|
هل القرآن و العسل شفاء للجن أم شفاء من الجن ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل القرآن و العسل شفاء للجن أم شفاء من الجن ؟ يُستعمل القرآن والعسل لعلاج المس ولا يعلم أغلب الرقاة كيف يؤثران هذين الشفأين على الجن . كلما نبه مريض من طريقة للعلاج بأنّها لم تأثر عليه تماما أو إلاّ شيء قليل فيجتهد المعالج مرة أخرى و يضيف مواد أخرى وآيات أخرى وهكذا... فقد نجد للإصابة الواحدة طرق مختلفة تتناسب مع قدرات الراقي وفهمه للنصوص الشرعية . نزل للثقلين الأنس والجن على سواء . يقول الله عز وجل : - " وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَيَزِيدُ ٱلظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً" - "."ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَاتِ فَٱسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُمِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِيذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الأسئلة التي تتبادر ألى ذهني هي كالتالي : 1 – هل القرآن فيه شفاء للجن كما فيه شفاء للإنس ؟ 2 – هل العسل فيه شفاء للجن كافره و مسلمه كما فيه شفاء للإنس كافره ومسلمه ؟ 3 - إذا عالجنا المس بالعسل ، هل الجن المتلبس يجد في العسل شفاء له من أمراضه البدنية ؟ 4 - أم أن العلاج له كيفيات تأثير أخرى هي من قدر الله ولا يجوز البحث فيها وفهمها ؟ |
. القرآن شفاء للمؤمنين
.. طعام الجن الروث والعظام ولا نصيب لهم في العسل والله تعالى يقول فيه شفاء للناس فقط ... وبما ان الجن لا نصيب له في العسل فبالتالي هو لا ياكله وعلى هذا فلا يكون شفاء له من الأمراض والله تعالى اعلم |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهيل http://www.rogyah.com/vb/images/buttons/viewpost.gif . القرآن شفاء للمؤمنين .. طعام الجن الروث والعظام ولا نصيب لهم في العسل والله تعالى يقول فيه شفاء للناس فقط ... وبما ان الجن لا نصيب له في العسل فبالتالي هو لا ياكله وعلى هذا فلا يكون شفاء له من الأمراض والله تعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك الأخ سهيل أعبقّب على ردّك بسؤالين : 1 - ماذا كان يأكل الجن قبل أن يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروث والعضام ؟ الجن مخلوق قبل آدم عليه الصلاة والسلام فماذا كان طعام الجن قبل أن يخلق الله آدم عليه الصلاة والسلام ؟ 2 - لماذا لا يأكل الجن العسل ؟ بارك الله فيك |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://rogyah.com/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهيل http://www.rogyah.com/vb/images/buttons/viewpost.gif . القرآن شفاء للمؤمنين .. طعام الجن الروث والعظام ولا نصيب لهم في العسل والله تعالى يقول فيه شفاء للناس فقط ... وبما ان الجن لا نصيب له في العسل فبالتالي هو لا ياكله وعلى هذا فلا يكون شفاء له من الأمراض والله تعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك الأخ سهيل أعبقّب على ردّك بسؤالين : 1 - ماذا كان يأكل الجن قبل أن يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروث والعضام ؟ الجن مخلوق قبل آدم عليه الصلاة والسلام فماذا كان طعام الجن قبل أن يخلق الله آدم عليه الصلاة والسلام ؟ 2 - لماذا لا يأكل الجن العسل ؟ بارك الله فيك اخي عبدالله... لم يقع في يدي ما يخبر ماذا كان يأكل الجن قبل ذلك فالله اعلم بهذا ... ثم بارك الله فيك لماذا تشغل نفسك بالجن اذا كانوا يأكلون العسل او لا يأكلوه ؟ المهم ان نعرف ان العسل فيه شفاء لنا معشر الناس كما قال الله تعالى وكلمة الناس لا تشمل الجن لقوله تعالى " من الجنة والناس" وقوله تعالى " وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن" الآية ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا ان الروث والعظام ( وليست العضام ) هي من اصناف اكل الجن وهذا فيه كفاية لنا والله تعالى اعلم |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهيل http://www.rogyah.com/vb/images/buttons/viewpost.gif بارك الله فيك اخي عبدالله... لم يقع في يدي ما يخبر ماذا كان يأكل الجن قبل ذلك فالله اعلم بهذا ... ثم بارك الله فيك لماذا تشغل نفسك بالجن اذا كانوا يأكلون العسل او لا يأكلوه ؟ المهم ان نعرف ان العسل فيه شفاء لنا معشر الناس كما قال الله تعالى وكلمة الناس لا تشمل الجن لقوله تعالى " من الجنة والناس" وقوله تعالى " وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن" الآية ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا ان الروث والعظام ( وليست العضام ) هي من اصناف اكل الجن وهذا فيه كفاية لنا والله تعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . بارك الله فيك اخي سهيل اقتباس:
اقتباس:
أُوافقك تماما وهذا الذي أقصده من الموضوع أن الجن لاعلاقة له ماديا بعالم الإنس وأنّ بين الجن والإنس حجاب فموادنا من أكل وشرب وعتاد... معدومة الوجود عندهم كما أنّ موادهم معدومة الوجود عندنا في الضروف العادية بمعنى بقاء الجن في عالمه وبقاء الإنس في عالمه . اقتباس:
من باب الرقية وفهم كيفية المس والعلاج فالعسل والزيوت والحبة السوداء فيهم شفاء للإنس من الأمراض العضوية وليس من الإصابات الروحية التي لا تعالج إلاّ بالقرآن .فهذه المواد لا تضر ولاتنفع الجن جسديا و معنويا . ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرقون المس بالقرآن وحده وما كانوا يستعملون هذه الخلاطات التي تُكتشف في كل ساعة فتجرب ثم تترك ثم ينزل علاج جديد ولنفس الإصابة فيُجرب ... بدون أن يشرح أحد ما هو دور هذه المواد في علاج المس . |
بارك الله فيكم جميعا
ننتظر آراء الرقاة اخي الفاضل عبد الله-ب-فرحات جزاكم الله خيرا على هذا الطرح |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهيل http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif . القرآن شفاء للمؤمنين .. طعام الجن الروث والعظام ولا نصيب لهم في العسل والله تعالى يقول فيه شفاء للناس فقط ... وبما ان الجن لا نصيب له في العسل فبالتالي هو لا ياكله وعلى هذا فلا يكون شفاء له من الأمراض والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي سهيل الفهم الخاطئ للنصوص يؤدي حتما إلى استنتاجات خاطئة... بداية أود أن أسوق الحديث الذي أورده البخاري في صحيحه: عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه كان يحمل مع النبي صلواة الله عليه إداوة لوضوئه وحاجته، فبينما هو يتبعه بها، فقال: (من هذا). فقال: أنا أبو هريرة، فقال: (ابغني أحجارا أستنفض بها، ولا تأتيني بعظم ولا بروثة). فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي، حتى وضعت إلى جنبه، ثم انصرفت، حتى إذا فرغ مشيت، فقلت: ما بال العظم والروثة؟ قال: (هما من طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن نصيبين، ونعم الجن، فسألوني الزاد، فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما). سوف نحاول أن نسلط الضوء على هذا الحديث المعجز 1- "هما من طعام الجن" حرف "من" هنا للتبعيض وكلمة "جن" يبدو أنها تتعلق بعموم الجن لا بخصوصه (الجن الكافر والجن المؤمن) أي أن العظم والروث من طعام الجن وهذا يعني أن لهم أطعمة أخرى غير العظم والروث وهذا ما تدل عليه أحاديث أخرى من بينها (الشيطان يأكل معنا إن لم نسم الله) فالشيطان يأكل طعام الانس دون أن يستثني شيءا ولا يمنعه إلا اسم الله أو طغتية الأكل... "أتاني وفد جن نصيبين، ونعم الجن" الكلام هنا يبدو خاص بوفد من الجن وليس كل الجن هذا الوفد من الجن مدحه رسول الله بلفظ "نعم الجن" لاحظ أخي الكريم الأمر هنا لا يتعلق بالشياطين والأبالسة التي هي في حرب دائم مع البشر كم ألمحت بل بجن محدد "جن نصيبين" ، جن مؤمن مدحه المصطفى صلوات الله عليه "فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما" هذه الدعوة قد تكون خاصة بهذا الوفد من الجن دون غيره. أنت تعلم أن رسول الله كان يأتيه الصحابي فيوصيه بشيئ ثم يأتيه صحابي آخر فيوصيه بشيء آخر وأضرب لك أمثلة على ذلك: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال للنبي أوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري وقال له رجل:أوصني بشيء ينفعني الله به فقال(ص):أكثر ذكر الموت يسلك عن الدنيا(1)، وعليك بالشكر فإنه يزيد في النعمة، وأكثر من الدعاء فانّك لا تدري متى يستجاب لك، وإياك والبغي فإن الله قضى انّه من {بغي عليه لينصرنه الله }(2)، وقال:{أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم}(3)، وإياك والمكر، فإن الله قضى أن {لا يحيق المكر السّيئ إلاّ بأهله} (4). وروى الطبراني من حديثأسود بن أصرم المحاربيقال { قلت يا رسول الله أوصني , قال هل تملك لسانك ؟ قلت ماأملك إذا لم أملك لساني , قال فهل تملك يدك ؟ قلت ما أملك إذا لم أملك يدي , قالفلا تقل بلسانك إلا معروفا , ولا تبسط يدك إلا إلى خير } . وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنهعن أنسبن مالك رضي الله عنهعن النبيقال { لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيمقلبه , ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه} . بن العاص رضى الله عنه قال : أراد معاذ بن جبل سفرا فقال أوصنى يا رسول الله ، فقال : ( إذا أسأت فأحسن ) . يمكن أن نستخلص ما يلي : الجن له أطعمة متنوعة كما هو الشأن بالنسبة للإنس: والدليل أن كل ما لم يذكر اسم الله عليه هو طعام للشياطين العظم والروث من طعام الجن بصفة عامة والعظم الذي ذكر اسم الله عليه هو من أطعمة الجن المسلم هنا أفتح دعوة للعلماء المسلمين: أدعو كل باحث مسلم متخصص في علوم الأغذية أو غيرها من العلوم ، أن يبحث لنا عن الفرق بين العظم الذي ذكر اسم الله عليه والعظم الذي لم يذكر عليه اسم الله وعن الفرق بين طعام ذكر عليه اسم الله وغيره من الأطعمة التي لم يذكر عليه اسم الله وأتمنى أن يكون هذا سبقا علميا ينفرد به المسلمون... والله أعلم |
للمزيد من المعلومات عن طعام الجن يرجى الاطلاع على هذا الرابط
http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=27651 |
بسم الله الرحمن الراحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الموضوع لا أقصد به طعام الجن وماذا يأكل و إنما هل العسل له تأثير مادي ملموس على جسم الجن ؟ كمثل الإنسان إذا لم يذكر إسم الله على تفاحة أراد أكلها فهل يأكل الشيطان نصفها والإنسان النصف الآخر أي أكل حسي و ملموس للجن ؟ فماذا بالنسبة للعسل ؟ |
اقتباس:
أُوافقك تماما وهذا الذي أقصده من الموضوع أن الجن لاعلاقة له ماديا بعالم الإنس وأنّ بين الجن والإنس حجاب فموادنا من أكل وشرب وعتاد... معدومة الوجود عندهم كما أنّ موادهم معدومة الوجود عندنا في الضروف العادية بمعنى بقاء الجن في عالمه وبقاء الإنس في عالمه . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي عبد الله كيف تقول أن الجن لا علاقة له بعالم الانس ؟ ألم يقل ربنا جل جلاله في كتابه العزيز ( )وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا((الإسراء/64) تعني الأموال النقد المعروف، كما تعني الأنعام[1] والحرث[2]. ومشاركة الشيطان أولا تكون في كل مال أصيب من حرام، أو أنفق فيه، هذا قول مجاهد والحسن وسعيد بن جبير. وقال البعض: هو الربا، وقيل هو ما كان المشركون يحرمونه من الأنعام كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام. وقال الضحاك: هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم[3]... كل هذه تأويلات تبدو مصيبة، لكن لا شيء يمنع من أن تكون المشاركة مادية أيضا، أي أن الجن والشياطين يشاركون الإنس باستعمالها واستهلاكها. إذ كما يستهلك الإنسان اللحوم والأطعمة المختلفة، فإن الشياطين تستهلكها أيضا، وقد أفردنا سابقا عدة صفحات للتنبيه إلى طعام الجن والشياطين، مؤمنة كانت أم كافرة، كالعظم والروث والدم وما أهل لغير الله به وما لم يذكر اسم الله قبل البدء في أكله والنطيحة والمتردية... من باب الرقية وفهم كيفية المس والعلاج فالعسل والزيوت والحبة السوداء فيهم شفاء للإنس من الأمراض العضوية وليس من الإصابات الروحية التي لا تعالج إلاّ بالقرآن .فهذه المواد لا تضر ولاتنفع الجن جسديا و معنويا . أعتقد أن الحدود بين الأمراض النفسية/الروحية والأمراض البدنية تكاد تنعدم حينما نعلم أن الجانب النفسي مرتبط بالجانب الجسدي والعكس صحيح فمثلا مرض القولون العصبي يؤثر نفسيا على المريض والحزن أو الغضب قد يؤدي إلى قرحة المعدة وكما أثبت الدراسات الحديثة أن جل الأمراض النفسية لها ارتباط بالدم وبالافرازات التي تفرغ فيه (ونذكر هنا ارتباط الشيطان بالدم أيضا بحيث أنه هو أيضا يجري من ابن آدم مجرى الدم (الحديث)) كما أن الشيطان له ارتباط بالغضب (أنظر الحديث) والغضب هو ارتفاع بعض الافرازات في الدم تنتج عنها تشنجات وتوترات وارتفاع في ضغط الدم فتحمر الأوداج... أما علاقة العسل بكل هذا فنحن نعلم من خلال دراسات أجريت على العسل الطبيعي أن له فوائد جمة من بينها على سبيل المثال: 1- أنه مهدئ ومغذ ويحارب الفطريات 2- يساعد على ليونة الأنسجة وعلى بقاء الكالسيوم في الجسم 3- مضاد للبكتيريا، ومفيد للمشاكل الداخلية والخارجية للجسم 4- وهو أهم شيء أنه يدعم الجهاز المناعي بجسم الانسان فالانسان الذي يتناول العسل تقوى مناعته ونحن نعلم مدى ارتباط المناعة بالدم وبالتالي بتضييق آثار الشيطان عليه... كما يضيق الصوم مسالك الشيطان كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أما الاكل المفرط بدون قيود نبوية(الذي لا يحترم هدي المصطفى :ثلث للأكل وثلث للماء وثلث للنفس) فهو يقوي مجاري الشيطان ويذهب الفطنة ويميت القلب (المعدة بيت الداء) كما أن الاحلام لها ارتباط بكثرة الاكل ونحن نعلم ارتباط الحلم بالشيطان... والله أعلم للحديث بقية [1]- السرح هو المال السائم قال الليث: السرح هو المال يسام في المرعى من الأنعام (لسان العرب ج2 ص 478) و النعم واحد الأنعام وهي المال الراعية قال ابن سيده النعم الإبل والشاء يذكر ويؤنث وقال ابن الأعرابي النعم الإبل خاصة و الأنعام الإبل والبقر والغنم والعرب إذا أفردت النعم لم يريدوا بها إلا الإبل فإذا قالوا الأنعام أرادوا بها الإبل والبقر والغنم (لسان العرب ج 12 ص 585) [2]- الحرث كسب المال وجمعه (لسان العرب ج 2 ص 135) [3]- تفسير البغوي |
الاخ يحي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصورة الشخصية هذه تخالف أنظمة وشروط المنتدى الرجاء التقيد بشروط المنتدى بارك الله |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ يحي غوردو يبدو لي أنّك جانبت فهم السؤال . اقتباس:
الجن لا علاقة له بعالم الإنس ماديا ولذلك ضربت مثال الذي يأكل التفاحة ولم يذكر إسم الله فالجن يأكل معه و لا ينقص من التفاحة شيء .فإذا كان في هذه الحالة لا علاقة له بالتفاحة فما علاقته بالعسل ومواد أخرى تستعمل في العلاج ؟؟؟ |
المشكل أخي عبد الله في تصورنا لهذا الشيطان فإذا كنت ترى أن له حجما كبيرا فلا بد إذا أن أكله سوف يكون بحسب حجمه
لو افترضنا أنه في مثل حجم الانسان هنا قد تكون المشاركة تعادل النصف أي نصف التفاحة للشيطان والنصف للانسان لكننا إذا استحضرنا في أذهاننا شيطان بحجم صغير جدا بحيث يستطيع أن يجري منا مجرى الدم فهنا المشاركة سوف تكون بحجمه لكنها تبقى مشاركة الذبابة مثلا إن إكلت من صحنك فأنت لا تلحظ حجم ما اختطفته منك لكن النهاية أنها شاركتك الأكل (ليس القدر هو المهم بل المشاركة فجناح الذباب مثلا إن سقطت في كأس الحليب فهي قد تلوثه لذلك أمرنا أن نغمسها حتى تفرز مادة مضادة موجودة في جناحها الآخر) مشاركة الشيطان هي مشاركة مادية والأحاديث توضح ذلك: فالشيطان بإمكانه شرب الماء وأكل الطعام وحضور اللبن... وهذا ما تظهره أحاديث متعددة : قال أبو بكر: الشيطان إذا وجد السقاء غير موكإ شرب. وفي هذا دليل على أن الشيطان كائن مادي، لأنه يعيش على ما هو مادي، فإذا وجد إناء غير مغطى شرب منه فقلت بركته، وكثرت آفاته، وأصبح بإمكانه إيقاع الأذى بالشارب... ويؤكد ذلك ما ورد في الأثر، عن أم سعيد قالت[1]:«أتيت عليا بسحور فوضعته بين يديه وهو يصلي فلما صلى قال: هلا خمرته، هل رأيت الشيطان حين ولغ فيه، أهرقيه. وأبى أن يشربه.» جاء في لسان العرب، أن العرب تقول: اللَّبَنُ مُـحْتَضَرٌ ومَـحْضُورٌ فَغَطِّهِ، أَي كثـير الآفة، يعنـي يَحْتَضِرُه الـجنّ والدواب وغيرها من أَهل الأَرض. ولذلك يقال: اللبن مُـحْتَضَرٌ فغطِّ إناءك. وعن عبد الرحمن بن عوف عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم مما علمني، وأن أؤدبكم: إذا قمتم على أبواب حجركم فاذكروا اسم الله يرجع الخبيث عن منازلكم، وإذا وضع بين يدي أحدكم طعام فليسم الله حتى لا يشارككم الخبيث في أرزاقكم، ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته، فإن لم يفعل فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه، ومن بال في مغتسله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه، وإذا رفعتم المائدة فاكنسوا ما تحتها فإن الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم.»[2] ويؤيد هذا ما ورد في صحيح مسلم، كتاب الأشربة، عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم يأكلها ولا يدعها للشيطان، فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة». وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان حساسٌ لحاسٌ فاحذروه على أنفسكم، من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيءٌ فلا يلومن إلا نفسه»[3]. نستخلص من الأحاديث السابقة أنه إذا سقطت اللقمة في الأرض ولم يلتقطها الإنسان أكلها الشيطان، وهذا يعني أن الطعام الذي يسقط على الأرض أو يرمى في القمامة أوالمزابل قد يكون طعاما للشياطين يرتعون فيه كيفما شاؤوا. والسؤال الذي يتبادر إلى أذهاننا: ما هو الكائن أو الكائنات الحية التي تأكل مما يقع على الأرض أومما في المزابل؟ وما هو الكائن الحي الذي بإمكانه أن يدخل الإناء أو السقاء ويلغ فيه ويأكل دون أن نراه؟ إذا عرفنا الجواب أمكننا تحديد هوية الشيطان المذكور في هذه الأحاديث. [1]- مصنف ابن أبي شيبة، ج 5 ص. 111 [2]- الجامع الصغير [3]- سنن الترمذي، كتاب الأطعمة. كما ورد في مستدرك الحاكم، قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الألفاظ. |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
(سورة ص) ( من يغوصون له فـي البحر، ويعملون عملاً دون ذلك من البنيان والتماثيل والمحاريب وآخرين مسلسلين في السلاسل) - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أغلق بابك واذكر اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأطف مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه فدعته وأردت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد ... قولك فيما يخص حجم الجن والشياطين فيه نظر .هل ترى الشياطين تـُصفد في السلاسل وتبني وتغوص ... وعفريت من الجن يمسك به الرسول صلى الله عليه وسلم ... وشيطان بحجم صغير يفتح باب لم يُذكر إسم الله عليه ؟؟؟ اقتباس:
اقتباس:
لكنك نسيت المادة التي خـُلق منها الجن . ولذلك كان سؤالي دائما عن مذا كان يأكل الجن قبل أن يخلق الله آدم عليه الصلاة و السلام ؟ وكل هذه الأسئلة توضح تماما كيفية المس . اقتباس:
وأبحث في هذا الإتجاه فسوف يتبين لك أنّ الذين قالوا بأنّ الجن يدخل جسم الإنسان أثناء المس فهم على صواب والذين قالوا بأنّ الجن لا يدخل جسم الإنسان فهم كذلك على صواب ولا خلاف بين القولين . فإذن ما هي كيفية المس ؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟ |
اقتباس:
اخي الفاضل... كنت قد قرأت باحد الردود بأنك معالج... فهل تعالج فقط بالرقية الشرعية دون هذهـ المواد الحسية ؟ اقتباس:
. . وباركـَ الله فيكم وجزاكم الله خيرا |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اخي الفاضل... كنت قد قرأت باحد الردود بأنك معالج... فهل تعالج فقط بالرقية الشرعية دون هذهـ المواد الحسية ؟ هلا اوضحت لنا كيف استنبطت ان فائدة هذه المواد محصورة للامراض العضوية ؟ . . وباركـَ الله فيكم وجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحوة الله وبركاته فهل تعالج فقط بالرقية الشرعية دون هذهـ المواد الحسية ؟ نعم أنا معالج واستعمل الماء والعسل المقروء عليه للشرب أو الأكل فقط . فكيف تأثر هذه المواد على الجن ؟ سأوضح قدر الإمكان أولا : لو أخذنا علاج المس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان دعاء فقط : أخرج يا عدو الله أنا رسول الله أو اخرج يا شيطان من صدر عثمان ... ونحو ذلك . فلا مواد . فلا ننسى بأننا نتكلم عن المس وليس عن الأمراض العضوية ثانيا : الصحابة رضي الله عنهم كانو يرقون بالقرآن وحده . معروف عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّه كان يرقي بالفاتحة وحدها فيقوم المصاب مشافى.كما قال القائل : -" الفاتحة هي الفاتحة ولكن أين قلب عمر " هل هناك مواد؟ . لا . لماذا ؟ لأنّهم كانوا على درجة كبيرة من التوكل على الله. كان دعاءهم مستجاب :سواء تلاوة القرآن بصفة الدعاء أو الدعاء . لا نستطيع أن نقول ليست هذه هي الرقية الصحيحة . لو اكتفينا نحن اليوم بالدعاء مثلهم فهل سيشفى المصاب ؟ لا أجيب على السؤال . استغفر الله وأتوب إليه . لمذا الناس يتكلمون عن راق قوي وراق ضعيف وراق شفى الله على يده المصاب في فترة قصيرة ... لأنّهم ليسوا على درجة من التقوى والإيمان متساوية . العسل والزيت والماء والحبة السوداء ... هل تطرد الجن لو داوم عليها المصاب بدون القراءة عليها ؟ لا .فمثلا الناس يشربون الماء طول حياتهم قبل الإصابة وبعد الإصابة فهو ضروري للحياة ومع ذالك يصابون بالمس إذن الماء وحده لا ينفع . يجب تلاوة القرآن على المصاب ونعرف أن لها تأثير على المصاب ونشاهد ردود فعل من بكاء وارتجاف وصراخ ... إذن ليس الماء وإنما القرآن هو المأثر . ذكر الله هو المأثر . ذكر الله بدون مواد يمنع الشيطان من الأكل ومن الدخول إلى البيوت و من رؤية العورات عند دخول الخلاء ... فلو وضعنا العسل أو الماء أو الحبة السوداء و لم نذكر الله فيأكل الشيطان ويدخل ويبيت في المنازل و يطلع على العورات... فكيف يأثر ذكر الله على الماء حتى يأثر الماء بدوره على الجن ؟ يتأثر الماء بتلاوة القرآن تقريبا كما يتأثر الشريط السمعي المغناطسي الذي يسجل الصوت ويحتفض به في ذاكرته وإذا شغلناه سمعنا القرآن بالرغم من أنّ الشريط مادة لا حياة فيها . لو بحثنا مذا اكتشف علماء الفزياء في هذا المجال فنجد مايلي : أن القرآن يأثر تأثيرا عجيبا على بلورات الماء منقول هل يسمعنا الماء.. هل يتأثر بنا.. بمشاعرنا.. بما تتفوه به ألسنتنا..؟!! و هل لذلك تأثير إيجابي أو سلبي علينا..؟! ... الحقيقة مذهلة.. و الاجابة على هذه الاسئلة عظيمة.. العالم الياباني Masaru Emoto ( ماسارو إيموتو ) Dr. Masaru Emoto في كتابه The Hidden Message in Water" (الرسائل المخفية في الماء) http://www.moeforum.net/vb1/attachme...9&d=1229631342 قد توصل الى حقيقة عجيبة مفاداها ان للماء رسالة يريد ان يبعث بها الينا و هي ان ناخذ نظرة اعمق الى انفسنا و نعلم اننا نؤثر في كل شيء حولنا سلباً او ايجاباً.. لقد توصل هذا العالم المهتم بالعلاج النفسي بالماء ان جزيئات الماء ( و الذي يشكّل 70 % من اجسامنا و يشّكل نفس النسبة من مساحة الأرض ) تتفاعل مع افكار البشر و كلماتهم و مشاعرهم كيف قام بذلك؟!! قام بتجميد قطرات الماء و اختبارها تحت اجهزه عالية التقنية و قام باستخدام آلة تصوير فائقة السرعة ليصور اختلاف شكل بلورات الماء المجمدة عندما «تتجاوب» مع مشاعر الإنسان.. فإن قلت َ (حُب ) تهللت جزيئات الماء .. و فرحت .. و إن قلت ( كره ) أو (حرب ) ضاقت و اضطربت و كأنها لا تود سماع تلك الكلمات .. أما عن كيف تعبر جزيئات الماء عن مشاعرها .. فعن طريق شكلها و ترتيبها .. هذه أشكال لجزيئات الماء .. لحظة التلفظ بالكلمات الآتية ... Love and Appreciation حــــــــب و تقدير http://www.moeforum.net/vb1/attachme...0&d=1229631342 Thank You شكـــــراً http://www.moeforum.net/vb1/attachme...2&d=1229631342 Spirit كلمة روح.. ولاحظ شكل القلب في الوسط http://www.moeforum.net/vb1/attachme...1&d=1229631342 والأن انظر كيف تبلورت عند قراءة القرآن http://www.moeforum.net/vb1/attachme...3&d=1229631342 يتغير شكل جزيئات الماء مع تعرضه للصوت، ولذلك فإن الصوت يؤثر بشكل كبير على الماء الذي نشربه، فإذا قرأت القرآن على الماء فإن خصائصه ستتغير، وسيحمل تأثير آيات القرآن حتى تدخل إلى كل خلية من خلايا جسدك وتشفيها بإذن الله تعالى! في الصورة جزيئة ماء متجمدة، هذه الجزيئة يتغير شكل المجال الكهرطيسي حولها باستمرار بتأثير الصوت. ماء زمزم قرأ عليها أول آية من القرآن وهي البسملة http://www.moeforum.net/vb1/attachme...4&d=1229631342 كما قام الدكتور "إيموتو" بقياس ذبذبات الماء إذا نزل فيه شخص حزين مكتئب أو سعيد مرح، أو غيرها من الانفعالات. فاكتشف أن القياسات تختلف تماما تبعا لكل انفعال منها، وأنها ثابتة لكل انفعال، وكأن للماء رد فعل وانفعالات ردا على ما «يستشعره» من انفعالات الغاطسين فيه. والمدهش حقاً أنه لا يجب أن يغطس الإنسان بكامله لفترة طويلة، بل يكفي أن يقوم بغمس يديه في الماء لفترة قصيرة حتى تتغير ذبذباته.. ويؤمن "إيموتو" بأنه يمكن استغلال هذا التفاعل في علاج الإنسان والبيئة من حوله أيضا، من خلال التعبير المتعمد عن الحب والنيات الحسنة وشتى المشاعر الإيجابية.. ولأن هذه الحقائق صعبة التصديق، فقد كان إيموتو ينشر صوره وكتبه بنفسه في بداية اكتشافاته و ما زال هناك الكثيرون جداً ممن لا يصدقون ولا يؤمنون بنظرية إيموتو، خاصة في الغرب. فبقدر ما أعجب به الكثيرون، هاجمه أكثر منهم.. فهل يمكننا بالفعل أن نحسن العالم من حولنا بمجرد التركيز على أفكار ومشاعر إيجابية؟ وهل يمكن أن تتصف مكونات طبيعية أخرى بنفس صفات الماء، من حيث التفاعل مع الإنسان؟ وهل يتم ذلك التفاعل مع الإنسان فقط، أم مع كائنات حية أخرى أيضا؟ ماذا يعني هذا وما هي الطاقة الكامنة وراء الكلمات التي نبثها للماء فيتغير مع حالتنا المزاجية إن كان فرحا وسعادة تشكلت جزيئات الماء بما يؤكد إحساسها بنا وبسعادتنا وإن كان مزاجنا ليس علي ما يرام اختلف مزاج جزيئات الماء وتغيرت وتبدلت وكأنها تشيح بوجهها عن مزاجنا العكر. يا لهذه الأبحاث العلمية إنها كل يوم تؤكد حقائق جديدة قديمة أليس الكثير من شيوخنا يعالجون الأمراض العضوية والنفسية والروحية بقراءة آيات من القرآن عليها. الم نؤمر بقول بسم الله قبل الشرب و الأكل .. الا يثبت هذا انه عندما نسمي تتغير خواص الماء الفيزيائية بحيث لا يمكن ان تبقى فيه أي جرثومة تضرنا.. و هكذا امرُنا نحن المسلمين.. و علينا ان نتفكر اكثر في اشياء اخرى.. فمثلاً: قد أُمرنا ان نكبر عند صعود الدرج و نسبح المولى عند النزول.. و لدينا دعاء خاص عند دخول الخلاء و الخروج منه..و أُمرنا ان نسمي و نوجه الذبيحة إلى القبلة.. آلا يغير ذلك خواص الدم (الذي هو سائل فيفسر قتل الجراثيم عند الذبح بالطريقة الاسلامية خلافاً لبقية الطرق الاخرى لقتل الحيوانات؟!! الم يأمر الزوج إذا أتى زوجته أن يقول (اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا ) الا يؤثر ذلك على خواص الماء الذي يدخل رحم المرأة فيكون للطفل حرز من الشيطان و عمله.. اخيراً: مما تقدم نخلص إلى أن العلماء المسلمين وغيرهم أثبتوا إثباتا ماديا أن الماء يحس ويشعر كما لو كان كائنا حيا يتغير عند سماعه لكلمات المدح كما يتغير عند سماعه لكلمات الهجاء. واثبتوا أيضاًُ كما رأينا في أبحاث الدكتور "إبراهيم كريم" والدكتور "احمد القاضي" أن لسماع كلمات الله وأسمائه طاقة تشفي المريض بإمراض عضوية ونفسية وروحية مما يدعونا للاعتقاد بجدوى العلاج بالماء المقرؤء عليه آيات القرآن وسبحان الله حين قال جل شأنه في سورة ص (وَاذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيّوبَ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ أَنّي مَسّنِيَ الشّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ). وعند أبي داود في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الغضب من الشيطان، وان الشيطان خلق من نار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ). نحن كمسلمين نؤمن بهذه الغيبيات قبل هذا الاكتشاف العظيم لكن ليطمئن قلبنا ونعلم ان الأمر حق والله اكبر ... و لا ننسى ان نتذكر دوماً انه اذا كان الماء يحس و يشعر فكيف بنا نحن البشر..؟! يتبع صور لبلورات الماء المتلوا عليها القران http://www.moeforum.net/vb1/attachme...5&d=1229631476 http://www.moeforum.net/vb1/attachme...6&d=1229631476 http://www.moeforum.net/vb1/attachme...7&d=1229631476 سبحان الله إنتهى ولقد شرحت في موضوع آخر عن كيفية العلاج فقلت : قلت في آلية المس و آلية العلاج ما يلي : 1- الإصابة تتركّب الإصابة من أمر يخضع لإزدواجية القانون : - الجن يخضع لقانون يسيّر طبيعة مادة خلقه أي النار - المواد الناجسة والسامة المستعملة في تركيبة السحر و التابعة لعالم اللإنس تخضع لقوانين الطبيعة الطينيية البشرية. 2- العلاج يتركب العلاج من أمر يخضع لإزدواجية القانون : - ذكر الله و هو حاجز بين الجن والإنس ومانع وقاهر ومأثر ومأذي ... للجن ( لا أتطرق إلى الكيفية ) - المادة الطاهرة والنافعة من عسل و... و... التابعة لعالم الإنس وفد تكون من مواد مضادة للسموم... لا علاقة لها بقونين الجن والنواميس التي تسيّر عالمه 3 - دور الراقي و وضعية حالته الإيمانية أ- درجة للإيمان وحسن توكل على الله للراقي مرتفعة ( كحال الصحابة الرقية بالفاتحة وحدها... ) هنا العلاج يتمثل في ذكر الله وحده بتلاوة قرآن أو دعاء دون استعمال أيّ مادة .ذكر الله يأثر في بدن الجن فيصيبه بإصابات بالغة في جسده فيترك السحر ينفلت منه ( لأنّ مهمة الجن هي حماية والحفاظ على السحر داخل الجسم)فيتكفل جهاز المناعة لجسم الإنسان بإخراج المواد الناجسة من البدن . ب - درجة منخفضة للإيمان وحسن التوكل للراقي على الله في هذه الحالة تلاوة الراقي لها تأثير ضعيف أو يكاد يكون منعدم. ولكي يصل القرآن إلى الجن ويأثر فيه فيجب إدخال القرآن إلى بدن المصاب باستعمال مواد طاهرة يتمثل دورها في أمرين : - أولا نقل القرآن إلى داخل جسم المصاب فيصيب الجن فيترك السحر ينفلت منه - التفاعل مع المواد الناجسة المستعملة في تركيبة السحر وإخراجها من البدن فيكون مفعولها كمفعول الأدوية المضادة للتسمم ولا علاقة لها بالجن وعالمه. هذا هو شرحي للعلاج . هلا اوضحت لنا كيف استنبطت ان فائدة هذه المواد محصورة للامراض العضوية ؟ ليس للجن علاقة مباشرة مع المادة الموجودة في عالم الإنس ولو كان الأمر كذلك لعمة الفوض في الأرض لأنه يكون له نفوذ في عالمنا فيأخذ السيرات و الطائرات و الأثاث من البيوت والأدوية ولأحرق كل الأعشاب التي تسبب له الأضرار وما يتركها تنبت في أي مكان في الأرض ... ... ... ... ما يمنعه ؟؟؟ فابحثوا في ماهية الحجاب الذي بيننا وبين الجن وسوف يزول الغموض عن عالم الجن الله المستعان |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif
اخي الفاضل... كنت قد قرأت باحد الردود بأنك معالج... فهل تعالج فقط بالرقية الشرعية دون هذهـ المواد الحسية ؟ هلا اوضحت لنا كيف استنبطت ان فائدة هذه المواد محصورة للامراض العضوية ؟ . . وباركـَ الله فيكم وجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحوة الله وبركاته فهل تعالج فقط بالرقية الشرعية دون هذهـ المواد الحسية ؟ نعم أنا معالج واستعمل الماء والعسل المقروء عليه للشرب أو الأكل فقط . فكيف تأثر هذه المواد على الجن ؟ سأوضح قدر الإمكان أولا : لو أخذنا علاج المس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان دعاء فقط : أخرج يا عدو الله أنا رسول الله أو اخرج يا شيطان من صدر عثمان ... ونحو ذلك . فلا مواد . فلا ننسى بأننا نتكلم عن المس وليس عن الأمراض العضوية ثانيا : الصحابة رضي الله عنهم كانو يرقون بالقرآن وحده . معروف عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّه كان يرقي بالفاتحة وحدها فيقوم المصاب مشافى.كما قال القائل : -" الفاتحة هي الفاتحة ولكن أين قلب عمر " هل هناك مواد؟ . لا . لماذا ؟ لأنّهم كانوا على درجة كبيرة من التوكل على الله. كان دعاءهم مستجاب :سواء تلاوة القرآن بصفة الدعاء أو الدعاء . لا نستطيع أن نقول ليست هذه هي الرقية الصحيحة . لو اكتفينا نحن اليوم بالدعاء مثلهم فهل سيشفى المصاب ؟ لا أجيب على السؤال . استغفر الله وأتوب إليه . لمذا الناس يتكلمون عن راق قوي وراق ضعيف وراق شفى الله على يده المصاب في فترة قصيرة ... لأنّهم ليسوا على درجة من التقوى والإيمان متساوية . العسل والزيت والماء والحبة السوداء ... هل تطرد الجن لو داوم عليها المصاب بدون القراءة عليها ؟ لا .فمثلا الناس يشربون الماء طول حياتهم قبل الإصابة وبعد الإصابة فهو ضروري للحياة ومع ذالك يصابون بالمس إذن الماء وحده لا ينفع . يجب تلاوة القرآن على المصاب ونعرف أن لها تأثير على المصاب ونشاهد ردود فعل من بكاء وارتجاف وصراخ ... إذن ليس الماء وإنما القرآن هو المأثر . ذكر الله هو المأثر . ذكر الله بدون مواد يمنع الشيطان من الأكل ومن الدخول إلى البيوت و من رؤية العورات عند دخول الخلاء ... فلو وضعنا العسل أو الماء أو الحبة السوداء و لم نذكر الله فيأكل الشيطان ويدخل ويبيت في المنازل و يطلع على العورات... فكيف يأثر ذكر الله على الماء حتى يأثر الماء بدوره على الجن ؟ يتأثر الماء بتلاوة القرآن تقريبا كما يتأثر الشريط السمعي المغناطسي الذي يسجل الصوت ويحتفض به في ذاكرته وإذا شغلناه سمعنا القرآن بالرغم من أنّ الشريط مادة لا حياة فيها . لو بحثنا مذا اكتشف علماء الفزياء في هذا المجال فنجد مايلي : أن القرآن يأثر تأثيرا عجيبا على بلورات الماء منقول هل يسمعنا الماء.. هل يتأثر بنا.. بمشاعرنا.. بما تتفوه به ألسنتنا..؟!! و هل لذلك تأثير إيجابي أو سلبي علينا..؟! ... الحقيقة مذهلة.. و الاجابة على هذه الاسئلة عظيمة.. العالم الياباني Masaru Emoto ( ماسارو إيموتو ) Dr. Masaru Emoto في كتابه The Hidden Message in Water" (الرسائل المخفية في الماء) http://www.moeforum.net/vb1/attachme...9&d=1229631342 قد توصل الى حقيقة عجيبة مفاداها ان للماء رسالة يريد ان يبعث بها الينا و هي ان ناخذ نظرة اعمق الى انفسنا و نعلم اننا نؤثر في كل شيء حولنا سلباً او ايجاباً.. لقد توصل هذا العالم المهتم بالعلاج النفسي بالماء ان جزيئات الماء ( و الذي يشكّل 70 % من اجسامنا و يشّكل نفس النسبة من مساحة الأرض ) تتفاعل مع افكار البشر و كلماتهم و مشاعرهم كيف قام بذلك؟!! قام بتجميد قطرات الماء و اختبارها تحت اجهزه عالية التقنية و قام باستخدام آلة تصوير فائقة السرعة ليصور اختلاف شكل بلورات الماء المجمدة عندما «تتجاوب» مع مشاعر الإنسان.. فإن قلت َ (حُب ) تهللت جزيئات الماء .. و فرحت .. و إن قلت ( كره ) أو (حرب ) ضاقت و اضطربت و كأنها لا تود سماع تلك الكلمات .. أما عن كيف تعبر جزيئات الماء عن مشاعرها .. فعن طريق شكلها و ترتيبها .. هذه أشكال لجزيئات الماء .. لحظة التلفظ بالكلمات الآتية ... Love and Appreciation حــــــــب و تقدير http://www.moeforum.net/vb1/attachme...0&d=1229631342 Thank You شكـــــراً http://www.moeforum.net/vb1/attachme...2&d=1229631342 Spirit كلمة روح.. ولاحظ شكل القلب في الوسط http://www.moeforum.net/vb1/attachme...1&d=1229631342 والأن انظر كيف تبلورت عند قراءة القرآن http://www.moeforum.net/vb1/attachme...3&d=1229631342 يتغير شكل جزيئات الماء مع تعرضه للصوت، ولذلك فإن الصوت يؤثر بشكل كبير على الماء الذي نشربه، فإذا قرأت القرآن على الماء فإن خصائصه ستتغير، وسيحمل تأثير آيات القرآن حتى تدخل إلى كل خلية من خلايا جسدك وتشفيها بإذن الله تعالى! في الصورة جزيئة ماء متجمدة، هذه الجزيئة يتغير شكل المجال الكهرطيسي حولها باستمرار بتأثير الصوت. ماء زمزم قرأ عليها أول آية من القرآن وهي البسملة http://www.moeforum.net/vb1/attachme...4&d=1229631342 كما قام الدكتور "إيموتو" بقياس ذبذبات الماء إذا نزل فيه شخص حزين مكتئب أو سعيد مرح، أو غيرها من الانفعالات. فاكتشف أن القياسات تختلف تماما تبعا لكل انفعال منها، وأنها ثابتة لكل انفعال، وكأن للماء رد فعل وانفعالات ردا على ما «يستشعره» من انفعالات الغاطسين فيه. والمدهش حقاً أنه لا يجب أن يغطس الإنسان بكامله لفترة طويلة، بل يكفي أن يقوم بغمس يديه في الماء لفترة قصيرة حتى تتغير ذبذباته.. ويؤمن "إيموتو" بأنه يمكن استغلال هذا التفاعل في علاج الإنسان والبيئة من حوله أيضا، من خلال التعبير المتعمد عن الحب والنيات الحسنة وشتى المشاعر الإيجابية.. ولأن هذه الحقائق صعبة التصديق، فقد كان إيموتو ينشر صوره وكتبه بنفسه في بداية اكتشافاته و ما زال هناك الكثيرون جداً ممن لا يصدقون ولا يؤمنون بنظرية إيموتو، خاصة في الغرب. فبقدر ما أعجب به الكثيرون، هاجمه أكثر منهم.. فهل يمكننا بالفعل أن نحسن العالم من حولنا بمجرد التركيز على أفكار ومشاعر إيجابية؟ وهل يمكن أن تتصف مكونات طبيعية أخرى بنفس صفات الماء، من حيث التفاعل مع الإنسان؟ وهل يتم ذلك التفاعل مع الإنسان فقط، أم مع كائنات حية أخرى أيضا؟ ماذا يعني هذا وما هي الطاقة الكامنة وراء الكلمات التي نبثها للماء فيتغير مع حالتنا المزاجية إن كان فرحا وسعادة تشكلت جزيئات الماء بما يؤكد إحساسها بنا وبسعادتنا وإن كان مزاجنا ليس علي ما يرام اختلف مزاج جزيئات الماء وتغيرت وتبدلت وكأنها تشيح بوجهها عن مزاجنا العكر. يا لهذه الأبحاث العلمية إنها كل يوم تؤكد حقائق جديدة قديمة أليس الكثير من شيوخنا يعالجون الأمراض العضوية والنفسية والروحية بقراءة آيات من القرآن عليها. الم نؤمر بقول بسم الله قبل الشرب و الأكل .. الا يثبت هذا انه عندما نسمي تتغير خواص الماء الفيزيائية بحيث لا يمكن ان تبقى فيه أي جرثومة تضرنا.. و هكذا امرُنا نحن المسلمين.. و علينا ان نتفكر اكثر في اشياء اخرى.. فمثلاً: قد أُمرنا ان نكبر عند صعود الدرج و نسبح المولى عند النزول.. و لدينا دعاء خاص عند دخول الخلاء و الخروج منه..و أُمرنا ان نسمي و نوجه الذبيحة إلى القبلة.. آلا يغير ذلك خواص الدم (الذي هو سائل فيفسر قتل الجراثيم عند الذبح بالطريقة الاسلامية خلافاً لبقية الطرق الاخرى لقتل الحيوانات؟!! الم يأمر الزوج إذا أتى زوجته أن يقول (اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا ) الا يؤثر ذلك على خواص الماء الذي يدخل رحم المرأة فيكون للطفل حرز من الشيطان و عمله.. اخيراً: مما تقدم نخلص إلى أن العلماء المسلمين وغيرهم أثبتوا إثباتا ماديا أن الماء يحس ويشعر كما لو كان كائنا حيا يتغير عند سماعه لكلمات المدح كما يتغير عند سماعه لكلمات الهجاء. واثبتوا أيضاًُ كما رأينا في أبحاث الدكتور "إبراهيم كريم" والدكتور "احمد القاضي" أن لسماع كلمات الله وأسمائه طاقة تشفي المريض بإمراض عضوية ونفسية وروحية مما يدعونا للاعتقاد بجدوى العلاج بالماء المقرؤء عليه آيات القرآن وسبحان الله حين قال جل شأنه في سورة ص (وَاذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيّوبَ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ أَنّي مَسّنِيَ الشّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ). وعند أبي داود في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الغضب من الشيطان، وان الشيطان خلق من نار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ). نحن كمسلمين نؤمن بهذه الغيبيات قبل هذا الاكتشاف العظيم لكن ليطمئن قلبنا ونعلم ان الأمر حق والله اكبر ... و لا ننسى ان نتذكر دوماً انه اذا كان الماء يحس و يشعر فكيف بنا نحن البشر..؟! يتبع صور لبلورات الماء المتلوا عليها القران http://www.moeforum.net/vb1/attachme...5&d=1229631476 http://www.moeforum.net/vb1/attachme...6&d=1229631476 http://www.moeforum.net/vb1/attachme...7&d=1229631476 سبحان الله إنتهى ولقد شرحت في موضوع آخر عن كيفية العلاج فقلت : قلت في آلية المس و آلية العلاج ما يلي : 1- الإصابة تتركّب الإصابة من أمر يخضع لإزدواجية القانون : - الجن يخضع لقانون يسيّر طبيعة مادة خلقه أي النار - المواد الناجسة والسامة المستعملة في تركيبة السحر و التابعة لعالم اللإنس تخضع لقوانين الطبيعة الطينيية البشرية. 2- العلاج يتركب العلاج من أمر يخضع لإزدواجية القانون : - ذكر الله و هو حاجز بين الجن والإنس ومانع وقاهر ومأثر ومأذي ... للجن ( لا أتطرق إلى الكيفية ) - المادة الطاهرة والنافعة من عسل و... و... التابعة لعالم الإنس وفد تكون من مواد مضادة للسموم... لا علاقة لها بقونين الجن والنواميس التي تسيّر عالمه 3 - دور الراقي و وضعية حالته الإيمانية أ- درجة للإيمان وحسن توكل على الله للراقي مرتفعة ( كحال الصحابة الرقية بالفاتحة وحدها... ) هنا العلاج يتمثل في ذكر الله وحده بتلاوة قرآن أو دعاء دون استعمال أيّ مادة .ذكر الله يأثر في بدن الجن فيصيبه بإصابات بالغة في جسده فيترك السحر ينفلت منه ( لأنّ مهمة الجن هي حماية والحفاظ على السحر داخل الجسم)فيتكفل جهاز المناعة لجسم الإنسان بإخراج المواد الناجسة من البدن . ب - درجة منخفضة للإيمان وحسن التوكل للراقي على الله في هذه الحالة تلاوة الراقي لها تأثير ضعيف أو يكاد يكون منعدم. ولكي يصل القرآن إلى الجن ويأثر فيه فيجب إدخال القرآن إلى بدن المصاب باستعمال مواد طاهرة يتمثل دورها في أمرين : - أولا نقل القرآن إلى داخل جسم المصاب فيصيب الجن فيترك السحر ينفلت منه - التفاعل مع المواد الناجسة المستعملة في تركيبة السحر وإخراجها من البدن فيكون مفعولها كمفعول الأدوية المضادة للتسمم ولا علاقة لها بالجن وعالمه. هذا هو شرحي للعلاج . هلا اوضحت لنا كيف استنبطت ان فائدة هذه المواد محصورة للامراض العضوية ؟ ليس للجن علاقة مباشرة مع المادة الموجودة في عالم الإنس ولو كان الأمر كذلك لعمة الفوض في الأرض لأنه يكون له نفوذ في عالمنا فيأخذ السيرات و الطائرات و الأثاث من البيوت والأدوية ولأحرق كل الأعشاب التي تسبب له الأضرار وما يتركها تنبت في أي مكان في الأرض ... ... ... ... ما يمنعه ؟؟؟ فابحثوا في ماهية الحجاب الذي بيننا وبين الجن وسوف يزول الغموض عن عالم الجن الله المستعان |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif أولا : لو أخذنا علاج المس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان دعاء فقط : أخرج يا عدو الله أنا رسول الله أو اخرج يا شيطان من صدر عثمان ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي عبد الله هل كان عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه مصابا بالمس؟ وما هي أعراض هذا المس الذي أصابه؟ هل هي الرجفة والتشنج والحركات التي نراها عند أصحاب الصرع؟ أم أعراض أخرى... اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif ليس للجن علاقة مباشرة مع المادة الموجودة في عالم الإنس ولو كان الأمر كذلك لعمة الفوض في الأرض لأنه يكون له نفوذ في عالمنا فيأخذ السيرات و الطائرات و الأثاث من البيوت والأدوية ولأحرق كل الأعشاب التي تسبب له الأضرار وما يتركها تنبت في أي مكان في الأرض ... ... ... ... ما يمنعه ؟؟؟ إذا كان الجن لا علاقته له بالمادة الموجودة في عالم الانس فكيف تفسر حديث أبي هريرة رضي عنه الذي جاءه الشيطان ثلاث ليال متتالية لحثو /يسرق من تمر الصدقة؟ وكيف تفسر أمر رسول الله لنا بتغطية الاناء وغلق السقاء؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif أولا : لو أخذنا علاج المس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان دعاء فقط : أخرج يا عدو الله أنا رسول الله أو اخرج يا شيطان من صدر عثمان ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي عبد الله هل كان عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه مصابا بالمس؟ وما هي أعراض هذا المس الذي أصابه؟ هل هي الرجفة والتشنج والحركات التي نراها عند أصحاب الصرع؟ أم أعراض أخرى... اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif ليس للجن علاقة مباشرة مع المادة الموجودة في عالم الإنس ولو كان الأمر كذلك لعمة الفوض في الأرض لأنه يكون له نفوذ في عالمنا فيأخذ السيرات و الطائرات و الأثاث من البيوت والأدوية ولأحرق كل الأعشاب التي تسبب له الأضرار وما يتركها تنبت في أي مكان في الأرض ... ... ... ... ما يمنعه ؟؟؟ إذا كان الجن لا علاقته له بالمادة الموجودة في عالم الانس فكيف تفسر حديث أبي هريرة رضي عنه الذي جاءه الشيطان ثلاث ليال متتالية لحثو /يسرق من تمر الصدقة؟ وكيف تفسر أمر رسول الله لنا بتغطية الاناء وغلق السقاء؟؟؟؟؟ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
يا أخي ليس لي علم بالأعراض التي كانت تظهر على الصحابي عثمان بن العاص رضي الله عنه ولكن ما أعرفه هو أنّ الأمر يتعلق بالوسوسة . الذي أقصده من ذكر هذه الحادثة في ردي هو طريقة الرقية . لا عسل و لا زيوت بل ضرب خفيف أو مسح على الصدر وامر بالخروج و دعاء. أما إذا كنت تريد أن تقول بأن المس لا تزيد اعراضه عن الوسوسة وأنّ التشنجات والرجفة والحركات ألا إرادية ليست من أعراض المس وإنّما هي أمراض نفسية وعضوية فهذا قد يكون صحيح بنسبة ضعيفة جدا لا تـُقارن مع الحلات التي عجز الأطباء أنفسهم عن شرحها . وشرح أعراض المس بالوسوسة فقط لا يتماشى مع الواقع . وحديث المرأة التي كانت تـُصرع و خيّرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين الدعاء للشفاء أو الصبر لم تكن الأعراض مقتصرة على الوسوسة بال الصرع والتخبط . يجب عليك أن تبحث ، وأنا متيقن بأنّ لك إمكانيات تأهلك لفعل ذلك، ابحث عن كيفية المس فسيتبين لك أنّ ما تقوله أنت بأن المس هو الوسسوسة فقط فهذا جزء صغير من الجواب عن كيفية المس ولا يشرح كيفية المس كاملة . اقتباس:
اقتباس: لكننا إذا استحضرنا في أذهاننا شيطان بحجم صغير جدا بحيث يستطيع أن يجري منا مجرى الدم فهنا المشاركة سوف تكون بحجمه لكنها تبقى مشاركة فكيف يستطيع الشيطان أن يسرق التمر وكيف يستطيع أبى هريرة رضي الله عنه أن يمسك به . أعلم أن سؤالك هذا لا يفيد في موضوعنا هذا : 1 - هذه ليست حالة عا دية يظهر فيها الجن للإنس وإلا فما يمنعه أن يسرق التمور الموجودة في الأسواق من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ما دام أنّه استطاع أن يفعل ذلك حتى مع صحابي و أنت تعلم من هم الصحابة رضي اله عنهم ؟ ؟ 2 - في كل الرويات التى قرأناها وتشكل فيها الشيطان على صورة إنسان كان على أشد ضعف وحين تصارع مع الصحابة غلبوه . فما فائدة الشيطان حين يظهرعلى شكل إنسان فيُغلب و يـُصرع ؟؟؟ وأخيرا يا أخي اعلم أنّ للمس قوانين وأنّ للعلاج قوانين فحاول البحث عنها . بارك الله فيك و وفقني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه |
أخي الكريم مداخلتك كانت قصد التوضيح قد قلت:
"سأوضح قدر الإمكان أولا : لو أخذنا علاج المس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان دعاء فقط : أخرج يا عدو الله أنا رسول الله أو اخرج يا شيطان من صدر عثمان ... ونحو ذلك . فلا مواد . فلا ننسى بأننا نتكلم عن المس وليس عن الأمراض العضوية" أولا : اعتمدت في توضيحك على حديث ضعيف وهذا لا يجوز ثانيا : ربطت الموضوع بالمس وهو أصلا متعلق بالوسوسة والوسوسة تقع لكل الناس ولا ينجو منها أحد.. الحديث الذي اعتمدت عليه أخي عبد الله ضعيف، فقد أخرجه ابن ماجة من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، وقد كان ثقة في أولأمره. لكن قال أبو داود: «تغير تغيرا شديداً»! وله من الحديث ما أنكره العلماء، كماتجد في ترجمته في كامل ابن عدي. والحديث الذي في صحيح مسلم مقدم عليه وليس فيه جملة "أخرج عدو الله": جاء في صحيح مسلم: حدثنا يحيىبن خلف الباهلي، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء: أن عثمان بنأبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلمفقال: «يا رسول الله. إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتيوقراءتي، يلبسها علي». فقال رسول الله صلى الله عليه وسل: «ذاك شيطان يقال له خنزب. فإذا أحسسته،فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً». قال: «ففعلت ذلك، فأذهبه اللهعني». قال الإمام النووي: «وقوله "أجد في نفسي شيئاً"، قيل: يحتمل أنه أرادالخوف من حصول شيء من الكبر والإعجاب له بتقدمه على الناس، فأذهبه الله تعالى ببركةكف رسول الله صلى الله عليه وسلمودعائه. ويحتمل أنه أراد الوسوسة في الصلاة، فإنه كان موسوساً، ولايصلح للإمام الموسوس». أقول: فروايتا مسلم –كما قال النووي– تُبيّن أن عثمان بن أبيالعاص كان موسوساً. والوسوسة غير المس أو التلبس. وحتى إن رجعنا إلى الحديث الذي اعتمدت عليه كما أخرجه ابن ماجه (2|1174 #3548): حدثنا محمد بن بشار ثنا محمدبن عبد الله الأنصاري حدثني عيينة بن عبد الرحمن حدثني أبي عن عثمان بن أبي العاصقال: لما استعملني رسول الله r على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ماأصلي. فلما رأيت ذلك رحلت على رسول الله r، فقال: «ابن العاص»؟ قلت: «نعم يا رسولالله». قال: «ما جاء بك»؟ قلت: «يا رسول الله، عرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ماأصلي». قال: «ذاك الشيطان، أدنه». قال: فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي. قال: فضربصدري بيده وتفل في فمي، وقال: «اخرج عدو الله»، ففعل ذلك ثلاث مرات. ثم قال: «الحقبعملك». فقال عثمان: «فلعمري ما أحسبه خالطني بعد». فهذا الحديث ورد فيه الضرب والتفل وهي أسباب مادية بالاضافة إلى الأمر "أخرج" استعمل رسول الله التفل كما استعمل الريق لعلاج الأمراض المادية والنفسية كما هو الأمر بالنسبة لقراءة المعوذتين والتفل والمس على الجسم وكما في حديث "تربة أرضنا بريقة ربنا يشفى سقيمنا" رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ( إِنَّ التَّلْبِينَةَ تُجِمُّ فُؤَادَ الْمَرِيضِ ، وَتَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ ) رواه البخاري فالتلبينة علاج للحزن وما شابهها كالكآبة والقلق...وهي أمراض نفسية |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب قصة المرأة التي استشهدت بها هي أيضا لا علاقة لها بالمس ولا حتى بالوسوسة فمرضها مرض عضوي وليس نفسي صرعها صرع سببه عضوي لذلك فضلت الصبر والضفر بالجنة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الشفاء أو الجنة فاختارت الجنة فصبرت على ابتلائها ودعا لها الحبيب المصطفى بألا تتكشف... وهذا نص الحديث : قال ابن عباس لعطاء: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ فقال عطاء: بلي. قال ابن عباس: هذه المرأة السوداء، أتت النبي ( فقالت: إنى أُصْرَع وإنى أتكشَّف فادع اللَّه لي. فقال النبي (: "إن شئتِ صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت اللَّه أن يعافيك" فقالت: أصْبِر، وقالت: إنى أتكشَّف، فادع اللَّه لى ألا أتكشَّف، فدعا لها النبي( [متفق عليه]، فحقق الله رجاءها، فكانت نوبة الصرع لا تنتابها إلا وهى نائمة متمكنة، فلا تتكشَّف. إنها الصحابية الجليلة سُعَيْرَة الأسدية، من الحبشة، عرفت بأم زُفَر -رضى الله عنها-. كانت ترعى حق اللَّه فى نفسها، وتحرص على تعاليم دينها، ومع أنها كانت مريضة بالصرع فإنها لم تيأس أبدًا من رحمة اللَّه -سبحانه-، فهى تصبر على ما أصابها وتعلم أن ذلك من عزم الأمور، وأنه ما من شيء يُبْتَلى به المؤمن الصابر إلا كان فى ميزان حسناته يوم القيامة، وفى ابتلاء اللَّه للإنسان حكمة عظيمة يريد اللَّه بها تنقيته من الذنوب. لذا آثرت الآخرة على الدنيا؛ لأن ما عند اللَّه خير وأبقي، حين خُـيِّرت بين الدعاء لها بالشفاء وبين الجنة؛ فاختارت الجنة، ولكنها طلبت من رسول الله ( ألا تتكشف؛ لأنها ربيت فى مدرسة العفة والطهارة؛ مدرسة الرسول (، وراعت حق اللَّه -تبارك وتعالي- حين قال:( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)[النور: 31]. وكان رسول الله ( يثنى عليها، فرضى الله عنها وأرضاها. فلو كان ما بها من صرع بسبب الشيطان لما تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه جاء لمحاربة إبليس وشياطينه لذلك لم يطلب منها كما طلب من عثمان بن أبي العاص(الذي كان سبب وسوسته الشيطان/خنزب) أن تستعيذ بالله من الشيطان ليذهب عنها بلاؤها.. هذا النوع من الصرع أيها الأخوة لم يجد له الطب الحديث لحد الآن أدوية ناجعة دون مضاعفات فالمريض به لا يشفى لذلك عليه بالتعايش معه والصبر عليه وحتى الغربيون قد احتاروا فيه ومرضاهم فضلوا الصبر والتعايش معه على أخذ الأدوية التي لها مضاعفات جانبية لا يسلم منها المرضى... أهدي لك أخي عبد الله هذا الرابط للدكتور مصطفى محمود رحمه الله (توفي منذ أسبوع) وهو حول موضوع الصرع وبعض الدراسات حوله http://www.muslimvideo.com/tv/watch/...ي-محمود--الصرع أثبتت البحوث المعملية الحديثة أن هناك علاقة شبهقوية بين ضيق الشرايين الذي يصيب القلب ومرض الصرع الذي يحدث نتيجة ضيق في شرايينالدماغ ذات العلاقة بالحركة، وليس نتيجة شحنات كهربائية في الدماغ كما كان يعتقد فيالسابق. ولذلك بعد الاكتشاف الجديد لحقيقة مرض الصرع، ابتكرت عملية جراحية جديدةلمعالجة الصرع تعتمد على توسيع شرايين الدم داخل الدماغ، وعرضت ذلك على مستشفى «همرسميث» التابع لكلية الطب جامعة لندن، الذي يوجد به أكبر مركز للأبحاث الطبية فيالعالم، وتمت إجازتها على أن يبدأ العمل بنظام الجراحة الجديد الذي أطلق عليهالبريطانيون «أرباب سستم في عمليات الجراحة» في بداية العام الجديد لعلاج مرضيالصرع. سوف نعود لباقي النقاط التي وردت في مداخلاتكم حتى نبين رأينا فيها وفقنا الله وإياكم لما في الخير |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif يا أخي ما تقوله هنا يتنافى مع طرحك الذي أشرت فيه إلى أنّ الجن حجمه صغير اقتباس: لكننا إذا استحضرنا في أذهاننا شيطان بحجم صغير جدا بحيث يستطيع أن يجري منا مجرى الدم فهنا المشاركة سوف تكون بحجمه لكنها تبقى مشاركة أخي الكريم وحتى أوضح أطروحتي جيدا : الجن بالنسبة لنا أنواع وهذا ما استشكل على الكثير من الناس حينما اختزلوها في نوع واحد فاحتاروا حينما قرأوا أحاديث مثل حديث "مجرى الدم" أو حديث ابليس لما أراد قطع الصلاة على رسول الله وكاد يربطه إلى السارية: 1- فمثلا حديث "مجرى الدم " وحديث "الشيطان يبيت في الخيشوم" وحديث "قصوا أظافركم فإن الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر" وحديث حمنة بنت جحش "إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان " وحديث تغطية الاناء وإيكاء السقاء.. وغيرها تبين أن هناك نوعا من الشياطين لها أحجام صغيرة تمكنها من ارتياد مثل هذه الامكنة : الدم والشرايين والأنف والأظافر وتدخل الأواني والأسقية... 2- أما أحاديث مثل حديث "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين - الإبهام والتي تليها - ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل" فهي خاصة بإبليس ويبدو أن حجمه أكبر من باقي الشياطين... 3- أما الأحاديث مثل حديث أبي هريرة مع الرجل الذي جاء ليسرق التمر فهو خاص بتشبيه مجازي لهذا الرجل الذي كذب وسرق في رمضان فأفعاله هي أفعال الشياطين لذلك وُصف بأنه شيطان... وحديث المرآة تقبل وتدبر في صورة "شيطان" .. وحديث الرجل الذي هجا رسول الله بشعره فقال لأصحابه أمسكوا "الشيطان"... وغيرها... فهي مجازية تتعلق بأشخاص يفعلون أفعال الشياطين فهم من شياطين الانس وليسوا من شياطين الجن ... والله أعلم |
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفيك بارك الله أخي ابوعبدالعليم7 الأخ يحي غوردو اعلم أنّ كل تجربة تواترت كثيرا فهي واقع حقيقي يعبر عن قانون يسير هذه التجربة . فهم التجربة و تفسير ما جرى أثنائها يجب الاّ يتنافى مع أي نص قطعي موجود. وإلاّ فإنّ تفسير ما جرى أثناء التجربة غير صحيح أو ربما تأويل النص مجانب للصواب أتذكر أستذا ً مسيحي يُدرس في الجامعة مادة تطور الحيونات و دراسة الحفريات وتعتمد هذه الدراسة على تحديد عمر الصخور أو المدة الزمنية التي مرت على تكوينها باستعمال وسائل تقنية ترتكز على تحليل ذرات الكربون . الخطأ المقبول في تحديد العمر هو مليون سنة (1000.000 سنة ) فكان ذلك الأستاذ يذكر لنا قصةقسيسين الكنيسة الذين حددوا عمر الأرض بحوالي 6000 سنة تأويلا لما لديهم في كتبهم و يضحك من الثقة الراسخة بأنفسهم في تأويل وتفسير الفصول الأولى من سفر التكوين التي في كتبهم . وكان أستاذا آخر في مادة الجيوفزياء يضحك على الذين أدخلوا إلى السجن العالم الفلكي الذي قال أنّ الأرض تدور وكان يعلق ذاك الأستاذ قائلا : " لما قالوا له سنطلق سراحك شرط أن تقول بأن الأرض لا تدور فأجابهم سأقول للناس بأنّ الأرض لا تدور ولكن أخبركم أنتم بأنّها تدور ." نقلت هنا ما سمعته من أؤلائك الأساتذة الفرنسيين للعبرة فقط لكي ندرك خطورة التأويلات الخاطئة وليس لي أي قصد . أخي يحي ليس لدي معلومات عن علوم الحديث ولكن أبحث في الرقية منذ 13 سنة للوصول إلى حقيقة المس و العلاج . فإن كان الحديث صحيح أو ضعيفا فلا أدري ولكن رأيت كثيرا من الرقاة يستدلون به فقصدت منه كما قلت لك طريقة العلاج والتي تتمثل في الدعاء والضرب الخفيف أو كما وضحت أنت قائلا : - فإذا أحسسته،فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً - فأذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله صلى الله عليه وسلمودعائه و أقوالك هذه تدعم ما قلته أنا أي الرقية بالدرجة الأولى هي دعاء و تلاوة قرآن . اقتباس:
لقد سئلتك ما هو المس عندك وما هي أعراضه و أزيد عن هذين السئلين سؤال آخر و هو : ماهية الوسوسة عندك وأعراضها ؟ جوابك عن هذه الأسئلة سيجعلني أفهم الفرق بين الوسوسة والمس عندك . بارك الله فيك |
باركـَ الله فيكم على الافادة الطيبة وجزاكم الله خيرا
. . اذن.. المواد الحسية هي للتخلص من السحر... بصراحة هذهـ القناعة التي وصلت اليها بعد تفكير طويل ولكن بقي لدي اشكال... ان العسل والحبة السوداء وغيرهما مما ذكر بالسنة والقرآن هي ذات فائدة وبركة ولكن لم تتقيد الفائدة بحدود معينة او بنطاق معين (أي مثلا للامراض العضوية فقط) بمعنى اننا مثلا نؤمن بأن في العسل شفاء ولكن ربما لا نعرف بالتحديد لماذا... او بالكيفية التي يكون الشفاء فيها رغم اننا نسمع ونقرأ هنا وهناك ابحاث ودراسات تثبت ذلك ومع هذا فاننا لا ننتظر الابحاث او الباحثين ليثبتوا لنا الامر لان ذلكـ ذكر في القرآن (مثلا) فما رأيكم بهذا ؟ __________ سؤال هل يكفي مثلا ان يأخذ المصاب حبوب (ادوية) للاستفراغ والتقيؤ كبديل لتلك المواد الحسية؟ . . وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا |
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال قال لي ابن عباس
ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك فقالت أصبر فقالت إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف فدعا لها حدثنا محمد أخبرنا مخلد عن ابن جريج أخبرني عطاء أنه رأى أم زفر تلك امرأة طويلة سوداء على ستر الكعبة جاء فتح الباري بشرح صحيح البخاري: قوله : ( يحيى ) هو ابن سعيد القطان . قوله : ( عن عمران أبي بكر ) هو المعروف بالقصير , واسم أبيه مسلم , وهو بصري تابعي صغير . قوله : ( ألا أريك ) ألا بتخفيف اللام قبلها همزة مفتوحة . قوله : ( هذه المرأة السوداء ) في رواية جعفر المستغفري في " كتاب الصحابة " وأخرجه أبو موسى في " الذيل " من طريقه ثم من رواية عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي رباح في هذا الحديث " فأراني حبشية صفراء عظيمة فقال : هذه سعيرة الأسدية " . قوله : ( فقالت إن بي هذه المؤتة ) وهو بضم الميم بعدها همزة ساكنة : الجنون , وأخرجه ابن مردويه في التفسير من هذا الوجه فقال في روايته " إن بي هذه المؤتة يعني الجنون " وزاد في روايته وكذا ابن منده أنها كانت تجمع الصوف والشعر والليف , فإذا اجتمعت لها كبة عظيمة نقضتها فنزل فيها " ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها " الآية وقد تقدم في تفسير النحل أنها امرأة أخرى . قوله : ( وإني أتكشف ) بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف , وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف , والمراد أنها خشيت أن تظهر عورتها وهي لا تشعر . قوله في الطريق الأخرى ( حدثنا محمد ) هو ابن سلام وصرح به في " الأدب المفرد " , ومخلد هو ابن يزيد . قوله : ( أنه رأى أم زفر ) بضم الزاي وفتح الفاء . قوله : ( تلك المرأة ) في رواية الكشميهني " تلك امرأة " . قوله : ( على ستر الكعبة ) بكسر المهملة أي جالسة عليها معتمدة , ويجوز أن يتعلق بقوله " رأى " . ثم وجدت الحديث في " الأدب المفرد " للبخاري وقد أخرجه بهذا السند المذكور هنا بعينه وقال " على سلم الكعبة " فالله أعلم . وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت " إني أخاف الخبيث أن يجردني , فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها " وقد أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج هذا الحديث مطولا , وأخرجه ابن عبد البر في " الاستيعاب " من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول " كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ , فأتي بمجنونة يقال لها أم زفر , فضرب صدرها فلم تبرأ , قال ابن جريج وأخبرني عطاء " فذكر كالذي هنا , وأخرجه ابن منده في " المعرفة " من طريق حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس فزاد " وكان يثني عليها خيرا " وزاد في آخر " فقال : إن يتبعها في الدنيا فلها في الآخرة خير " وعرف مما أوردته أن اسمها سعيرة وهي بمهملتين مصغر , ووقع في رواية ابن منده بقاف بدل العين , وفي أخرى للمستغفري بالكاف , وذكر ابن سعد وعبد الغني في " المبهمات " من طريق الزبير أن هذه المرأة هي ماشطة خديجة التي كانت تتعاهد النبي صلى الله عليه وسلم بالزيارة كما سيأتي ذكرها في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى , وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط . وقد أخرج البزار وابن حبان من حديث أبي هريرة شبيها بقصتها ولفظه " جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ادع الله . فقال : إن شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت صبرت ولا حساب عليك . قالت : بل أصبر ولا حساب علي " وفي الحديث فضل من يصرع , وأن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة , وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة , وفيه دليل على جواز ترك التداوي , وفيه أن علاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير , وأن تأثير ذلك وانفعال البدن عنه أعظم من تأثير الأدوية البدنية , ولكن إنما ينجع بأمرين : أحدهما من جهة العليل وهو صدق القصد , والآخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوى والتوكل , والله أعلم . المصدر موسوعة الحديث الشريف من موقع الاسلام |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif أخي يحي ليس لدي معلومات عن علوم الحديث ولكن أبحث في الرقية منذ 13 سنة للوصول إلى حقيقة المس و العلاج . فإن كان الحديث صحيح أو ضعيفا فلا أدري ولكن رأيت كثيرا من الرقاة يستدلون به فقصدت منه كما قلت لك طريقة العلاج والتي تتمثل في الدعاء والضرب الخفيف أو كما وضحت أنت قائلا : - فإذا أحسسته،فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً - فأذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله صلى الله عليه وسلمودعائه أخي عبد الله أنت تتفق معي أننا كباحثين -وحتى تكون نتائجنا علمية ودقيقة - يجب علينا أن نتحرى الدقة فيما ننقل وخاصة إن تعلق الأمر بأحاديث سيد المرسلين...فلا عذر لنا في هذا ... اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif و أقوالك هذه تدعم ما قلته أنا أي الرقية بالدرجة الأولى هي دعاء و تلاوة قرآن . أخي الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم إجمالا في الرقية جمع بين أسباب مادية وأسباب روحية: الدعاء + التفل، المسح، التراب، التمر... فمثلا بالنسبة للأطفال حتى لا يصابوا بأمراض الطفول (وأنت تعلم أنها كثيرة (لذلك ذهب الطب الحديث إلى التطعيم للحفاظ على صحتهم): جاء في حديث رُزَينة أن النبي ص كان يأمر مرضعاته في عاشوراء، ورضعاء فاطمة، فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا يرضعن إلى الليل. أخرجه ابن خزيمة وتوقف في صحته، وإسناده لا بأس به. (فتح الباري). وعن أبي موسى الأشعري قال: وُلِد لي غلام فأتيت به النبي ص فسمّاه إبراهيم وحنّكه بتمرة... وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: "خرجت وأنا متم [أي قد أتممت مدة الحمل] فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حنكه بالتمر، ثم دعا له فبرَّك عليه..."(صحيح البخاري) وبالنسبة لأنواع أخرى من المرض: عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ص كان يقول للمريض: "باسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا " (رواه البخاري). وعن سفيان قال: كان إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي ص: "بإصبعه هكذا - وضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها - باسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا" (رواه مسلم). وقوله "بريقة بعضنا" يدل على أنه كان يتفل عند الرقية. قال النووي: معنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم وضعها على التراب فعلق به شيء منه ثم مسح به الموضع العليل أو الجرح قائلاً الكلام المذكور في حالة المسح، وقال القرطبي: ووضع النبي ص سبابته بالأرض ووضعه عليه يدل على استحباب ذلك عند الرقية، ولعله فعله لخاصية في ذلك أو لحكمة إخفاء آثار القدرة بمباشرة الأسباب المعتادة: فمن أرشد الرسول ص وأعلمه بمحتويات هذه الخلطة العجيبة، خلطة الريق والتراب؟ وكذلك فعل في علاج الرمد: قال سلمة: (...) ثم أرسلني، رسول الله، إلى علي، وهو أرمد. فقال (لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، أو يحبه الله ورسوله) قال: فأتيت عليا فجئت به أقوده، وهو أرمد. حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبسق في عينيه فبرأ. وأعطاه الراية. (أنظر صحيح مسلم) -وفي حادثة أخرى ... أصاب ذباب السيف الحارث بن أوس وأقبلوا حتى إذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث ونزف فلما افتقده أصحابه رجعوا فاحتملوه ثم أقبلوا سراعا حتى دخلوا المدينة وفي رواية الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل على جرح الحارث بن أوس فلم يؤذه وفي مرسل عكرمة فبزق فيها ثم ألصقها فالتحمت (فتح الباري ابن حجر) - عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد عن جده قال أصيبت عين أبي ذر يوم أحد فبزق فيها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أصح عينيه (مسند أبي يعلى) وفعل الصحابة ذلك أيضا استنانا بسنته: - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم، فبينما هم كذلك، إذ لُدغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا، ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جُعْلاً، فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء، فجعل يقرأ بأمِّ القرآن، ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ فأتوا بالشاء، فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال: (وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم). (صحيح البخاري) [ (يتفل) يخرج بزاقه من فمه مع نفس]. والأحاديث كثيرة في هذا الباب تبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع في العديد من المناسبات بين الدعاء أو الرقية والأسباب المادية... أما بالنسبة للوسوسة أو مسها فالأحاديث قليلة في هذا الباب (أي ربط الوسوسة بالاسباب المادية اللهم التفل على اليمين واليسار أو تغيير الوضع أو الوضوء) والاستعاذة هي الأولى والله أعلم اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif لقد سئلتك ما هو المس عندك وما هي أعراضه و أزيد عن هذين السئلين سؤال آخر و هو : ماهية الوسوسة عندك وأعراضها ؟ جوابك عن هذه الأسئلة سيجعلني أفهم الفرق بين الوسوسة والمس عندك . بارك الله فيك جوابا على أسئلتك التي تحتاج إلى تفصيل حتى نستوعب مكنونها ونفهم مقصودها: أولا يجب القول أنه ليس في كتاب الله تعالى ما يدل على أن هناك أي تأثير للشيطان على الإنسان إلا بالوسوسة والإيحاء والدعاء. 2- إن الله تعالى قد قال عن إبليس حين تملّص من تبعات إضلاله العباد:"وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"(إبراهيم:22). وهذا في مقام الاعتراف، والاعتراف كما يقال: أصرح الأدلة، ولما كان هذا الاعتراف أمام الخلائق كلها، ولم يوجد أحد يعترض على هذا الكلام دل على صدقه في نفسه، هذا مع حاجة الناس إلى أن يدفعوا عن أنفسهم تبعات هذا الضلال الذي وقعوا فيه. 3- إن الله تعالى قد أخبر نبيه عن أحوال الأمم الماضية فقال:"تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمْ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"(النحل:63) فلو كان للشيطان سبيل على الإنسان غير ما هو مبين في هذه الآية من التزيين لوجب بيانه لأن هذا في مقام بيان أحوال الأمم الماضية مع الشيطان تحذيرا للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته من مكائده. 4- قد ذكر الله تعالى في غير موضع أنه ليس للشيطان على عباده سلطان، كما في (الحجر:39-43). ولنتأمل معا قوله تعالى:" قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ" فإنه صريح في ما أُعطي الشيطان من اقتدار على الإنسان، وأنه ليس إلا الوسوسة والإغراء والإغواء والتزيين. وليس التسلط. 5- قال الله تعالى وهو يحكي من تكبر إبليس وطغيانه:" قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ" (الأعراف:16-17). فلو كان للشيطان اقتدار على أن يتحكم في جسم الانسان، وأن هذا الطريق يحقق له أمانيه في صد الناس عن سبيل الله، فلِمَ لم يقل: لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ومن دواخلهم؟ ثَمّ هنالك أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن تكون في ذات المحل من الاستنباط نذكر منها ما يلي: ورد عن ابن عباس وغيره أن بعض الصحابة شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجدونه من عنت الشيطان في عباداتهم فقال لهم جوابا ورد بعدة صور هي: "الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة" و " الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة" و "الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة" و " الحمد لله الذي لم يقدر لكم إلا على الوسوسة"[1]. (يتبع) [1] . ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج1ص67، وأحمد بن شعيب النسائي، ت(303هـ)، سنن النسائي الكبرى، تحقيق عبد الغفار البنداري وسيد حسن، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت، ط1، سنة1991م، ج6ص171. وأبي داوود، سنن أبي داوود، ج4ص329. والطبراني، المعجم الكبير، ج10ص338. |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في انتظار تكملة الأخ الكريم يحيى غوردو ، الذي اشكره علي شريط الدكتور مصفى محمود رحمه الله ولم أنتهي من سمعه ، أرد على مشاركة الأخت أحلام . اقتباس:
- الرقية الشرعية من الإصابات الروحية ليس لها أي معنى إذا كان الشفاء في العسل للناس المذكور في القرآن معني به المس للأنّ كلمة النأس مقصود بها الكافر والمشرك و الملحد والمسلم على سواء فإذن الكافر إذا أراد أن يعالج المس فعليه بأكل العسل وسيُشفى من المس : فما فائدة تلاوة القرآن على المسلم لعلاج المس إذا كان الكافر يكفيه أكل العسل ما دام العسل فيه علاج حتى للأصابات الروحية ؟ ؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟ علاج المس ليس معني بالمواد الحسية ولذلك هذه المواد لاتأثر جسديا على الجن أي لا علاقة للجن بموا دنا . لا أعلم إن كان التعبير عن المعلومة واضح . اقتباس:
|
لتسليط الضوء على بعض أحوال/أفعال الشيطان مع البشر:
تشير النصوص القرآنية أن الشياطين يوسوسون في صدور الناس، وتشير الأحاديث الصحيحة أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فوجب التصديق بكل ذلك حقيقة وعلمنا أن الله عز وجل جعل لهم(الشياطين) قوة يتوصلون بها إلى قذف ما يوسوسون به في النفوس. برهان ذلك قول الله تعالى {من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس}. فالوسوسة، في نظرنا، هي أقوى سلاح يمتلكه عدو الله إبليس وهي مبتدأ وأصل كل الشرور التي تصيبنا... وينتج عن الوسوسة أمور أخرى مثل: المس والنزغ والتزيين والغضب والإغواء والاستزلال والوعد والأمنية وإيقاع العداوة والفتنة والأمر بالفحشاء والمنكر والصد عن الخير والتحريش بين الناس والتشكيك في النية والإخلاص والتخويف والاستحواذ والنسيان والتسويل والإملاء والنجوى والتحزين.... ولنرجع لكلمة "مس وارتباطها بالوسوسة" تخبرنا كتب اللغة أن كلمة "المس" تستعمل في لغة العرب استعمالات عديدة من بينها: اللمس- الوطيء- القرب- التعرض- الجس- الإصابة بالجنون- الجماع- الإصابة-أول درجات التعب- المسك باليد- المعاقبة- مستعار للأخذ- مستعار للضرب- مستعار للجماع- الملاقاة- التخبط- كناية عن لين الجانب وحسن الخلق. والسياق هو ما يحدد المعنى المقصود وقد تبين من خلال ما ذكره علماء اللغة أن لفظة المس ليست حقيقة في الجنون والنكاح وإنما هي من قبيل الكنايات. قول الله تعالى: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم...} سورة إبراهيم:22. الآية صريحة في أن الشيطان لا قدرة له على الصرع والإيذاء والسيطرة...، وأن الله تعالى لم يجعل له سلطاناً وسبيلاً على الناس إلا أن يوسوس في صدورهم. قال الإمام الطحاوي في "شرح الآثار": «الناس إنما أمروا بالاستعاذة من الشيطان، فيما جعل له سلطان عليهم -وهي الوسوسة- لتحبيب الشر وتكريه الخير وإنساء ما يذكرون وتذكير ما ينسون. وأما إعثار دوابهم وإهلاك أموالهم، فلا سبب له فيها». فلم يجعل الله لإبليس سلطاناً يقهر به بني آدم ويجبرهم على المعاصي. وإنما يوسوس لهم ويدعوهم للمعاصي فيطيعونه. قول الله تعالى: }وَإِماّ يَنَزَغَنّكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِنّ الّذِينَ اتّقَواْ إِذَا مَسّهُمْ طَائِفٌ مّنَ الشّيْطَانِ تَذَكّرُواْ فَإِذَا هُم مّبْصِرُونَ{. (الأعراف). من المفسرين من فسر نزغ الشيطان بالغضب ومنهم من فسره بمس الشيطان أو بالصرع ونحوه، وهذا لا يستقيم البتة مع الآيات التي قبلها. ومنهم من فسره بالهم بالذنب. ومنهم من فسره بإصابة الذنب. جاء في كتاب الناسخ والمنسوخ للنحاس:" مَسَّهُمْ طَائِفٌ " يعني عارض وسواس ... وعند الطبري عن مجاهد أن معنى طائف من الشيطان الغضب، ونقل عن غيره أن المراد الوسوسة، وعن آخر أن المراد لمة من الشيطان، ثم قال: هذه التأويلات متقاربة المعنى، فإن الغضب من استزلال الشيطان، واللمة من الخطيئة منه أيضا، وكل ذلك من طائف الشيطان، وإذا كان ذلك كذلك، فلا معنى لخصوص معنى دون معنى، بل الصواب أن يعم كما عمه جل ثناؤه . فيقال: إن الذين اتقوا إذا عرض لهم عارض من أسباب الشيطان، أيا ما كان ذلك العارض، تذكروا أمر الله وانتهوا إلى أمره. انتهى بتصرف يسير[1]. وعلى هذه الأقوال التي جاءت عند الطبري توارد المفسرون في تفاسيرهم[2]. -------------------------------------------------------- [1] . الطبري، جامع البيان، طبعة شاكر، ج13ص337. .[2] انظر: الرازي، التفسير الكبير، ج15 ص 81. والسيوطي، الدر المنثور، ج3ص632 وما بعدها. والزمخشري، الكشاف، ج2ص180. وأبي السعود، إرشاد العقل السليم، ج5ص540. وابن أبي حاتم، تفسير ابن أبي حاتم، ج0ص1640. والبغوي، معالم التنزيل، ج2ص224. والسعدي، تفسير السعدي، ج1ص313. والسمعاني، تفسير السمعاني، ج2ص234. |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ يحي غوردوا جازك الله خيرا . اقتباس: أولا يجب القول أنه ليس في كتاب الله تعالى ما يدل على أنهناك أي تأثير للشيطان على الإنسان إلا بالوسوسة والإيحاءوالدعاء. إنّ جسم الإنسان مادي لا نقاش فيه . قولك بأن الجن لا يأثر على الإنسان إلاّ عن طريق الوسسوسة بمعنى لا يستطيع أن يأثر على هذا الجسم المادي للإنسان و يتحكم فيه إلا عن طريق الوسوسة وأعني بكلمة يأثر ويتحكم أنه لايستطيع أن يمسك بذراع الإنسان مثلا أو ثيابه أو أي فعل من هذا القبيل بالرغم من أنه يستطيع أن يفعل بالمواد الأخرى المحيطة بجسم الإنسان كالطعام و الشراب والعظام ... ... ما يشاء : اقتباس: يمكن أن نستخلص ما يلي : الجن له أطعمة متنوعة كما هو الشأن بالنسبة للإنس: والدليل أن كل ما لم يذكر اسم الله عليه هو طعام للشياطين العظم والروث منطعام الجن بصفة عامة والعظم الذي ذكر اسم الله عليه هو من أطعمة الجن المسلم اقتباس: لكن لا شيء يمنع من أن تكون المشاركة مادية أيضا، أي أن الجن والشياطين يشاركون الإنس باستعمالها واستهلاكها. اقتباس: مشاركة الشيطان هي مشاركة مادية والأحاديث توضح ذلك: فالشيطان بإمكانه شرب الماء وأكلالطعام وحضور اللبن... وهذا ما تظهره أحاديث متعددة اقتباس: نستخلص من الأحاديث السابقةأنه إذا سقطت اللقمة في الأرض ولم يلتقطها الإنسان أكلها الشيطان، وهذا يعني أنالطعام الذي يسقط على الأرض أو يرمى في القمامة أوالمزابل قد يكون طعاما للشياطينيرتعون فيه كيفما شاؤوا. نستخلص من قولك أنّ هناك حجاب بين الجن وجسم الإنسان فقط ولا حجاب بين الجن والمواد التي تحيط بالإنس !!! !!! !!! كيف تشرح هذا ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل أن أجيب على مداخلتك الأخيرة أخي عبد الله وعلى بعض ما جاء في مداخلة أختنا أحلام أود أن أستكمل ارتباط كلمة المس بالوسوسة في بعض الآيات: وفي هذا الاطار لا يمكن أن نتجاهل قصة سيدنا أيوب عليه وعلى نبينا السلام لما فيها من دلالة واضحة على الوسوسة... قوله تعالى :" وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ"(ص:41). وقد ورد في موضع آخر من متشابه اللفظ حول هذه القصة قوله تعالى: " وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ"(الأنبياء:83). ففي الآية الأولى نسب الضر للشيطان، وفي الثانية لم ينسبه. وفي هذا دلالة واضحة فقصة أيوب عليه الصلاة والسلام تفيد أنه ابتُلِي بمرض وببعض المصائب، ولكنه صبر وتضرع إلى ربه فمن الله تعالى عليه بالشفاء، وهداه إلى ماء يمكن أن يغتسل به ويشرب؛ ليكون برءا لمرضه، ثم إن أهله قد تفرقوا عنه، فأكرمه الله تعالى حيث ردهم عليه، وكان مثلهم معهم من بنيهم. ولا شك أن نبي الله أيوب –عليه السلام– لا يمكن أن يتلبسه الشيطان. فهذا يدل ضرورة على أن مس الشيطان هنا ليس "التلبس والسيطرة". وإلى هذا ذهب المفسر الأندلسي ابن حيان إذ قال: «والضر هو المرض، وله أسبابٌ طبيعية ظاهرة في البدن. فنسب ما به من المرض –المستند إلى أسبابه الطبيعية– إلى الشيطان». وجاء في تفسير الجلالين ما نصه: "مسني الشيطان بنصب وعذاب" أي ضر وألم، ونسب ذلك إلى الشيطان وإن كانت الأشياء كلها من الله تأدبا معه تعالى[1]. وجاء في تفسير الألوسي: إن جمعا من المفسرين قالوا: إن النصب والعذاب ليسا ما كان له من المرض والألم، أو المرض وذهاب الأهل والمال. بل أمران عرضا له وهو مريض فقد الأهل والمال، فقيل: هما ما كانا له من وسوسة الشيطان إليه في مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرحمة والإغراء على الجزع، كان الشيطان يوسوس له بذلك، وهو يجاهد في دفع ذلك حتى تعب وتألم على ما هو من البلاء، فنادى ربه يسترفه عنه ويستعينه عليه. وقيل كان من وسوسة الشيطان إلى غيره سواء أكان ذلك لامرأته أم لبعض أتباعه....ثم قال: والإسناد[2] على جميع ما ذكر باعتبار الوسوسة، وقيل: غير ذلك، والله أعلم[3] . وقال ابن عاشور في تفسيره "التحرير والتنوير": «النصب والعذاب هما الماسان أيوب. ففي سورةَ الأنبياء (83) {أني مسني الضر}. فأسند المسّ إلى الضر. والضرّ هو النصب والعذاب. وتردّدت أفهام المفسرين في معنى إسناد المسّ بالنُّصب، والعذاب إلى الشيطان. فإن الشيطان لا تأثير له في بني آدم بغير الوسوسة، كما هو مقرر من مُكرر آيات القرآن. وذهب النحاس في تفسير هذه الآية المسند فيها الفعل للشيطان قائلا: إن هذا مما لحقه من وسوسة الشيطان لا غير[4]. فالراجح الذي لا ينبغي تجاوزه في تفسير هاتين الآيتين أن ما أصاب أيوب عليه السلام إنما هو بسبب وساوس الشيطان لا غير. هذا هو الأنسب والأليق، بل والصحيح الملائم لعصمة هذا النبي الصابر على نبينا وعليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه. ----------------------------------- .[1] جلال الدين السيوطي، وجلال الدين المحلي، تفسير الجلالين، نشر دار الحديث بالقاهرة، ط1، ص602 .[2]. أي إسناد المس المقصود إلى الشيطان. [3] . الألوسي، روح المعاني، ج23ص206. بتصرف. [4] . أبو جعفر، أحمد بن محمد النحاس، ت(338هـ)، إعراب القرآن، تحقيق الدكتور غازي زاهد، نشر عالم الكتب، بيروت، ط3، سنة1988م، ج3ص465. وانظر: الجصاص، أحكام القرآن، ج4ص371. وعز الدين بن عبد السلام، ت(660هـ)، تفسير العز بن عبد السلام، تحقيق الدكتور عبد الله الوهيبي، نشر دار ابن حزم، بيروت، ط1، سنة1996م، ج3ص84. |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ يحي غوردوا جازك الله خيرا . إنّ جسم الإنسان مادي لا نقاش فيه . قولك بأن الجن لا يأثر على الإنسان إلاّ عن طريق الوسسوسة بمعنى لا يستطيع أن يأثر على هذا الجسم المادي للإنسان و يتحكم فيه إلا عن طريق الوسوسة وأعني بكلمة يأثر ويتحكم أنه لايستطيع أن يمسك بذراع الإنسان مثلا أو ثيابه أو أي فعل من هذا القبيل بالرغم من أنه يستطيع أن يفعل بالمواد الأخرى المحيطة بجسم الإنسان كالطعام و الشراب والعظام ... ... ما يشاء : نستخلص من قولك أنّ هناك حجاب بين الجن وجسم الإنسان فقط ولا حجاب بين الجن والمواد التي تحيط بالإنس !!! !!! !!! كيف تشرح هذا ؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي عبد الله القرآن الكريم يخبرنا أن عباد الله المخلصين لا سلطان للشيطان عليهم ولا حتى على موادهم لأنهم يذكرون اسم الله في كل أحوالهم عند قيامهم وعند قعودهم وعند دخولهم وعند خروجهم وعند أكلهم وعند شربهم وحتى عند جماعهم...فالشيطان لا سبيل له عليهم: سنن أبي داود » كتاب الأشربة » باب في إيكاء الآنية "حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى عن ابن جريج أخبرني عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أغلق بابك واذكر اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأطف مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر وليس بتمامه قال فإن الشيطان لا يفتح بابا غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بيتهم أو بيوتهم سنن أبي داود » كتاب الأطعمة » باب التسمية على الطعام : عن جابر بن عبد الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت فإذا لم يذكر الله عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء صحيح مسلم » كتاب النكاح » باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع: حدثنا يحيى بن يحيى وإسحق بن إبراهيم واللفظ ليحيى قالا أخبرنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا . أما الكفار فالشيطان يصبح وليهم وقائدهم لأنهم فتحوا له الباب مشرعا فهو يشاركهم في كل صغيرة وكبيرة... والله أعلم اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ يحي غوردوا جازك الله خيرا . إنّ جسم الإنسان مادي لا نقاش فيه . قولك بأن الجن لا يأثر على الإنسان إلاّ عن طريق الوسسوسة بمعنى لا يستطيع أن يأثر على هذا الجسم المادي للإنسان و يتحكم فيه إلا عن طريق الوسوسة وأعني بكلمة يأثر ويتحكم أنه لايستطيع أن يمسك بذراع الإنسان مثلا أو ثيابه أو أي فعل من هذا القبيل... أخي عبد الله لا ينبغي أن نستسهل خطر الوسوسة فهي بؤرة كل الشرور فبها أخرج أبونا آدم من الجنة وبها قتل قابيل أخاه هابيل وبها يسكر من يسكر ويزني من يزني ويطلق من يطلق و...و ....ويمرض من يمرض... |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ http://www.r99h.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif باركـَ الله فيكم على الافادة الطيبة وجزاكم الله خيرا . . اذن.. المواد الحسية هي للتخلص من السحر... بصراحة هذهـ القناعة التي وصلت اليها بعد تفكير طويل ولكن بقي لدي اشكال... ان العسل والحبة السوداء وغيرهما مما ذكر بالسنة والقرآن هي ذات فائدة وبركة ولكن لم تتقيد الفائدة بحدود معينة او بنطاق معين (أي مثلا للامراض العضوية فقط) بمعنى اننا مثلا نؤمن بأن في العسل شفاء ولكن ربما لا نعرف بالتحديد لماذا... او بالكيفية التي يكون الشفاء فيها رغم اننا نسمع ونقرأ هنا وهناك ابحاث ودراسات تثبت ذلك ومع هذا فاننا لا ننتظر الابحاث او الباحثين ليثبتوا لنا الامر لان ذلكـ ذكر في القرآن (مثلا) فما رأيكم بهذا ؟ __________ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخت الفاضلة أحلالم شكرا لك على هذه الأضافة القيمة... الكلام عن السحر قد يجرنا إلى متاهات يطول الفصل فيها لكنني سوف أتكتفي بذكر ما يرتبط بموضوعنا: السحر في اعتقادي لا يربطه بالشيطان إلا الوسوسة الوسوسة للمبتلى حتى يذهب إلى ساحر أو مشعوذ لطلب المعونة منه والوسوسة للساحر حتى يغتني من وراء كذبه وشعوذته... فما يؤذي المريض هو ما يسمى بسحر" التوكال"أي أنها سموم وجراثيم يتناولها المبتلى عن طريق أحد اقاربه وأو معارفه او عن طريق الساحر نفسه وقد تكون من مصادر نباتية أو حيوانية أو معدنية..(كالأظافر أو بقايا عظام الموتى أو بعض النباتات السامة أو المعادن السامة أو غيرهامن القاذورات والأوساخ كدم الحيض ومخ الضبع وشدق الجمل(نبات )...) فهي لها تأثير كتأثير المخدرات والمسكرات تهدم مواد طبيعية في الجسم وتؤذي إلى خلل وظيفي في مختلف مكوناته المادية والنفسية... فهي إذن سموم دخلت جسم المريض وبالتالي فهي سوف تؤثر على الجانب المادي من جسمه والجانب النفسي فأنت تعرفين أن الحود بين ما هو نفسي وما هو مادي تكادتختفي: فالمادي يؤثر على النفسي والنفسي يؤثر على المادي وأضرب مثال بالقولون العصبي الذي هو مادي ينتج عن تؤثرات نفسية كذلك قرحة المعدة فقد تكون بأسباب نفسية كالغضب والضيق والكآبة... كيف تفيد المواد التي ذكرت كالحبة السوداء والعسل والتمر وغيره...؟ هذه المواد هي في نفسها مضادات حيوية تنفع في قتل الميكروبات والجراثيم كما أثبتت ذلك البحوث المتعددة كما أن الحبة السوداء التي تنفع لكل داء ثبت أنها ترفع من قوة مناعة الجسم وبالتالي فهي نافعة ضد كل الأمراض ...وهنا الإعجاز النبوي كما أن التمر ينفع من السم والسح (الذي هو نوع من السموم) لمن تصبح به كما ورد في الحديث الشريف وأخلص النية وتوكل على الله.. __________ سؤال هل يكفي مثلا ان يأخذ المصاب حبوب (ادوية) للاستفراغ والتقيؤ كبديل لتلك المواد الحسية؟ . . الاستفراغ يكون من السموم فالإنسان حينما يتناول طعاما فاسدا يصبح عرضة للميكروبات تغزو جسمه ويلزمه طبيا غسيل معدة حتى يتخلص من السموم وهذا ما يقوم به بعض الرقاة حينما يعطون المصاب مقيئات حتى يخرج ما في بطنه من سموم وبالطبع سوف يرتاح بعد ذلك إن كان في بطنه سموم هم يسمونها سحر وهي جائزة لإن كلمة "السحر" تعني مما تعنيه كل ما خفي ودق ولم يعرف سره أو سببه... وهو يطلق على ما علم ظاهره وخفي سببه وهو تمويه وتلبيس وتخييل غر الواقع واقعا فالساحر يوهم المريض أن به جنا والأمر لا يعدو كونه سموما . فالخداع نوع من السحر لذلك ورد في الحديث: عن أبي هريرة -رضي الله عنه-رفعه قال: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ًفبمجرد أن يخدع شخص إنسانا آخر ويوهمه بأنه يقوم بالسحر فقد سحر وهذا ما يؤدي به إلى الشرك والعياذ بالله... وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ يحي الجن بصفة عامة لا يأثر على الإنسان إلاّ عن طريق الوسوسة حتى في حالة المس حين يتكلم بلسان المصاب و يجعله يرتجف و يصرخ فلا يفعل ذلك إلاّ عن طريق الوسوسة ... اقتباس:
اقتباس:
ما تقوله أنّ الوسوسة تقع لكل اللنّاس هو صحيح ولكن هذا النوع من الوسوسة يقع من مكان يكون موجود فيه الجن بعيد نوعا ما عن الإنسان اقتباس:
الواقع ينفي هذا تماما اقتباس:
هذا هو المس المعروف عند الرقا ة بما فيه الصرع و الصراخ والإرتجاف و أصله وسوسة مرتبطةبالسحر والمكان . لقد كررت في كل مواضيعي أنّ الجن لا علاقة له ماديا بلإنسان و لو كان الأمر كذلك لمزق الإنسان تمزقا بما يفوقه من قوة بدنية.ولكن الله جعل بيننا وبينهم حجاب فلا سلطان لهم على الإنسان مباشر بإستثناء الذين استثناهم الله في الآية 100 من سورة النحل : "إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ " اقتباس:
اقتباس:
"إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ . إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ ." الحل -99 و 100 في هذه الآية يتبين لي ثلاثة أقسام من النّاس : - قسم يحسنون التوكل على الله فلا سلطان للجن عليهم - قسم يتولون الجن فله سلطان عليهم ( يتعاملون مع الجن ) - قسم ليس لهم ولاء للجن ولا يحسنون التوكل على الله بالرغم من أنهم مسلمين ولقد كتبت موضوعا بعنوان " النّاس على ثلاثة أقسام بالنسبة للمس . |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif حتى في حالة المس حين يتكلم بلسان المصاب و يجعله يرتجف و يصرخ فلا يفعل ذلك إلاّ عن طريق الوسوسة ... أخي عبد الله لا أوافق الرأي على أن الشيطان هو من يتكلم على لسان المصاب ... الشيطان يوحي ويوسوس والانسان هو من يقبل/لا يقبل تلك الأفكار وهو من يتكلم أو يفعل وليس الشيطان .. أما الارتجاف فهي وسيلة الجسم الدفاعية في حالة اضطرابية ففي حالة الضغوط النفسية التي لا يستطيع المريض معالجتها نفسيا لضغف في شخصيته أو ما شابه ذلك، يلجأ الجسم للدفاع عن نفسه بردات فعل ارتجافية أو شللية أو إغمائية أو هلوسية ... الشيطان ليس هو من يتكلم أو يرجف أو يغمي أو يشل... الشيطان دعا والانسان استجاب لدعوته...(وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم )22 |
ماهية الوسواس:
الوسوسة في اللغة: هي الحركة والصوت الخفي الذي لا يُحَسّ فيُحْتَرز منه، فالوسواس هو الإلقاء الخفي في النفس وهو كلام يكرره الموسوس عادة. تعريفه في الشرع: هو ما يجول في الخاطر وفي القلب. وقد ورد في القرءان الكريم الاستعاذة من هذا الشرّ الداخلي الذي هو سبب ظلم العبد نفسه، وهو قوله – تعالى- في سورة الناس:"قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس * من شرِّ الوسْواس الخنَّاس * الذي يوسوس في صدور الناس * من الجِنَّةِ والناس". ومن حكمة القرءان وعناية الله بخلقه أن أرشدنا إلى أصل الوسوسة، وأمرنا بالاستعاذة من أصل الوسواس وليس الوسوسة فإن قوله تعالى:"من شرِّ الوسواس الخناس"يعمُّ كلَّ شرِّه، ووصفه بأعظم صفاته وأشدِّها شرّا وأقواها تأثيراً وأعمها فساداً. وقد نال ما نال أبينا آدم - عليه السلام- وأمنا حواء من هذه الوسوسة، فأكلا من الشجرة التي نهى الله عنها، بسبب وسوسة الشيطان كما جاء في قول الله – تعالى-:"فأزلَّهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كان فيه.." وبان هنا أصل الوسوسة حين جاء في الآية الكريمة قوله – تعالى-:"فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين"الأعراف 20. وقال – تعالى- في سورة طه:"فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلُّك على شجرة الخلد ومُلك لا يبلى". محلّ الوسوسة ومستقرُّه في ضوء الشريعة: هو الصدر الذي هو مدخل إلى القلب، فمنه تدخل الواردات عليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب، فهو بمنزلة الدهليز، ومن القلب تخرج الأوامر والإيرادات إلى الصدر ثم تتفرَّق على الجنود (وهي الجوارح = كالنظر والسمع واللسان واليدين...). فالشيطان يدخل إلى ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد إلقاءه في القلب، فهو يوسوس في الصدر ووسوسته واصلة إلى القلب، ولهذا قال – تعالى-:"فوسوس إليه الشيطان"ولم يقل فيه- والله أعلم - وقد ورد في الحديث:"إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس، وان نسي الله – تعالى- التقم قلبه" أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المكائد. إذاً فالتطارد بين ذكر الله ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النور والظلام وبين الليل والنهار. ولتضادهما قال الله – تعالى-:"استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله". والله أعلم |
بعض طرق وسوسة الشيطان للإنسان
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
اقتباس:
أخي يحي ، أنت لم توضح كيفية الوسوسة واقعيا : - كيف يرسلها الجن ؟ - كيف يستقبلها الإنسان وعلى أي عضو تنزل؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
اقتباس:
أخي يحي ، أنت لم توضح كيفية الوسوسة واقعيا : - كيف يرسلها الجن و على أي شكل ؟ - كيف يستقبلها الإنسان وعلى أي عضو تنزل وعلى أي شكل؟ |
ربما أخي عبد الله أنك لم تنتبه لهذه الفقرة:
محل الوسوسة هو الصدر (يوسوس في صدور الناس) ومن تم تدخل إلى القلب، والقلب كما تعلم يله اتصال بسائر الأعضاء في جسم الانسان فهو بمنزلة الدهليز، ومن القلب تخرج الأوامر والإيرادات إلى الصدر ثم تتفرَّق على الجنود (وهي الجوارح = كالنظر والسمع واللسان واليدين...). فالشيطان يدخل إلى ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد إلقاءه في القلب، فهو يوسوس في الصدر ووسوسته واصلة إلى القلب، ولهذا قال – تعالى-:"فوسوس إليه الشيطان"ولم يقل فيه- والله أعلم - وقد ورد في الحديث:"إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس، وان نسي الله – تعالى- التقم قلبه" أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المكائد. ولكي تتضح فكرتي عن الوسواس أضرب مثلا الانسان يشبه لحد ما جهاز الكمبيوتر او بالأحرى العلماء يحاولون محاكات جسم الانسان في صنعهم للكمبيوتر وأنت تعلم أن الحاسوب فيه عدة مكونات : منها الصلبة (هاردوور) ومنها الرخوة (سوفت وور) وأي خلل في السوفتوور قد يؤدي إلى خلل في الهاروور والعكس الهاردوور بالنسبة لنا هو العقل والقلب... والسوفتوور هي البرامج التي تشغل الانسان المدخلات : الجوارح : العينين واللسان والأذنين واليدين (الحواس الخمس) البرنامج الرئيسي الذي يشغل الانسان هو ما نسميه الفطرة (=الاسلام)(برنامج فطري يميل إلى كل ما فيه الخير) وهو موجود عند كل البشر البرامج المشغلة الأخرى التي يستقيم بها الانسان ويهتدي هي الرسالات النبوية (...اليهودية النصرانية الاسلام) الاصدار الأخير أو البرنامج الأخير هو الاسلام كما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الفيروسات هي الشياطين طبعا هناك فيروسات تؤثر مباشرة في الهاروور (الأعضاء ) وهناك فيروسات برمجية (سوفت وور) وهي في موضوعنا ا"لوساوس" التي تؤثر على البرنامج الاساسي لتخلخله وتضعفه وتبث فيه الشك والريبة... المضادات الحيوية والأدوية والأعشاب والتمر والعسل والمشي والرياضة والحمية والأكل الصحي...تعين الجسد ومكوناته(الهاردوور) على التغلب على الفيروسات (الميكروبات) التي لا ترى (أي الجن بمعنى آخر) والمضادات النفسية والسلوكية (تلاوة القرآن الكريم وتدبره، تطبيق السنة النبوية المطهرة، قراءة الأذكار، العلم الحق والبحث ...) تعين النفس وبرامجها (السوفتوور) على التغلب على الوساوس الشيطانية والنفسية وتعيدها إلى سيرتها الأولى أي الفطرة... وتأتي الصلاة على مدار اليوم خمس مرات ، كبرنامج يومي للتحيين (la mise à jour) لتصلح كل خلل يقع للبرنامج الأساسي ولتنقيه من الشوائب والفيروسات (الوساوس) التي التصقت به خلال فترات اليوم (الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) (الفحشاء والمنكر تدخل في إطار الوساوس) وبالطبع يسبقها الوضوء الذي يطهر مداخل الجسد(القبل والدبر، الأنف، الفم الجلد...) من الهجوم الهائل والمدمر لملايير للميكروبات والفطريات... ويأتي رمضان ليطهر الجسد والنفس : يطهر الجسد (الهاردوور) من السموم التي تراكمت فيه ويضبط عمل سائر الأعضاء الداخلية والأجهزة... ويطهر النفس (السوفتوور) بربطها بخالقها ومبرمجها.. ويزكيها بتلقينها البرنامج القرآني كاملا طيلة الشهر الفضيل... |
| الساعة الآن 02:00 AM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم