مثل العجاجة هذه العجاجة ما هي يا سيد [/color]
[quote=الخزيمة]
أى عجاجة
وفي الصحيح عن علقمة قال : { قلت لابن مسعود : هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد ؟ قال : ما صحبه منا أحد ; ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة , فقلنا : اغتيل , استطير , ما فعل به ؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم , حتى إذا أصبحنا أو كان في وجه الصبح إذا نحن به من قبل حراء . قال : فذكروا له الذي كانوا فيه قال : فقال : أتاني داعي الجن , فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم . } [ ص: 272 ] وابن مسعود أعرف بالأمر من ابن عباس ; لأنه شاهده , وابن عباس سمعه ; وليس الخبر كالمعاينة .
مسألة: الْجُزْء الرَّابِع
} .
لآحول ولا قوة إلا بالله

مثل العجاجة هذه العجاجة ما هي يا سيد [/color]
[quote=الخزيمة]
أى عجاجة
وفي الصحيح عن علقمة قال : { قلت لابن مسعود : هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد ؟ قال : ما صحبه منا أحد ; ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة , فقلنا : اغتيل , استطير , ما فعل به ؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم , حتى إذا أصبحنا أو كان في وجه الصبح إذا نحن به من قبل حراء . قال : فذكروا له الذي كانوا فيه قال : فقال : أتاني داعي الجن , فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم . } [ ص: 272 ] وابن مسعود أعرف بالأمر من ابن عباس ; لأنه شاهده , وابن عباس سمعه ; وليس الخبر كالمعاينة .

والسلام

مثل العجاجة هذه العجاجة ما هي يا سيد [/color]
[quote=الخزيمة]
أى عجاجة
وفي الصحيح عن علقمة قال : { قلت لابن مسعود : هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد ؟ قال : ما صحبه منا أحد ; ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة , فقلنا : اغتيل , استطير , ما فعل به ؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم , حتى إذا أصبحنا أو كان في وجه الصبح إذا نحن به من قبل حراء . قال : فذكروا له الذي كانوا فيه قال : فقال : أتاني داعي الجن , فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم . } [ ص: 272 ] وابن مسعود أعرف بالأمر من ابن عباس ; لأنه شاهده , وابن عباس سمعه ; وليس الخبر كالمعاينة .
مسألة: الْجُزْء الرَّابِع
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ : { مَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْجِنِّ وَلَا رَآهُمْ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إلَى سُوقِ عِكَاظٍ , وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ , وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ , فَقَالُوا : مَا حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إلَّا حَدَثٌ , فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا , تَتْبَعُونَ مَا هَذَا الْخَبَرُ الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ ; فَضَرَبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا , فَانْصَرَفَ أُولَئِكَ النَّفَرُ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِنَخْلَةَ عَامِدًا إلَى سُوقِ عِكَاظٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ , فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ اسْتَمَعُوا لَهُ , فَقَالُوا : هَذَا وَاَللَّهِ الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ . [ ص: 271 ] قَالَ : فَهُنَاكَ رَجَعُوا إلَى قَوْمِهِمْ , وَقَالُوا : يَا قَوْمَنَا ; { إنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا } فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ : { قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ } وَإِنَّمَا أُوحِيَ إلَيْهِ قَوْلُ الْجِنِّ . }
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : قَوْلُ الْجِنِّ لِقَوْمِهِمْ : { لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا } ; قَالَ : لَمَّا رَأَوْهُ وَأَصْحَابَهُ يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ , وَيَسْجُدُونَ بِسُجُودِهِ قَالَ : فَتَعَجَّبُوا مِنْ طَوَاعِيَةِ أَصْحَابِهِ لَهُ , قَالُوا لِقَوْمِهِمْ : { لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا } . صَحَّ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَفْظُهُ لِلتِّرْمِذِيِّ وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ : قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : { انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إلَى سُوقِ عِكَاظٍ , وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ , وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ , فَرَجَعَتْ الشَّيَاطِينُ , فَقَالُوا : مَا لَكُمْ ؟ فَقَالُوا : حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ , وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ . قَالُوا : مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إلَّا حَدَثٌ , فَانْطَلَقُوا يَضْرِبُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا يَنْظُرُونَ مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ . قَالَ : فَانْطَلَقَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَخْلَةَ , وَهُوَ عَامِدٌ إلَى سُوقِ عِكَاظٍ , وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ . فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ سَمِعُوا لَهُ , فَقَالُوا : هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ , فَهُنَالِكَ رَجَعُوا إلَى قَوْمِهِمْ , فَقَالُوا : يَا قَوْمَنَا { إنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا } . وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ : { قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ } . وَإِنَّمَا أُوحِيَ إلَيْهِ قَوْلُ الْجِنِّ } .
وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ : { قُلْت لِابْنِ مَسْعُودٍ : هَلْ صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْجِنِّ مِنْكُمْ أَحَدٌ ؟ قَالَ : مَا صَحِبَهُ مِنَّا أَحَدٌ ; وَلَكِنْ افْتَقَدْنَاهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَهُوَ بِمَكَّةَ , فَقُلْنَا : اُغْتِيلَ , اُسْتُطِيرَ , مَا فُعِلَ بِهِ ؟ فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ , حَتَّى إذَا أَصْبَحْنَا أَوْ كَانَ فِي وَجْهِ الصُّبْحِ إذَا نَحْنُ بِهِ مِنْ قِبَلِ حِرَاءٍ . قَالَ : فَذَكَرُوا لَهُ الَّذِي كَانُوا فِيهِ قَالَ : فَقَالَ : أَتَانِي دَاعِي الْجِنِّ , فَأَتَيْتهمْ فَقَرَأْت عَلَيْهِمْ الْقُرْآنَ فَانْطَلَقَ فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ . } [ ص: 272 ] وَابْنُ مَسْعُودٍ أَعْرَفُ بِالْأَمْرِ مِنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ; لِأَنَّهُ شَاهَدَهُ , وَابْنَ عَبَّاسٍ سَمِعَهُ ; وَلَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ .
مسألة: الجزء الرابع
المسألة الثانية روى سعيد بن جبير , عن ابن عباس , قال : { ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ , وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء , وأرسلت عليهم الشهب , فقالوا : ما حال بيننا وبين خبر السماء إلا حدث , فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها , تتبعون ما هذا الخبر الذي حال بينكم وبين خبر السماء ; فضربوا مشارق الأرض ومغاربها , فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر , فلما سمعوا القرآن استمعوا له , فقالوا : هذا والله الذي حال بيننا وبين خبر السماء . [ ص: 271 ] قال : فهناك رجعوا إلى قومهم , وقالوا : يا قومنا ; { إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } فأنزل الله تعالى على نبيه : { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } وإنما أوحي إليه قول الجن . }
قال ابن عباس : قول الجن لقومهم : { لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } ; قال : لما رأوه وأصحابه يصلون بصلاته , ويسجدون بسجوده قال : فتعجبوا من طواعية أصحابه له , قالوا لقومهم : { لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } . صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه للترمذي ولفظ البخاري : قال سعيد بن جبير , عن ابن عباس قال : { انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ , وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء , وأرسلت عليهم الشهب , فرجعت الشياطين , فقالوا : ما لكم ؟ فقالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء , وأرسلت علينا الشهب . قالوا : ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا حدث , فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم وبين خبر السماء . قال : فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة , وهو عامد إلى سوق عكاظ , وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر . فلما سمعوا القرآن سمعوا له , فقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء , فهنالك رجعوا إلى قومهم , فقالوا : يا قومنا { إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } . وأنزل الله على نبيه : { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } . وإنما أوحي إليه قول الجن } .
وفي الصحيح عن علقمة قال : { قلت لابن مسعود : هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد ؟ قال : ما صحبه منا أحد ; ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة , فقلنا : اغتيل , استطير , ما فعل به ؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم , حتى إذا أصبحنا أو كان في وجه الصبح إذا نحن به من قبل حراء . قال : فذكروا له الذي كانوا فيه قال : فقال : أتاني داعي الجن , فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم . } [ ص: 272 ] وابن مسعود أعرف بالأمر من ابن عباس ; لأنه شاهده , وابن عباس سمعه ; وليس الخبر كالمعاينة .
سألت علقمة هل كان بن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة أنا سألت بن مسعود فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال آتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى عن داود عن عامر قال سألت علقمة هل كان بن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة أنا سألت بن مسعود فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال آتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم
لآعجاجة ولا هم يحزنون
الجن لايراهم أحد ألا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا من أبا
ورضى من رضى
والسلام

هنا الشيطان تشكل بصورة ادمي وابا هريرة رأى هذا الادمي وقد اخبره رسول الله ان هذا كان شيطان اذن ابا هريرة رأى شيطان في صورة ادمي
وانا معك ابو هريرة لم يعلم انه شيطان في البداية ولكن اخبره رسول الله انه شيطان هذا الشيطان بصورة ماذا كان
هذا سؤالي اجب عليه ان كنت رجلا صادقا ومحبا للخير ابو هريرة رأى شيطان بصورة ادمي صحيح هذا الكلام ام غير صحيح ؟
نريد فقط كلمة واحدة ولا تغير الموضوع ولا تهرب فان كنت واثقا من دعوتك اجب على هذا السؤال فان لم تجب فانت لست برجل يريد نصح الناس الشيطان كان بصورة ماذا ؟ اجب
وفي هذا الحديث من الذي قتل الفتى الانصاري هل حية من الجن ام لا فكيف قتلها ما دام انه لا يراها اجب بنعم او لا ان كنت رجلا تريد الخير للناس هل الذي قتل الفتى جنا ام لا وهل رأه الفتى بصورة حية ام لا واظنك لست برجل صادقا مع نفسه والا لاجبت الجن الذي قل الفى كان بصورة ماذا
ليكن فى علمك كلمة الشيطان تشكل هى الكدب بعينيه من قال لك أن الشيطان تشكل وله القدرة على التشكل السؤال فى حد داته خاطئ
أما ابا هريرة رأى غلاما أنسيا خلقه الله وتعامل معه ابأ هريرة
والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لأبى هريرة إنه الشيطان تمتل لك ولم يقل له إنه
الشيطان تشكل لك
هده الكلمة تشكل وله القدرة هى من نحارب هى الزيادة فى الحديث
قال له إنه الشيطان صدقك وهو كدوب فقط بدون زيادة
رسول لله صلى الله عليه وسلم يراه شيطان بالوحى من بعيد وأبوا هريرة يراه غلام
أباهريرة لم يحدث أحدا أنه رأى شيطان لأنه رأى غلاما وأخبره الرسول صلى الله عليه وسلم
أنه الشيطان صدقك
وهو كدوب من أين أتت أنه تشكل من زادها فى الحديث هدا هو المشكل
الزيادة فى الحديث نحمله ماليس فيه

ومن أشراط الساعة أيضاً وعلاماتها الصغرى: كثرة الكذب، وعدم التثبت في نقل الأخبار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم)) رواه مسلم. وفي رواية: ((يكون في آخر الزمان دجالون كذابون، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم، لا يضلونكم ولا يفتنونكم)).

السلام

أرسل أصلا بواسطة خالد الجريسي
روى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون، فيقول الرجل منهم: سمعت رجلاً أعرف وجهه ولا أدري ما اسمه يحدث.

÷هدا الحديث حجة عليكم قال إبن مسعود

الحمد لله لم يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم

حتى الأن لم يقنعنى أحد بحجة دامغة كلها قال البشر

وشكرا للجميع والخلاف لايفسد فى الود قضية

الا الاخ سيد .....

سيد عبد الرزاق ... رزقنا الله واياك البصيره ....

اخى بالله ,,, ارجوك ان تراجع اوراقك ....انت للاسف لا تترك لنا مجال الا ان نبدا بعمليه الالقصاء او الالغاء او التوقف ... لمذا ..انا اقول لك

اخى مشكلتك ليس مع الخزيمه او الباحث ولا الشوبكى ولا ابو البراء... لا

هذا الراى الذى تقوله بل معظم الاراء انت متفرد بها ....
ومن الافضل ان تقول تلك طريقه سيد عبد الرزاق الجديده وارائه ان لم تكن تتبع طريقه اصلا!

انت تواجه شبه اجماع على مخالفه رايك ليس منا نحن المساكين بل اجماع من من سبقنا من اهل العلم ....ومن سبقنا من الرقاه الى هذه الساعه ......
بل حتى العمرى الذى تهجمت عليه وظلمته ....لم يقل بارائك ...وساتيك منه بعلم ....

هل كل البشر مخطئون وانت الصائب ....
هل كل ما جائو به من ادله شرعيه لا تعترف بها !!
وليس تلك المصيبه .....المصيبه انك لا تاتى باى دليل لا عقلى ولا شرعى ولا نقلى
نصدق به ويكون لك حجه على صدق نظريتك !!
انت تعيد الكلام وتزيد ..ولو كنت على زمن الرسول لطلبت ايه خاصه بك توضح لك كل امر
وما هاكذا ديننا سا سيد !!
والمصيبه الاكبر والذى يقلقنى ....
انك تستعرض ايات القران والاحاديث لتوهم قليل العلم بالتناقض الحاصل بين القران والواقع الملموس !!!!
وهذا التناقض ليس موجود الى فى ذهنك .....
ولعله علماء النفس هم الذين اثرو عليك والذى اثبت كلامهم بالمس وتركت كل ما سبق ...
هات لى يا سيد ما تقوله انت وعلماء النفس وطبقه على الارض
وفى سا حات الرقيه ....
تعال قارن بين دخول الجن الجسد والتحدث على لسانه وبين حالا ت الانفصام !!!
قارن بين الحاله النفسيه وحاله الربط بانواعها ....
والمصيبه انك تقول ...انا اؤؤمن بالمس ....اى مس الذى تؤمن به اخى ....
لعلك تعتقد المس الكهربائى .......
لقد تحولت الحوارات معك الى جدال .... يحبه الشيطان ....
وليس الا نقاش ....
لا يوجد شىء مما كتبته يا سيدى يوحى بانك راقى او صارلك عشرون يوم خبره بالرقيه الشرعيه والعلاج ..واعذرنى ...وقلت باننى سافصل لك ..ولكنك ..تستمر بالتحدى واختبار عقولنا .... وان كان الموضوع ذكاء .....فلن تفلح ايضا ....
اين هن العشرون سنه خبره .....
منذ متى اكتشفت نظرياتك الجديده .....هل تقول انك كنت ضال خلال العشرون سنه السابقه
وبعدين الله هداك الى ما انت اليه الان ...هداك الى علم النفس ..العلم الذى يقول عنه الغرب انه لا اصل له ...والذين اسسه هم اليهود ...واضنك تعلم ذلك ....
يا سيد ارجوك لا تستنفذ صبرنا ....فانت تناقش خيره الشباب ...ولست اعلم منهم ....
فاتقى الله فيما تقول ....
عموما ايضا تعودنا منك ومن بعض الاسماء الاخرى تلك الشبهات ...ولعل لك اسماء اخرى فى باقى المنتديت ...ان لم تكن انت فهم اصحابك ....
اعذرنى ولكننى ارى فيما تطرح استهتارا وتسفيها لعقولنا وعقائدنا وبحوثنا وهذا لا نقبله
كل ما تقوله يدور على محور واحد
عدم دخول الجن الجسد ...عدم التشكل ...الرقاه دجالون .....
ولا اقول الا كما قال من سبقنى .....( هم يتحدثون على لسانه )
وانصحك بترك الطبيب النفسى والتوجه الى راقى ..... لانك فى خطر شديد اخى
وهى نصيحه لوجه الله ....

تحياتى

شكرا لك أخى الفاضل على نصيحتك
سوف أتيك بردى على علماء النفس
دفاعا عن الرقية الشرعية دعاء وتضرع بلا حوار ولا كلام مع الشيطان
ويحصل الخير كله إيمانا وإحتسابا
لقد شفيت أمراض مستعصية العلاج من سرطان والربو ومس الجن الحقيقي
والسحر ولكن بالرقية الشرعية تلاوة وأدعية
وإليك دليل الرقية الشرعية بلا لف ولا دوران
أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لاترجعون من الآية 115 - 118 روى أن رجلا مصابا مر
به ابن مسعود فرقاه في اذنه بالآيات السابقة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
قرأت في أذنه ؟ فأخبره فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على
جبل لزال 0
هدا الحد ث وقع أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجازه وأقسم أنه لوقرأ رجل موفق على
الجبل لزال من مكانه قمة الإيمان بلأحري المرض أو الشيطان
أو الطب او علماء النفس كلهم عاجزون أمام الإيمان وقدرة الله
قال تعالى [ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
والسلام نشكر لكم سعة الصدر

عبد الرزاق ونكاح الجان

يقول أخونا النجيب عبد الرزاق العجيب :

الزواج بين الإنس والجان غير ممكن
ولما سألناه عن الدليل قال صريح القرآن
ونقول وبالله التوفيق الزواج والنكاح بين الجن والانس لادليل عليه
قال تعالى «ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
الاية صرحة ,
دليل قاطع أن الزواج من جنس المخلوق
الجن من الجن والانس من االانس
والحيوان من حيوان


ولما قال له الشيخ خالد الجريسي بل ممكن بدليل الآية الكريمة
أخي الكريم saidabd
قال تعالى (( واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا )) الاسراء (آية:64)
كلامك صحيح ولكن وجدنا في هذه الدنيا من يجامع البهائم أعزكم الله


والشيخ خالد يقصد أن النكاح بين الأنواع ممكن رغم إنه حرام وغير سوي
فماذا رد عليه عبد الرزاق:

سبحان الله من جامع بهيمة
يراها وتراه وعادى جدا بلا انجاب
لكن مجامعة الجن لا دليل عليه


قال ابن حزم الظاهري

ولا أستطيع أن أملك نفسي من الضحك وكان ينبغي أن أسأل عبد الرزاق هذا السؤال
هل هناك دليل علي إمكانية مجامعة الإنسي لبهيمة ؟؟؟ فهل تملك الدليل ياأبو السيد ؟؟؟ في إنتظار ردكم لكن بلا دخول في حورات جانبية الله يهدينا ويهديك

إبن حزم مجامعة البهائم مراهقة وأمراض نفسية بين الشباب وهناك الشدود بين الدكور وهدا فيه دليل
كَذَّبَتْ قَومُ لُوطٍ المُرْسَلِيْنَ * إذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِيْنٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيْعُونِ* وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ العَالَمِيْنَ * أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ العَالَمِيْنَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ ربُّكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَومٌ عَادُونَ * قَالُوا لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المُخْرَجِيْنَ * قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِّنَ القَالِيْن ) (الشعراء: 160-168)
قرآنى قوم لوط
وبعض الفتاوى ينقصها المنطق، فقد روى أبو يوسف بإسناده إلى عمر بن الخطاب أنه أتى برجل وقع على بهيمة فعززه بالضرب وأمر بالبهيمة فذبحت وأحرقت بالنار. فقد نفهم أنه ضرب الرجل (ولو أنا لا نوافق على ضرب الرجل)، ولكن ما هو المنطق في حرق البهيمة بعد ذبحها، وماذا جنت حتى تُذبح؟ فما فعله الرجل لا يؤثر في لحم أو لبن البهيمة، أما كان الأفضل أن يُعطى لحم هذه البهيمة إلى سُراق المدينة الذين كان عمر يخشى منهم على المسافرين ليلاً؟
والغريب في هذه الفتوى من عمر بن الخطاب أنها خالفت سنةً قالها الرسول على حسب رواية البيهقي، فقد روى أن رسول الله (ص) قال في وطئ البهيمة : "اقتلوه واقتلوها معه حتى لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا". حكمٌ لا شك قاسي. فلو كان هذا الرجل غير متزوج وجامع امرأة فإنه يجلد. فلماذا يُقتل إذا جامع بهيمة؟
المهم لا لتغيير الموضوع هى حيل لاأقبل بها ]يا إبن حزم هل مازلت مصراأنه
ممكن الزواج من الجن وهل وجد ث العدول والشهود من الجن
وشكرالك حقا هناك أزمة وعنوسة 5ملايين عانس بدولة عربية مسلمة شقيقة والحل عند صديقتنا إبن حزم ضريف والله
والسلام

يعني ياسيد لم يكفيك التعرض للأئمة والآن بتطعن في الصحابة وفي من عمر بن الخطاب
في هذه الفتوى من عمر بن الخطاب أنها خالفت سنةً قالها الرسول على حسب رواية البيهقي، فقد روى أن رسول الله (ص) قال في وطئ البهيمة : "اقتلوه واقتلوها معه حتى لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا". حكمٌ لا شك قاسي. فلو كان هذا الرجل غير متزوج وجامع امرأة فإنه يجلد. فلماذا يُقتل إذا جامع بهيمة؟

حتي قول الرسول صلي الله عليه وسلم تقول عنه حكم قاسي

إنت كده عديت كل الحدود وبمراحل

سأعرض مؤقتا عما قلته وأعيد سؤالي الذي لم تجاوبه حتي الآن

هل عنك دليل من الكتاب نص صريح يقول بإمكانية وقوع النكاح بين الإنسي والبهائم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فأنا لم أسألك عن اللواط فأنا أعرف النص جيدا" وشكرا والسلام

ولاتذهب بعيدا ياعبده علشان هناك موضوع هام لك تجده علي الرابط
http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=11938
في إنتظارك

سبحان الله هل هناك أية عن الواط
قبل حدوته
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ
قال تعالى : { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين . إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون } الأعراف/80 ، 81 .
لم يسبقهم احد الى هده الفاحشة
نعم كدالك جماع البهيمة لم يكن حتى جاء زمن عمر رضي الله عنه وأفتى فيه
رواية البيهقي، فقد روى أن رسول الله (ص) قال في وطئ البهيمة : "اقتلوه واقتلوها معه حتى لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا". حكمٌ لا شك قاسي. فلو كان هذا الرجل غير متزوج وجامع امرأة فإنه يجلد. فلماذا يُقتل إذا جامع بهيمة؟
وجئتك بالدليل
هناك الان السحاقيات والزنى بالكاميرى فى النت ووو
هل كل مايقع يدكره القرآن القرآن يعطيى إشارات والرسول صلى الله عليه وسلم يفصل لنا
حسب الحدوث
أما عن زواج الجن مع الإنس لم يحدث فى زمان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فى زمان
عمر
فلهدا أنكر على من يدعى قلت بالدليل عن وقوع وطئ البهيمة وجئتك بحكم أقوى من الد ليل
وهل هناك حكم شرعي عن من جامع جنية زواجا أم زنى
والسلام ولا تتهمنى [أنى أتطاول على الصحابة رضوان الله عليهم
قلت لك فى منتدى آخر لا تضلمنى
والسلام أنت المطالب بالدليل الموضوع ممكن زواج من الجن هل من دليل
أري اننا الأن الكل ذ كى مراوغات
أنا أنفى وانت تتبث عليك بدليل والسلام