قال غير معاذ عن هشام تسع سنين حدثنا ابن المثنى حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا أبو العوام حدثنا قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وحديث معاذ أتم * أخرجه: أبي داود (3737).

وفي رواية أخرى :
عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة هارب إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام فيبعث إليهم جيش من الشام فيخسف بهم بالبيداء فإذا رأى الناس ذلك أتته أبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليه المكي بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض يمكث تسع سنين). قال حرمي أو سبع * أخرجه: أحمد (25467 ).

المسألة الثانية أن الخلافة الإسلامية سوف تعود مرة أخرى ولكن ليس على يد المهدي، لأنه وفقا للحديث السابق سيظهر المهدي (عند موت خليفة)، إذا فهدف المهدي ليس إعادة الخلافة، ولكن هدفه حسب أحاديث اخرى هو نشر العدل والقسط وإقامة الشريعة الإسلامية في الأرض، ولكن الناس أولت الأحاديث تبعا لرغباتهم واحباطاتهم النفسية، لا وفقا لظاهر النصوص، والشاهد:

عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين) * أخرجه: أبي داود (3736).

ومن الحديث انه يملك سبع سنين، وهذه مدة غير كافية بالمرة لإنشاء دولة خلافة، لكن من الممكن أن تكون كافية للتوسعات والفتوحات، وكذلك هي فترة وجيزة جدا من أجل بناء دولة اقتصادية تسمح للمهدي بأن يحثو المال ويوزع الغنائم، فمستحيل بناء اقتصاد دولة في سبع سنين، إذا فتوقيت ظهور المهدي ليس هو الآن، لكن هناك شرط وهو عودة الخلافة قبل ظهوره.

ولهذا السبب دونت مقالي بعنوان (الرجل الأسطورة) حتى أنبه الناس من غفلتهم، فحل ما نحن فيه من مشكلات ليس هو ظهور الرجل المعجزة، ولكن في ان نبادر من انفسنا في إعادة بناء دولة الخلافة من جديد، ومن الخطأ كل الخطأ انتظار ظهور الرجل الأسطورة الذي يحقق لنا أحلامنا ونحن في كهف الأمنيات رقود.

هذا باختصار وجهة نظري في مسالة ظهور المهدي، فالوقت الآن هو وقت استعادة الخلافة، وليس وقت اتكال وتواكل، ومن أهداف هذه الدولة استعادة مخطوطات كتب السنة كاملة، ودراستها وطباعتها ونشرها، حتى يتسنى للمهدي أن يحكم بالسنة الصحيحة، وكذلك بناء دولة خلافة ذات بنية اقتصادية تسهم فيما بعد في إمداد جيش المهدي بالمدد والعتاد، وهذا يعني انهيار الاقتصاد الربوي في العالم ونشوء اقتصاد إسلامي شرعي، وحسب الأحاديث فعاصمة الخلافة سوف تكون مدينة (القدس)، وهذا يعني أن ظهور المهدي لن يوافق زمن ظهور دولة اليهود، بل سيكون بعد اندحار دولتهم، ودولتهم لا زالت قائمة إلى الآن، لأن مهمة المهدي حسب الأحاديث سوف تكون مهمة توسعية وليست مهمة تنشيئية، هذا فارق كبير لم يتنبه إليه ذوي الأحلام والأمنيات.[/align]


وإليك آخر الخرافات المتعلقة بالمهدي المنتظر لتعلم أن الأمة تلهث وراء الخرافات نتيجة للوهم الذي يعيشون فيه، وهذا الرابط فيه واحد جديد يعرف الناس بأنه المهدي!!!!!!!!!

وقد ارفق بهذه الرسالة صورته الشخصية حتى إذا رآه الناس في مناهم فوافق شكله في المنام شكله في الطبيعة تأكدوا انه المهدي، يعني بيعمل لنفسه دعاية وإعلان!!!!!!!!


http://dndon.com/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=3292&forum=10&post_id=22703




وفي انتظار ردك وتعليقك

الله المستعان
جزاك الله خير وبارك الله فيك واسال الله ان يزيدك علم ومعرفه
نعم صحيح كثرة الخرافات والاكاذيب عن خروج المهدي ولكن في النهايه سوف يخرج المهدي دون محاله كما اخبر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم