|
دعوة للحوار مستقبل منتديات الرقية الشرعية والاجتهاد فى الرقية الشرعية
الاخوة الكرام شيوخنا الافاضل والرقاة والاعضاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ----------- دعوة لحوار لطيف هادى وإيجابي يساعد على التفاهم ويساعد فى في وحدة منتديات الرقية الشرعية وتماسكها يمكن كل فرد من من الاستفادة من خبرات الآخرين وتجاربهم ----------- ان شاء الله سوف يكون الحوار مشترك بين المنتديات التى نستطيع وضع الموضوع بها نامل المساعد فى نشر الموضوع فى جميع المنتديات وربط الردود على الموضوع عوائق تحول دون الحوار أو استمراره علينا تجنبها نحو سوء الظن : وهو من العوائق التي تحول دون وقوع الحوار فإذا كان حسن الظن يسمح بتحقيق أرضية للحوار والمساواة بين المتحاورين فإذا سوء الظن مرض ينتشر في النفوس الضعيفة نهى الإسلام عنه بقوله عز وجل ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيم ٌ﴾ لما يجلبه من ويلات وحروب الحسد: وهو من أقبح الخصال التي تصيب الإنسان وتنكد له عيشته فإن الحسود الذي يتمنى الشقاء والتعس لغيره يشقى نفسه أيضا بهذا الحسد إذ يمنع عن نفسه فوائد الحوار والتواصل مع الغير ويجلب له الإثم وسوء العاقبة الكبرياء : " رذيلة من الرذائل الاجتماعية تغرس الفرقة والعداوة بين الأفراد فتقضي على التعاون والمحبة بينهم " وبذلك يظهر الطرف المتحاور للطرف المتكبر أنه دون مستواه ولا يستحق أن ينزل إليه إذ يعتبر ذلك نقصا وعيبا لكن الحقيقة أن عدم التواضع هو النقص والعيب وأن صاحب الكبر مآله ما أخبر به الرسول فيما رواه عنه حارثة بن وهب الخزاعي أن النبي قال " الا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضاعف لو أقسم على الله لأبره آلا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر الغضب : وهو من العوائق التي تحول دون استمرار الحوار القائم ، وهو كذلك محاولة إبطال دعوى الخصم قبل أن يقدم الدليل عليها وهو من الرذائل الخلقية التي إذا تحكمت في نفوس الناس وتمكنت من مجتمعاتهم كان لها أسوأ الأثر في حياتهم ونتائج بشعة في تمزيق روابط المودة بينهم استفزاز الغير : واحتقاره بأسماء وألقاب تؤدي إلى انفعاله وذلك قصد وضعه في موقف حرج وإرباكه وتحويل انتباه الغير الملاحظ من تتبع الحوار إلى الشماتة وقد نهى الإسلام عن هذا الأسلوب في قوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ----------- ولتكن نقاط الحوار كيف يمكن ربط منتديات لمنتديات الرقية الشرعية وتاسيس قنوات للاتصال بينها كيفية اجاد قنوات اتصال للتناصح حال وقع اخطاء فكل مجتهد يخطى ويصيب كيفية الابتعاد عن مسائل الشغب وابعاد طلاب العلم عنها ------------------------ فلا تحرمونا مشاركاتكم بما فيه الخير لمستقبل الرقية الشرعية وعلومها |
اقتباس:
مداخلة طيبة ومبادرة اطيب جزاك الله خيرا وبارك الله فيك |
الاخوة الكرام ونحن مقبلون على عيد الفطر ارجو ان تكون هناك مبادرة طيبة منكم ونستقبله بالصفح والعفو
بحذف المشاركات التى تتعرض لاشخاص بعينهم |
اقتراح للتواصل بين الشيوخ الافاضل الرقاة قمت
بتكوين هذه المجموعة البريدية وهى مجموعة خاصة يتم الدعوة لها بواسطة مدير المجموعة وتكون الرسائل بها خاصة لاعضاء المجموعة الشيوخ والرقاة فهى فرصة للتواصل والتشاور والتناصح حيث اننى لم اصل درجة ان اصبح راقيا ناهيك عن الاجتهاد اتمنى ان يتبرع احد الشيوخ الافاضل بادارة المجموعة ويرسل الدعوات لجميع الشيوخ فى منتديات الرقية الشرعية وسوف ارسل له المعلومات الخاصة بالمجموعة لتغير كلمة المرور الخاصة بالمجموعة اعضاء المجموعة فقط يمكنهم ارسال بيريد اكترونى على عنوان المجموعة |
فكرة ممتازة ونافعة ان شاء الله ...والله لا يضيع اجر المحسنين...فنحن هنا للتعلم وهدفنا ..ان نستفيد ونفيد .... ونحارب كل ماهو خارج عن النهج الصحيح الذي كان يتبعه السلف الاصالح...
|
اقتباس:
شيخنا الفاضل زادك الله حلما وحكمة اسال الله ان يجعلك من عتقاء الشهر ويتقبل منكم الصيام والقيام بارك الله فيكم وجزاك الله خيرا |
مقتطفات من نصائح لاحد الشيوخ الافاضل جزاه الله خيراً اعتقد انها تساعد التقدم فى للحوار حتى تبدأ المسيرة فلا بد أن تكون هناك حسن بادرة من كل من أخطأ في حق أخيه : تصرفاً أو قولاً أو فعلاً ، فيبادر كل من أخطأ إلى حذف كل إساءه تقصد بها أخاه حتى لو كان مخطئاً ، ويحل محل ذلك النقاش العلمي الهادف البناء الذي يسعى الجميع إلى تحكيمه للوصول إلى الحق المنشود اضافة من المسكين محب السالكين علينا ايها الاخوة الافاضل اخفاء كل المواضيع محل الخلاف والنصائح التى سوف يكون موقعها المجموعة الخاصة بلجنة منتديات الرقية الشرعية التى تتيح اضافة مواضيع نقاش كما فى المنتديات حيث يتم النقاش هنالك وما يتم الخروج به يتم عكسه فى المنتدى الذى به الموضوع وليس بمنتدى اخر لا بد من جهة شرعية علمية مخولة للحكم بين الجميع وتكون هذه الجهة هي الفصل والحكم بين الجميع ويقبل بها كل الاخوة الأفاضل ، ولا حرج أو تثريب أن تكون هناك لجنة شرعية للفصل في نقاط الخلاف ، بل قد تخول هذه اللجنة للفصل فيما أشكل مستقبلاً بين الاخوة الأحبة بحيث يكون الجميع مطمئناً لفعله وأنه يتوافق مع الشريعة الاسلامية السمحة محب السالكين واللجنة كما طرح سابقاً هى مجموعة ادارة منتديات الرقية الشرعية الخاصة مربط ذلك كله أن نتحلى بأخلاق الاسلام الحميدة ومن ذلك : الحلم والأناة والتواضع والمحبة في الله من قبل جميع الاخوة المعالجين ، وأحسبهم كذلك ولا أزكي على الله أحدا ، ودون تحقيق ذلك فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن نصل إلى التصافي والتآلف . التفكير فى دستور يحكم المشاركات المنتديات يضمن عدم التعرض لأشخاص الرقاة حيث أننا لسنا جهة مخولة للتقييم ، وننصح بمراجعة المراجع العلمية الشرعية في أي بلد للتوثق من حال أي شخص هناك استفسار عنه وأذكرك ونفسي والاخوة الأفاضل - المعالجين الكرام - بنقل كلام بديع تحت هذا العنوان للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية : أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبار0 ثانيا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0 ثالثا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الأعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0 وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه 0 ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) ( سورة الأعراف – الآية 151 ) 0 رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0 خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0 سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0 سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000 هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة ) ( أدب الخلاف – ص 41 ، 44 ) |
هل تقسم بالله فاطر السماء بغير بعمد إنك لست من عصابة أبو همام أو انه لم يرسلك ؟
أم هل أصبح وأمسى جيب أبو همام يشتكي من قلة الاموال والهبات التي كان يتصدق بها أهل الخليج عليه ... الغريب فى الامر ان كل من حارب أبو همام ، هم الاشخاص أنفسهم الذين ألتقى بهم ،وفى هذا الامر مافيه؟ وقوله انهم مصابون فهذا كلام مردود عليه جملة وتفصيلاً ، بل هذا كذب فى قوله ،،، وهل شفيت حالة واحدة ممن عالجهم المدعو أبو همام - مجــرد حالة واحدة فقـط ... الناس ليسوا أغبياء - فقد عرفوك وعرفوا كذبك وتدليسك وبخاصة منتداكم - عش الغراب - الذي تحول بين ليلة وضحاها الى منتدى ينقل الفتاوي - حتى يظن من يطلع عليه أنه على النهج السليم - ومن يريد أن يلاحظ يرجع الى أغلب المواضيع المتبثه والقديمة - لن يجد فيها أي فتاوي - ولكن ليظهرو للناس أنهم على منهج السلف الصالح وأنهم يسالون العلماء - تدليس ليس الا ...! ومنتداهم لا يتعدى العشرة أشخاص ولكنهم يدخلون بمعرفات أخرى حتى يبينوا للناس أن المنتدى يعج بالناس وأمرهم يدعو للشفقة... وأخبره التمسح بكلام شيخ الاسلام وأقواله ، أمر ه مفضوح لتوحي للرقاة والمرضى انك على نهجه وصلاحه وورعه -وقصك ولصقك لكلام شيخ الاسلام ، لن ينفعك لان الناس عرفوا خبثك ومكرك ودهاليزك وبانك تلوى عنق الكلام ليوافق هوى مايخبرك به شيطانك ،،، قرينك اليس هو من تتعامل معه ،،، ___________ |
اقسم بالله فاطر السماء بغير عمد اننى ليس من جماعة ابوهمام
واننى احد المطرودين من موقع ابوهمام منذ فترة طويلة ولكن ليس المهم من انا اوانت المهم مانقوله اذا كنت تعقد فيه خير فساعدنا جزاك الله خير ويسر لك كل عسير |
محب السالكين أتقي الله فى نفسك والناس أخي الكريم ...
أبو همام معلوم عنه أنه يسأل الجن ويستعين بهم وهو يصرخ بهذا القول ! ولانعلم هل من معه من الجن شياطيين أو مسلمين ، ولن نضع الناس فى الشبهات أستبراء للدين 1 - "من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً" (رواه مسلم في صحيحه). 2 - "من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" (رواه أبوداود). وهو حاله كـ حال الكاهن أو العراف بل إن رأيي عدم سؤاله أو الحديث معه أو حتى الدخول لمنتداه لما ورد فى الحديث أعلاه ،ـ فإن سألت عرافاَ أو كاهناً من خلال موقعه فقد طابق عليك القول لما جاء فى الحديث ، وهذا من خلال المشاركة معهم فى منتداهم وتوجيه سؤال الى أبو همام الذي بدوره ينقل السؤال الى الجن الذين يحيطون به فيكون الجواب من الجني الى مسامع أبو همام الذي بدوره يمرر لك الاجابة ، وتكون قد وقعت فى شر عظيم والغريب إن الاخوان لم ينتبهوا الى هذا الامر الجلل ... ومنتديات السحرة على الشبكة تكاد لا تُحصى ولا تُعد ، و الاشخاص الذين يدعون أنهم يستعينون بالجن الصالح المسلم، لا حصر لهم ، وأبو همام حاله مثلهم لايفرق عنهم بشيء - نقول له كيف علمت أنه مسلم - يخبرك على أستحياء أنهم يأتونه مناماً ملتحيين - والرجل يشرق ويغرب فى أجابته ولم نقراء له قول واضح فى كيفية أستعانته بهم ، فقط يتمسح بكلام شيخ الاسلام وهذا خبث منه،. وأكثر طلبة العلم علموا أن المدعو أبو همام - فظ غليظ -سليط اللسان - ومن المصطلحات التي لا ينفك يحشرها بينى ثنايا حديثه قدم حمار - ربع دينار - عنزتان - ضراط - وغيرها من الكلمات التي يستحى أي طالب علم عن كتابتها ناهيك عن التعالي والكبر الذي يملاء صدره والذي عرفناه من خلال ردوده ، وتشيعه لرأيه والغلظة على كل من خالفه وتصيده للاخطاء التي يقع فيه كل البشر ،فلم يحترم لاكبير ولاصغير لا جاهل ولا طالب علم - وأيضاً الشماته بالمرضى ، وهذه متبث بالادلة - وتهديده ووعيده بالاحلام المزعجة الى الاخ هشام الهاشمي وتهديده بالرسائل لكل من تواصل معه - ولم نصدق الاخ هشام حتى رأينا بأعيننا كيف نشر رسالة كان قد بعت بها الاخ هشام الهاشمي له ،،، وهذه لعمري ليست با أخلاق الرجال ، وهذه وحدها تكفي .، ولمن كانت هذه أخلاقه فكيف نركن له ونصدقه وقد كشفه الله وفضحه أمام الملاء ،. وتشكيكه فى العلاج بالقران حتى لاتراه يأمر بعلاج الا وكان فيه بخور بغض النظر عن الفتوي التي تبيح دالك بل أيضاً قوله الذي لايستند الى دليل إن الشياطيين تتدرع بالسحر من قراءة القران ،. حتى لربما يفهم قليل علم إن القران الكريم لايصلح للعلاج - والعياذ بالله ،. وخبثه اللامحدود وشدة عداوته للرقاة حتى بلغ به الامر النصل من أقواله نفسها وإليك الدليل ،. من موضوع الراقى السجّان .. الذى ادعى حبس الجآن اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
قال أحد المعالجين حول مسألة الحبس : اقتباس:
اقتباس:
أما أنت يا من تتكي على الجن ففراك فى بانكوك مازالت تلاحقك وتظهر ضعفك وكذبك وتدليسك على الناس - حتى أن قولك إن ذاك جني ساحر - يتبث بشدة إنك تنكص على عقبيك إذا نكص شيطانك ، وتدعي الفروسية اذا أدعى شيطانك ،. فأين ماتتشدق به مما تكتب بأنك راق لايشق له غبار ،. الا تستحي بعد هذه الفضيحة . اقتباس:
1 اقتباس:
تتحدث عنهم ، وقوله عن خيارها من العلماء هذه يبدو أنها فاتته وأعتقد بوجود فتوى أستخدام جلد اليحمور وغلبه حقده هذه المرة فالامر يتعلق بكلام للشيخ الفاضل أبو البراء فكيف لا يُعمى حقداً اقتباس:
اقتباس:
فـ أنت تحاول قدر جهدك أعطى صبغة شرعية حتى إن كانت بالقص واللصق ، لما تحاول الايحاء به وأظن المعنى وصل للاخوان . اقتباس:
ثم المقصود أصلاً من كلام الشيخ أبو البراء ومحاولة اقتباس:
اقتباس:
هذه سوف يجيبك عليها الشيخ أبو البراء وسوف يلطمك بما تكره من تأصيل وتقعيد شرعي ،. ثم بعد طرحكم لهذا الموضوع لمحاولة النيل من الشيخ ابو البراء حفظه الله من كل شر رد عليك عضو - الداعي لله - وقد رددت عليه باختصار ،بسطر واحد ، ولكنك قمت بتعديل الرد ليس طلباً للمذاكرة والمدارسة ولكن ، لتقول هذه الجملة اقتباس:
|
الموضوع فى منتدى الشيخ أبو البراء تحت عنوان
هل يجوز حبس الجني في جسد المرقي عليه وقتله - فتوى العلامة الشيخ ابن قعود && و معرف - طبرق - هذا للمدعو أبو همام أو أحد عصابته لاكثرهم الله ... |
اقتباس:
ثم عندي ملاحظة على عنوان مشاركتك هذه .. قولك دعوة للحوار مستقبل منتديات الرقية الشرعية والاجتهاد فى الرقية الشرعية وكأني رأيتك تجمع كل منتديات الرقية الشرعية بما فيها ذاك المسمى مركز أبحات الشياطيين منتديات الرقية بألف الف خير وخير دليل هي طردهم للخبيث أبو همام سلامتاً للعقيدة وكلهم أخوان متحابين نسأل الله أن يحفظهم و من مكر شياطيين الانس والجن ... فهل سوف تستمر فى دعوتك أم تنصح الناس بسلامة العقيدة والدين من شر شياطيين الانس والجن هذا وقد أتيتك بدليل واحد على مسأوي أبو همام ومقدار حقده وكرهه للرقاة الموحدين ... وأزيدك هذه الاخيرة .، وسألتك بالله فاطر السموات أن تقراءة بتمعن وتفكر وبخاصة ما بين السطور فى الاتي... اقتباس:
من الجسد ولهذا جاء فى الاثر فقد وقفت على كلام أورده الإمام السيوطي نقلا عن ابن الجوزي حيث يقول : ( قال ابن الجوزي : يؤخذ له جلد يحمور فيشد به إبهاما المصاب من يديه شدا وثيقا ) ( لقط المرجان في أحكام الجان – ص 165 ) ليس المقصود بالحبس كما يدعي ابوهمام انه فهمه أن الجني موجود فى الجسد وينطق على لسان المريض ويقراء الراقي ليحبسه وهو موجود ، انما للجني الطيار الذي يفر وقت الرقية ... وهنا كما هي عادته يلوي عنق الكلام بقوله اقتباس:
النيل من أبو البراء سلمه الله أينما كان ... والجويهل أبو همام نسي أن الطريقة منقولة عن ابن الجوزي فيبدو إنه أعلم وأدري منه فى هذه المسائل ... ويختم قوله بشيء مضحك ومفضوح جداً ... اقتباس:
الاوهو أظهار الرقاة بمظهر الجهلة ، رفع قدر الجن حتى لو كان فوق طاقتهم ، وقدرة الجان وطريقتهم التي يتحدث عنه سوف تكون خربطات وكلام لايسمن ولايغني من جوع ، . وهذه للتسلية يمكنك أن تقراءة أخي محب السالكين وأنت تبتسم على السذاجة .، قال أبو همام اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
حتى يقول أن الجن يستطيعون وأنثم لا وبالتالي تقولون بالاستعانة فيها فوائد ويجب إعادة النظر فى الامر أو هكذا يتمنى المدعو أبو الخبائث .، ومرة يقول هذه خاصية لنبي ويعود فيقول الحبس كما يرى أبن الجوزي والله إن شر البلية مايضحك حقاً .، وهذا انت ترى أخي الحبيب محب السالكين لم أتي بشي من عندي إنما ندينه بما كتبت يداه وقد رأيت خبثه ومكره بأم عينك والناس شهود على كل حرف كتبته ،. فـ يا أخوان هل فى كلامي مايعيب هل ظلمت الرجل فكله بماخطت يداه مجرد نقلته لكم ...لم أبتعد بكم أنما هذا أخر موضوع كتبه المدعو أبو الخبائث فهو يظن الناس أغبياء وحمقى ...، {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِه} ونسأل الله السلامة وحسن الختام .، |
ونقول للشيخ أبو البراء ولكافة الرقاة الذين حاول المدعو أبو الخبائث النيل منهم ...،
وهذا الإمام البخاري: ـ صاحب الصحيح ـ كان كثير من أصحابه يقولون له: إن بعض الناس يقع فيك! فيقول: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} [النساء 76] ويتلو أيضاً: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِه} [فاطر: 43]، فقال له أحد أصحابه: كيف لا تدعو الله على هؤلاء الذين يظلمونك ويتناولونك ويبهتونك؟ فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اصبروا حتى تلقوني على الحوض"، وقال صلى الله عليه وسلم: (من دعا على ظالمه، فقد انتصر)(6). وقد ذكر ابن القيم: أمثلةً تطبيقية وعملية من واقع الناس لهذه القاعدة: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِه} ـ في سياق حديثه عن المتحايلين على الأحكام الشرعية، كالمتحايلين على أكل الربا ببعض المعاملات، أو يحتالون على بعض الأنكحة، وأمثال هؤلاء، فقال: "فالمحتال بالباطل مُعَاملٌ بنقيض قصده شرعاً وقَدَرَاً، وقد شاهد الناس عيانا أنه من عاش بالمكر مات بالفقر، ولهذا عاقب الله ـ من احتال على إسقاط نصيب المساكين وقت الجداد بحرمانهم الثمرة كلها(7)، وعاقب من احتال على الصيد المحرم بأن مسخهم قردة وخنازير، وعاقب من احتال على أكل أموال الناس بالربا بأن يمحق ماله، كما قال تعالى: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} فلا بد أن يمحق مال المرابي ولو بلغ ما بلغ، وأصل هذا: أن الله سبحانه جعل عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له بتلك الجرائم،... إلى أن قال: وهذا بابٌ واسعٌ جداً عظيمُ النفع، فمن تدبره يجده متضمناً لمعاقبة الرب سبحانه من خرج عن طاعته بأن يعكس عليه مقصوده شرعاً وقدراً، دنياً وأخرى، وقد اطردت سنته الكونية سبحانه في عباده بأن: من مكر بالباطل مكر به، ومن احتال احتيل عليه، ومن خادع غيره خُدِعَ، قال الله تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم}، وقال تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِه}، فلا تجد ماكراً إلا وهو ممكورٌ به، ولا مخادعا إلا وهو مخدوع ولا محتالا إلا وهو محتال عليه" انتهى كلامه، وبه تنتهي هذه الوقفات المختصرات مع هذه القاعدة القرآنية الكريمة، ولم تنته بعد وقفاتنا التي نريدها مع بقية القواعد، فإلى لقاء قادم بإذن الله تعالى. اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ... |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أين الاخ محب السالكين رعاه الله ,.، تغيب ولعلى المانع خير ... اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
محاولة للتهرب / ومضحكه ...رغم أقوالك التي تفرق فيها بين الشيطان وبين الجن وقولك الذي فى أكثر من موضوع أن الجن لايرون الشياطيين / فالذي عرض الى أبو هريرة جنياً والذي عرض لرسول عليه الصلاة والسلام شيطاناً . ؟ وقوله الاخر ... اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
فلا يعقل أن يأخذ هؤلاء الرقاة الموحدون بكلام شيطان - قلت عنه مسلم - ثغرة وخروج وهبوط ودخول هل الكلام لم يعد ينطلي علينا فمقدور أي أحد بقليل من الخيال أن ينشيء مئات المشاركات لادليل عليها سوف الهوى والشيطان ... حتى أنك تقول جهاراً نهاراً الجن يتدرع بالقران - الرسول عليه الصلاة والسلام يقول البيت الذي تقراء فيه البقرة لايقربه شيطان ( على أعتبار أنك تراجعت عن قولك الذي تفرق فيه بين الجني والشيطان) ، وأنت تقول بل يقربه ولكن يتدرع بالسحر - طيب كيف يتدرع نحن قوم غمنا الجهل وأنت أعلمنا ولربما تظن نفسك أعلم من الرسول عليه الصلاة والسلام ، نريد نتعلم منك .. أقول نيابة عنه بما خطت يداه ،،، اقتباس:
طيب سؤال حفظك الله يا أبو همام - وهو سؤال منطقي ولا أبغي به شيء الا المعرفة والتعلم بأعتبار إني جاهل قلت سورة البقرة التي أمر بها الرسول عليه الصلاة والسلام - يتدرع منها بالسحر وأنت تقول -سورة الزلزلة - هل لايستطيع الجن أو الشياطيين التدرع بالسحر وقاية منها كـحال سورة البقرة مثلاً ... ترى ماعندك سالفة وأعلم أن وقتي ضائع فى الرد على كلامك المشبوه ، ولكن ليعلم الناس بضاعتك وكم هي بخسه. ومزيداً من التخبط لمن أراد معرفة حال الرجل وصحبه ... يقول أبو هريرة الراقي الذي كثيراً مايدخل أبو همام بمعرفه (يؤزره) . اقتباس:
اقتباس:
وتراجع (كما يدعي) الجهبذ المجتهد - وكأن الامر لعبة يتقدم فيها ويتراجع كيفما شاء - فهل سوف يأتي يوم ويتراجع عن قوله إن الشيطان يتدرع بالسحر وقاية من سورة البقرة ... ونجده لزال فى أمر الاجتهاد - كما يقول اقتباس:
ولكن كما قلت سابقاً هؤلاء قوم أغواهم الشيطان وضحك عليهم بكذبه وخلطه فظنوا أنهم وصلوا عنان سماء العلم فلم يتروكوا لا شيخاً موقراً ولاطالب علم ولاصغيراً الا وأزهم الشيطان عليه - فتعساً لهم ولعملهم ... |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لنا عودة ان شاء الله |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي محب السالكين شكر الله لك ووفقك للخير أخي معرف لقد اسعدتني بشرحك وتوضيحك لمسائل كثيرة وجزاك الله خير |
نعود
أقتبس المجتهد بعضماكتبته فى هذا المتصفح ولاأعلم لِما لم يرى باقي ماكنت أكتبه ... اقتباس:
فكان رد المجتهــد ... اقتباس:
اقتباس:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) [المائدة/3] وانت حالك كـ حال المستشرقيين يلوون الكلام والكلام حمال وجوه ... أما قولك السلاح بضاربه فنقول وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أسقه عسلاً فسقاه، ثم جاءه فقال إني سقيته عسلاً فلم يزده إلأ استطلاقاً، فقال له ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال أسقه عسلاً، فقال لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صدق الله وكذب بطن أخيك، فسقاه فبرى " . والاستطلاق معناه الإسهال. اقتباس:
البقرة أيضاً يقرأها المريض بنفسه ... ثم هذه الجزئية مربط الفرس ... اقتباس:
أنت الى الساعة رغم ماتكتبه وتعتقده أبحاث وأغلبه قص ولصق لرسومات لجسم الانسان .. لم نرى منك ماهو السحر تحديداً وماهي الدهاليز المظلمه أو كلامك نوع من الاستعراض الغامض لم تقول كيف يتدرع ، فمن يقول عن شي يجب أن يعلمه أو ليصمت كلامك كله عام تريد به شي خاص وهذه أسهل من السهل حتى أنا أستطيع تأليف شي على السريع وبخاصة إن الامر لايعتمد على دليل ... على عجالة ... |
يقول أبو همام الراقي المجتهد ... ولكثرما شاهدنا تسلطاً وكوابيس وسرقات واعتداءات فى بيوت يقرأ فيها سورة البقرة وتُسمع وهذا كثير معروف ولانقول لعدم جدوى السورة وإنما نقول " السلاح بضاربه " ثم أن هذه السورة هذا هو الشر يقارن عبدالناصر ,كلام الله بالمخلوق وهل كلام الله يكون تأثيرة وقوته بالراقي وليس بكلام الله !؟ هذا هو ربط المريض بالراقي وليس بكلام الله لذا , اصبح المريص لا يثق برقيته لنفسه , ولو قراء المصحف بكامله على نفسه وذلك بكثرة دندنة السلاح بضاربه , وليس بقوة كلام الله وكذلك , انت ! من غير استعانتك بالجن تعتقد لن يشفى المريض , فالجن عندك قبل كلام الله , لذا تحتاج الضارب ! وهو الجني |
اللهم استر عوراتنا واحسن خواتيمنا
المسمى ( محب السالكين ) من خلال بحثي عنك وعن نقلك لكلام ابوهمام عبدالناصر على يونس القطعاني تبين انك تابع كل ناعق فلست راقي ولامجتهد ولعلك مريض وتحتاج الى رقيه كيف بك حينما تنقل لنا كلاما يخالف قول رب العالمين وتتبجح به وتنقل كلام ابوهمام الذي قال ان السلاح بضاربه وهو من قول بن القيم عليه رحمة الله فتظهر للجميع قوة وعظمة ابوهمام فقد اتى للسعوديه والتقي بابوفيصل في مكة المكرمه وذهب به وجلس معه في فندق طلال واتى له بالمريض واكثر من ثلاثين حاله لم يتشافى منها حاله واحده بل اسماء المرضى موجوده وموثوقه بل تمنوا انهم لم يلتقوا به ثانيا : كيف جزم ابوهمام ان ورى الرسول جن نريد دليلا واضحا في ان تلك الحادثه كان هناك جن نحن نومن بان الجن موجودين مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن في هذه الحادثه تحتاج الى دليل شرعي قطعي ثم يقصد ابوهمام المستعين بالسلاح بضاربه ان الراقي لابد ان يكون قويا وشجاعا مومنا ومستعينا بجن او شياطين تعينه على كشف الحالات هل يستطيع ابوهمام ان ينقل لنا مايدور في كواليس اهل الكفر ومايخططون به للمسلمين اين دور الجن حقه ،، يااخوان ابوهمام حقيقه جربناه في السعوديه والله العظيم انه فقط كاتب في مجال الرقية فقط بما تمليه عليه الجن فجنه لايستطيعون اخراج جنيا واحدا في مريضا او مريضه ومن شاء ان يجرب فليجرب وليحضر ابوهمام من ليبيا من بني غازي ويضع امامه حاله فيها مارد وانظروا ماذا يفعل حتى قراءته للرقية خطاء فيها لحن وتكسير وليست مرتبه ولكن يكرر كلمة ( احرقوه ) يقصد بها بدء الاشاره للجن بحرق جني اخر متسلط في بدن المريض ولكن هيهات حتى يقول لك خلاص حرقناه او يقول هو جني ساحر ماقدر عليه اذن لماذا تستعين بهم وهم ضعاف واعتذر للجميع انقطاعي هذه الايام ولكن مازلت ارتب مواضيع حول المستعين وعصابته وارتب في شريط بعض الفضائيات كعقود بتنزيل تحذير للمسلمين والمسلمات من التعامل مع المستعينين بالشياطين وساذكره باسمه ليعرف قدره ولي عوده اخوكم الغالي |
المسمى محب السالكين انت فتحت الموضوع هذا ليس لنشر باب الاجتهاد في علم الرقية الشرعية ولكن لعدة امور في نفسك اولها : لتغطيه الهجمة الشرسة على ابوهمام المستعين وعصابته ثانيا : لنشر كلام ابوهمام وقبوله بين الناس وتكتب بجواره ابوهمام المجتهد فهل وصل بعلمه الى حد الاجتهاد وغيره من الجهال من الرقاة هل وصل في مرتبه الاجتهاد كالامام بن حنبل ويحي بن معين وابن حجر العسقلاني بدخولك في منتديات الرقيه ليس من اجل الفائدة ولكن هو مخطط يرسمه لك ابوهمام وانت تنفذ ولكن ان كنت تريد حقيقة الاجتهاد فابحث عنه في علم اخوانك الرقاة الذين يعالجون بالكتاب والسنه وليس في شطحات رجل مريض مسحور بسحر قديما كما انه قد قرئ في الرياض على ابوهمام وقال الان احسست بالراحه وهو يعرف الراقي ولاداعي لذكر اسمه فان كنت تبحث عن اجتهاد فطرقه معروفه والا فينطبق عليك مسمى ( محب الهالكين ) لانك تحب كلام المتسعينين ولاتحب كلام الرقاة الشرعيين انتهى ... |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الاخ الغالى لم انقل اجتهادات لابوهمام فى الموضوع هل تستطيع ان تقتبس لى بعض الردود التى بها نقل اجتهادات لابوهمام . الاخ الغالى محب السالكين واحد من مليار مسلم يحبك ويحب ابوهمام وجميع المسلمين عبد ضعيف فقير الى الله يحب ان يرى المسلمين على قلب رجل واحد متبعين لهدى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم متشبهين بالصالحين فى كل احوالهم. الاخوة الافاضل محاضرة لشيخنا ابراهيم الدويش ننقلها لعلها تساعد فى الوصول للهدف من الموضوع والدعوة للمصالحة التى كانت فى رمضان اسال الله ان يبلغنا رمضان --------------------------------------------------------------------------- إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئاتي أعمالنا فمن يهديه الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له واشهد أن لااله إلاالله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله -صلى الله عليه وسلم-تسليم كثيرا ........ أما بعد ………. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حي الله هذه الوجه الطيبة النيرة المتوضئة الطهارة بطهارة الإيمان نحن وإياكم أيها الأحبه على مائدة من موائد النبوة في موضوع مهم جدا لكل إنسان أي كان موضوع هذا اللقاء هو بعنوان سلامة الصدر مطلب وهذه ليلة الجمعة الموافق 28 -5-1414 للهجرة النبوية في مدينة الزلفى المباركة فنسأل الله جل وعلا أن يجعل مجلسنا هذا مجلس ذكرا مباركا ومقبولا إن شاء الله سلامة الصدر مطلب لماذا الحديث عن سلامة الصدر؟ أخي الحبيب أخي المسلم يا من نلتقي وإياك على لااله إلا الله ادعوك وأنت تسمع هذه الكلمات ادعوك من التجرد من الهوى وترك شرور النفس تجرد من حب التصدر والزعامة تجرد من التعالي والتعاظم تجرد من الكبرياء والغرور من الحقد والحسد تجرد من كل هذه الأمراض القلبية فإنني أريدك أن تسمع كلماتي هذه تسمعها بقلب سليم بقلب ذلك المسلم الطيب النقي التقي,أنسيت انك خلقت لعبادة الله ومرضاته وطلب لجنات الفردوس أيجوز لمن كان هذا هدفه ومقصده من ماله الدنيا أن يغفل عن قلبه فيطلق له العنان في البغضاء والشحناء والحمل على الآخرين والانتقام والتشفي أخي الحبيب لماذا أصبحنا نسمع كلمات الذم أكثر من سماعنا كلمات الثناء؟! لماذا أصبحنا نسمع كلمات التنقص أكثر من سماعنا كلمات التثبت ؟!كيف غفلت عن هذه المضغة التي إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله سلامة الصدر طهارة القلب , صفاء النفس كلمات نادرة الاستخدام عزيزة الذكر لا نكاد نسمعها في مجالسنا ومنتدياتنا موضوعات كثيرة تلك التي نتحدث عنها لكنها لا تخلو من غيبه ملبسه بلباس النصيحة أو من حديث يشفي الغليل ويرضي الخليل أو من هم فيه همز ولمز وانتصار للنفس يا من في قلبك خوف من الله تبارك وتعالى يا من تصلي الصلوات الخمس يا أيها المسلم إننا نريد أن نسمع كلمات الحب والإخاء والصدق والوفاء والنصح والصفاء نريد أن نسمع كلمات الشكر والعرفان وذكر الفضل والإحسان نريد أن نسمع عن جمع القلوب وتوحيد الكلمة والإصلاح بين الناس وكل ذلك في مجال الدين عزيز ,عزيز وقليل أنني القي سمعي لعل اسمع التماس الأعذار وذكر المحاسن الأبرار فيرتد سمعي خاسئا وهو حسير إلا ما شاء الله ولكن كلي أمل فيكم يا من تجلسون أمامي كلي أمل في مشايخي وأساتذتي وإخواني الدعاة وشباب الصحوة المباركة وكل من سمع هذا الحديث أن نهزم أنفسنا ونعرف قدرها وان نحمل على عاتقنا نشر هذا الموضوع وإكثار الحديث عنه وتكراره في كل مكان وعلى كل لسان ولا نمل الحديث عنه بل ونجعله شعار لنا في كل ميدان ,في ميدان العلم والعلماء ,في ميدان البيع والشراء بين الرجال والنساء والعامة والخاصة في مدارسنا وجامعاتنا في أسواقنا ومجالسنا ومنتدياتنا فلنملأ هذه القلوب بخوف الله ولنملأها بذكر الله ولنردد في كل لحظه ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا إننا والله نشعر بقسوة في قلوبنا وامتلأ نفوسنا وجفاف دموعنا إذا فليكون حديث كل واحد منا اللهم إنا نسألك قلب سليم اللهم إنا نسألك قلب سليم اللهم إنا نسألك قلب سليم . إن عناصر هذا الموضوع :ثلاثة قبل البداية ثم القران يدعوك ,ثم صورا مشرقه في عالم الصفاء والنقاء ,والرابع تكامل الشخصية في حياة السلف, والعنصر الخامس نتائج سلامة الصدر وآثاره ,والسادس أسباب امتلاء الصدر وغل القلب والسابع كيف السبيل لسلامة الصدر والثامن ثلاثة قبل النهاية. ثلاثة قبل البداية ثلاثة أمور قبل أن ابدأ الحديث وإياك يا من تسمع هذا الكلام انتبه لها وفكر فيها جيدا وتمعنها : الأمر الأول راجع نفسك بعد سماع هذه الكلمات واعلم أن الكلام موجه إليك لا لغيرك ولا تبرأ نفسك من التقصير واحسب إن الآخرين من المسلمين خيرا منك عند الله تعالى انظر بهذه العين أن الآخرين كلهم أفضل منك عند الله جل وعلا أما سمعت لقول العابد الزاهد ظفر ابن عبد الله المزني وهو من الصالحين ومن العباد المخلصين وهو واقف بعرفه ينظر إلى الناس والحجيج يوم عرفه فيقول اسمع لقوله فيقول : لولا كنت فيهم لقلت قد غفر الله لهم سبحان الله قال الإمام الذهبي بعد إن ذكر هذه المقولة قال كذلك ينبغي للعبد أن يزري على نفسه ويهضمها . الأمر الثاني اعلم إن سلامة الصدر مطلب عزيز والحرص عليه واجب وبذل الأسباب إليه وسلوك طريقه متعين ولكن لا تنسى إن الناس بشر وانك تتعامل مع بشر وان النفس ضعيفة فلابد من الخطأ ولابد للنفس أن تتأثر وان تخطيء وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابين فانتبه لمثل هذا وعامل الآخرين بحسبه فلهذا يقول سعيد ابن المسيب كما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية يقول انه ليس من شريك ولا ( ) ولا ذي فضل إلا وفيه عيب ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه ومن كان فضله أكثر من نقصه جبر نقصه لفضله . الأمر الثالث والأخير لست بالخب ولاالخب يخدعوني هذا لا ينافي سلامة القلب والأخذ بالظاهر ولكنه يعني الحيطة والحذر فان هناك نوع من البشر يستجريء بالناس ويستغفلهم ويلبس عليهم فعليك أن تكون فتيا متنبها فالله سبحانه وتعالى يقول (خذوا حذركم)ويقول(لايستخفنك الذي لايوقنون) العنصر الثاني القران يدعوك :نعم يا إخواني إن قرأننا هو كلام ربنا وهو دستور حياتنا وهو منبع صفائنا وهو ميزاننا الذي نحتكم إليه عند الاختلاف إذن ما بالك نسيت هذا الميزان وما بالك غفلت عنه وما بالك تقرؤه ليلا نهار بدون تدبر ولا نظر في معانيه إن القران يدعوك من براءة القلب من غل الذين ءامنوا (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا )والقران يدعوك فيقول (خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين) والقران يدعوك فيقول (فأعفوا وصفحوا حتى يأتي الله بأمره) والقران يدعوك فيقول (فأعفوا عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين) والقران يدعوك فيقول (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفورا رحيم ) والقران يدعوك فيقول (وإن الساعة آتيه فاصفح الصفح الجميل ) والقران يدعوك فيقول (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعوها أذى )القران يدعوك فيقول (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ) والقران يدعوك فيقول (يوم لا ينفع مالا ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم )والقران يدعوك فيقول (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن غفر الله لكم ) بلى والله نحب ان تغفر لنا يا ربنا قال لها أبو بكر الصديق مع سخاء نفسه وسلامة صدره ونصحه للامه فماذا نقول نحن وهذا حالنا مع قلوبنا أخي الحبيب هل وقفت مع هذه الدعوات ومع هذه الآيات وتدبرتها إن القران يدعوك (أفلا يتدبرون القران أم على قلوب أقفالها ). صور مشرقة في عالم الصفاء والنقاء ومن أراد فهم هذه الدرجة كما ينبغي أن ينظر في سيرة المصطفى بابي هو وأمي -صلى الله عليه وسلم- انظر لسيرته مع الناس وكيف يتعامل معهم انك لتجدها بعينها أي انك لتجد هذه الدرجة من سلامة الصدر وسخاء النفس والنصح انك لتجدها بعينها ولم يكن كمال هذه الدرجة لأحد سواه -صلى الله عليه وسلم-. الصورة الأولى بعنوان وهي التي لا نطيق حديث أخرجه الإمام احمد في مسنده من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه مشهور معلوم على السنة الناس يتداولونه كثير ولكن من يقف مع هذا الحديث ويتدبر فقه هذا الحديث ويسمع ويعمل بمعاني هذا الحديث قصة طويلة أخرجها الإمام احمد في مسنده مطوله ولا داعي لذكرها كاملة ولكن لا باس من روايتها بالمعنى اختصار للوقت ,فانس ابن مالك يحدث فيقول كنا جلوس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فقال يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة لو قلنا الآن يدخل عليكم رجل من أهل الجنة لا شرئبت الأعناق لتنظر إلى هذا الرجل .فطلع رجل من الأنصار تنقط لحيته من وضوئه قد علق نعليه في يده الشمال أي من بساطته ويسر أمره فلما كان الغد قال رسول الله مثل قوله وفي اليوم الثالث قال رسول الله مثل قوله فوقع ذلك في نفس عبد الله بن عمر بن العاص فيقول فأردت أن تتبع حال هذا الرجل فذهبت إليه لما قام رسول الله فقلت إني لاحيت أبي أي أن حصل بيني وبين أبي ملحات وخصومه فاقترح أني لا ادخل عليه ثلاثا فان رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي ,قال الرجل :نعم.قال انس راوي الحديث فكان عبد الله يحدث انه بات معه تلك الليالي الثلاث فلم يراه يقوم من الليل شي غير انه إذا تعارا تقلب على فراشه ذكر الله وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر .قال عبد الله غير إني لم اسمعه يقول إلا خير فلما مضت الليالي الثلاث وكدت أن احتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين أبي غضب ولا هجره ولكن سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يقول لك ثلاث مرات يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فطلعت أنت المرات الثلاث فأردت أن آوي إليك لا نظر ما عملك فاقتدي به فلم أرك تعمل كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-قال الرجل :ما هو إلا ما رأيت .أي أن هذه أعمالي وهذه صفاتي .قال عبد الله فلما وليت دعاني فقال ما هو إلا ما رأيت غير إني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا ولا احسد احد على خير أعطاه الله إياه سبحان الله لا أجد على احد من المسلمين في نفسي غشا ولا احسد احد على خير أعطاه الله إياه .فقال عبد الله بن عمر ابن العاص : فهذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق . صدق رضي الله عنه هذا الحديث ذكره الإمام احمد في مسنده وقال الإمام ابن كثير عنه ورواه النسائي في اليوم والليلة ( ) وهذا إسناد صحيح نعم يا أخي الحبيب إن قلب المؤمن المطمئن بذكر الله لا يحمل حقد على احد من إخوانه ولذلك تمعنوا في هذا الحديث جيدا تجدون إن سلامة الصدر وطهارة القلب كانت سبب من أسباب دخول الجنة فالله اكبر ونسال الله جل وعلا أن يرزقنا سلامة الصدر. الصورة الثانية: بعنوان أيعجز أحدكم أن يكون كابي ضمضم اخرج أبو داود في الأدب باب في الرجل يحل رجلا قد اغتابه وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق باب فضل كظم الغيظ وابن السني في عمل اليوم و الليلة باب ماذا يقول إذا أصبح ثلاثتهم من حديث قتادة عن انس أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال أيعجز أحدكم أن يكون كابي ضمضم .قالوا : ومن أبو ضمضم يا رسول الله؟ .قال رجل كان إذا أصبح يقول اللهم إني وهبت نفسي وعرضي فلا يشتم من شتمه ولا يظلم من ظلمه ولا يضرب من ضربه هذا لفظ ابن الدنيا وابن السني وإسنادهم ضعيف وقد أخرجه أبو داود من وجه آخر موقوف على قتادة وأخرجه البخاري أيضا في التاريخ الكبير في ترجمة محمد ابن عبد الله ثم قال أي البخاري وقد أخرجه أبو بكر البزار في مسنده والعقيلي في الضعفاء وكذلك الساجي والبيهقي في الشعب وقال عنه العلامة الألباني حفظه الله في الإرواء والمحفوظ عن قتادة وإسناده صحيح إلى قتادة وذكره في صحيح أبي داود وقال صحيح مقطوع .إذا لو تدبرت هذا الحديث أيضا ونظرت فيه جيدا وتمعنت فسال نفسك هذا السؤال الذي سأله الرسول -صلى الله عليه وسلم-أصحابه أيعجز احدنا أيها الاحبه أن يكون كابي ضمضم فعلا؟. يقول الإمام ابن القيم في مجالس الصالحين في الجزء الثاني والجود عشر مراتب فذكرها ثم قال في السابعة الجود بالعرض فجود أبي ضمضم من الصحابة رضي الله عنه كان إذا أصبح قال اللهم لا مال لي أتصدق به على الناس وقد تصدقت عليهم بعرضي فمن شتمني و قذفني فهو في حل .فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-من يستطيع منكم أن يكون كابي ضمضم والكلام مازال لابن القيم رحمه الله وفي هذا الجود من سلامة الصدر وراحة القلب والتخلص من معاداة الخلق انتهى كلامه. الصورة الثالثة ما عندي إلا عرضي : اخرج البزار كما في كشف الأستار في كتاب الزكاة في باب فيمن تصدق بعرضه من حديث كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-حث يوم على الصدقة فقال علبة ابن زيد ما عندي إلا عرضي فاني أشهدك يا رسول الله إني تصدقت بعرضي على من ظلمني ثم جلس .فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-أين علبة ابن زيد قالها مرتين أو ثلاثة,قال فقام علبه فقال أنت المتصدق بعرضك قد قبل الله منك .وفي إسناد هذا الحديث قال ( )رواه البزار وفيه كثير ابن عبد الله وهو ضعيف وأخرجه البزار في كشف الأستار في نفس الموضع من حديث صالح موله التوامه عن علبه ابن زيد نفسه قول حث رسول الله-صلى الله عليه وسلم-على الصدقة فقام علبه أي نفسه فقال يا رسول الله حثثت على الصدقة وما عندي إلا عرضي فقد تصدقت به على من ظلمني قال فاعرض عنه اي اعرض عنه رسول الله فلما كان في اليوم قال أين علبه ابن زيد أو أين المتصدق بعرضه فان الله تبارك وتعالى قبل الله منه أو نحو ذلك . وقال البزار علبة مشهور بهذا الفعل وقد روى عمرو أبو عوف المزني ذلك أيضا وشهده ولا نعلم روى علبة إلا هذا وقال ( ) في السند الثاني أيضا رواه البزار وفيه محمد ابن سليمان ابن محمود كذا وهو ضعيف كما في مجمع الزوائد . واعذروني أيها الاحبه إن لم أتوقف عند كل صوره و موقف واعلق عليه حتى لا نطيل وحتى نستطيع أن نأتي على موضوعنا كامل إن شاء الله ,ولكن لعلكم ترونا وضوح هذه المواقف وهذه الصور وان فيها عبره لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد المهم أن تفكر جيدا في مثل هذه المواقف وفي مثل هذه الصور وليس أن تفكر فيها وينتهي الأمر لا, بل فكر فيها وحاول أن تقيسها على نفسك وترى أين موقعك من هذه المواقف وهذه الصور ثم تعلم إن ما وصلوا رحمهم الله تعالى إلى ما وصلوا إليه إلا بمثل هذه الأنفس فلعلنا أن نجاريهم ولعلنا أن نقف مع أنفسنا كما كانوا يقفون لرحمهم الله تعالى . الصورة الرابعة :بئسما قلت والله ما نعلم إلا خيرا قال كعب ابن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك ولما بلغ الرسول -صلى الله عليه وسلم-تبوك ذكرني وكعب كان من الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك رضي الله عنهم جميعا قال أي النبي ما فعل كعب فقال رجل من قومي خلفه يا نبي الله برداه والنظر في عطفيه أي كأنه ينتقصه فقال معاذ ابن جبل وقد كان حاضرا اسمع ماذا قال معاذ يرد على الرجل بئسما قلت والله ما نعلم إلا خيرا لقد كان بإمكان معاذ أن يسكت أمام مقولة الرجل تأدبا لوجود رسول الله -صلى الله عليه وسلم-ولكنه الحق الذي ملا قلبه انطقه أمام رسول الله فسكت عنه -صلى الله عليه وسلم-انه الدفاع عن عرض أخيك والذب عنه .فماذا أنت قائل يا أخي الحبيب انه الدفاع عن عرض من أعراض إخوانك التي تنتهك في مجالس المسلمين اليوم في كل ساعة ما أحلى هذه القصص ليستنبط منها العبر والدروس لنؤدب به النفوس و اسالكم بالله العظيم من منا وقف مثل هذا الموقف إذا كان انتهاك أعراض إخواننا تتكرر كثيرا فمن منا وقف مثل هذا الموقف وذب عن عرض أخيه والله لو أحيينا مثل هذه السنة في مجالسنا لما تجرا منتهك لعرض أن يتكلم في احد من المسلمين هذا إذا كان في عامة الناس فكيف به إذا كان في العلماء والصالحين وطلبة العلم من الناس فهلا أحييت هذه السنة يا عباد الله .قال حنبل ابن إسحاق سمعت ابن معين يقول رأيت عند مروان ابن معاوية لوحا فيه أسماء شيوخ فلان رافضي وفلان كذا ووكيع ابن الجراح رافضي فقلت لمروان أي يحى ابن معين يقول فقلت لمروان وكيع خيرا منك يقول قال مروا ن مني يعني كأنه مغربا مني قال قلت نعم فسكت وقال يحي أي ابن معين لو قال لي شي لوثب أصحاب الحديث علي فقال فبلغ ذلك وكيع أي علم بما حصل فقال يحي صاحبنا وكان بعد ذلك يعرف لي ويرحب هكذا تجتمع القلوب وتتصافى النفوس عندما يكون كل مسلم قد اخذ العهد على نفسه أن يدفع عن عرض إخوانه نريد أن نجمع الكلمة ونجمع القلوب مع بعضها ونريد أن تتصافى هذه النفوس إذا فانصب نفسك وكيلا عن أخيك فانه بهذه الوسيلة نصل إلى هذا الأمر . الصورة الخامسة :سررتني سرك الله . ذكر الذهبي في السير قال قال العوف ابن الحارث سمعت عائشة تقول دعتلي أم حبيبه عند موتها فقالت قد كان يكون بيننا ما يكون بين الضرائر فغفر الله لي ولك ما كان من ذلك فقلت غفر الله لك كله وحللك من ذلك فقالت سررتني سرك الله و أركنت إلى أم سلمه فقالت لها مثل ذلك .سبحان الله والله إن القلب ليقشعر وهو يسمع لمثل هذه الحكاية ومثل هذه المواقف فأين نسائنا من مثل هذه القلوب ومثل هذه الصور نسائنا الآتي لا يطيب لهن المجلس إلا وفلان فاكهة ذلك المجلس وفلانه فاكهة ذلك المجلس سبحان الله إن كان لنا عمل صالح فقد ذهب ومشي بهذه الأعمال في القيل والقال عن فلان وفلانه أفلا نتقي الله أفلا نخاف الله أفلا نخشى الله يانساء المؤمنين . صورة سادسة إذا تقع في الشغل صورة قصيرة جدا لكنها كثيرة المعاني قال رجل لعمر ابن العاص رضي الله تعالى عنه والله لا أتفرغنا لك ولو قيلت هذه الكلمة لواحد منا ماذا سيكون حاله الله اعلم والله لا أتفرغنا لك قال عمر إذا تقع في الشغل وانتهى الموقف عند هذا الحد سبحان الله حكمه وبصيره من عمر العاص رضي الله عنه وصدق -رضي الله عنه-نعم إن من يتفرغ للناس وأعراض الناس وسبهم وشتمهم والانتقام منهم والتشفي منهم انه يقع في الشغل ويضيع عمره هباء منثورا والعياذ بالله . الصورة السابعة :ما عرفني إلا أنت . في سيرة سالم ابن عبد الله ابن عمر -رضي الله عنهم-إن رجل زاحمه في منى وتعرفون أحوال الناس في منى و كيف تصل النفوس إلى منتهاه في بعض المواقف وفي أوقات الشدة والزحمة فالتفت الرجل إلى سالم وقال لسالم وسالم من علامة التابعين -رضي الله عنه- فقال له الرجل إني لا ظنك رجل سوء فبماذا أجاب سالم؟ ماذا أجاب قال :سالم -رضي الله عنه-ما عرفني إلا أنت سبحان الله ما عرفني إلا أنت. قال الذهبي معلق على هذه القصة هكذا هضم النفس ومحاسبتها وتحمل أذى الآخرين والله يا أحبه وأنا اقرأ في كتب السير والتراجم وانظر إلى مثل هذه المواقف لا يملك دمع العين إلا أن يسيل على الخد هؤلاء هم سلفونا وهذه هي أخلاقهم و والله لم يصلح آخر هذه الامه إلا بما صلح أولها فلننتبه لأنفسنا ونراقب قلوبنا ولنعرف طعم الحياة وحلاوة الإيمان وسلامة الصدر وطهارة القلب . الصورة الثامنة :ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله . ذكر الذهبي في السير في ترجمة أمير المؤمنين البخاري رحمه الله تعالى صاحب الصحيح قال وكان كثير من أصحابه يقولون له أن بعض الناس يقعوا فيك أي باقي الذم والشتم فيقول أي البخاري إن كيد الشيطان كان ضعيف ويتلو أيضا ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فقال له عبد المجيد بن إبراهيم كيف لا تدعوا الله على هؤلاء الذين يظلمونك ويبهتونك ويتناولونك فقال -رضي الله عنه-قال النبي -صلى الله عليه وسلم-اصبروا اصبروا حتى تلقوني على الحوض اخرجه البخاري في كتاب الفتن ومسلم في كتاب الاماره وقال -صلى الله عليه وسلم-من دعا على ظالمه فقد انتصر والحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات وضعفه مخرج السير إن رحمه الله أي البخاري لا يفكر بالدعاء على من ظلمه وبهته فضلا على أن يهم بالقول والفعل انتقاما أو تشفي ممن تكلم عنه أو وقع فيه هكذا هي الأخلاق هكذا هي الأخلاق رضي الله عنهم وأرضاهم . إذا تشاجرا في فؤادك مرة أمراني فعمد للاعف الأجمل وإذا هممت بأمر سوء فستعذ وإذا هممت بأمر خير ففعلي الصورة التاسعة :إن كنت صادقا فغفر الله لي عن أبي يعقوب المدني قال كان بين الحسن ابن الحسن وبين علي ابن الحسين بعض الأمر يعني بينهم شي كما يكون بين بعض الناس فجاء حسن ابن الحسن إلى علي ابن الحسين وهو مع أصحابه في المسجد فما ترك شيء إلا قاله له قال وعلي ساكت فانصرف حسن فلما كان من الليل أتاه في منزله أي آتاه علي ابن الحسين أتى إلى حسن في منزله فقرع عليه الباب فخرج إليه فقال له على تصور ماذا سيقول له؟ يوبخه ينهره يخاصمه فقال له علي: يا أخي إن كنت صادقا فيما قلت لي فغفر الله لي, وان كنت كاذب فغفر الله لك السلام عليك ثم ولى وأدبر. سبحان الله سبحان الله عجب أمر هؤلاء الرجال وعجب حقيقة هذه النفوس إن كنت صادقا فيما قلت لي فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك السلام عليك وولى قال فاتبعه حسن والتزامه من خلفه وبكى حتى رثا له فقال لا جرما لا عودت في أمرا تكرهه .فقال له علي : وأنت في حلا مما قلت لي وهكذا النفوس الطيبة والمواقف اللينه تربي الرجال وتحرج الخصوم فهلا فقهنا ذلك يا أحباب ؟. الصورة العاشرة و الاخيره :لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنه . قال أبو الربيع محمد ابن الفضل البلخي سمعت أبا بكر محمد ابن مهروي الرازي قال سمعت علي ابن الحسين ابن ( )قال سمعت يحي ابن معين يقول إننا لنطعنوا على أقوام قد حطوا رحالهم في الجنه من أكثر من مئتي سنه إننا لنطعنوا على أقواما أي ( ) ونجرحهم إننا لنطعنوا على أقوام قد حطوا رحالهم في الجنه من أكثر من مئتي سنه سبحان الله وفعلا إذا نظرنا لمثل هذا الموقف فإننا نجد كثيرا من الناس لا يحلو له الأمر إلا إذا وقع في لحوم العلماء والصالحين ولا يلتذ نفسه ويطيب باله إلا إذا وقع في لحوم العلماء والصالحين والمخلصين والعياذ بالله وما أجمل قول ابن مبارك لذلك الرجل الذي سمعه ابن مبارك ينتقص بعض إخوانه فقال له ابن مبارك -رضي الله عنه-سلم منك اليهود والنصارى ولم يسلم إخوانك منك وهذه حقيقة ورسالة يرسلها لذلك الذين ينتقصون ويجرحون ويتكلمون ويغتابون في أعراض العلماء وطلبة العلم لم يبقى أحدا من أعداء الإسلام أن تنتقصهم وتقف لهم وتحاجهم إلا العلماء والصالحين الذين وهبوا أنفسهم لله أين اليهود وأين النصارى وأين الرافضة وأين المنافقين والعلمانيين أين الكذابين لماذا أين أنت عنهم ؟لماذا تركت هؤلاء يصولون ويجولون في الميدان وما وجدت من تقف أمامه من الصالحين والعلماء وما وجدت من تأكل لحمه وتتعرض لجسده إلا هؤلاء الصالحين والعلماء من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب فأنت تحارب الله فحدد أمرك أيها المسكين وعرف ضعفك وارجع إلى الحق قبل أن تكون خاتمتك هذه الخاتمة السيئة يقول قال ابن المهروي والقصة مازالت قال ابن المهروي فدخلت على عبد الرحمن ابن حاتم وهو صاحب كتاب الجرح والتعديل قال فدخلت على عبد الرحمن ابن حاتم وهو يقرا على الناس كتاب الجرح والتعديل فأحدثته بهذا يعني بكلام ابن معين يقول فبكى أي ابن أبي حاتم وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب وجعل يبكي ويستعيد الحكاية ابن أبي حاتم لم يعمل ذنبا أيها الأحبه ابن أبي حاتم يؤدي أمانه فانه يتكلم ويجرح ويعدل أولئك الرجال للحرص على سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهذا امر جائز بل ومندوب عند أهل العلم ومع ذلك ترتعد فرائسه -رضي الله عنه- ويرمي الكتاب ويبكي ويستعيد ابن المهروي الحكاية مرات ومرات ونحن إذا سمعنا من يتكلم في المجالس ويتكلم عن الصالحين قد نتلذذ بهذا الكلام إن لم نشارك بدل أن يكون موقفنا موقف الذب والندب والندم على هذه النفس ولكن مواقفهم رحمهم الله تعالى نفوس أبيه ونفوس كبيره وإذا كانت النفوس كباره تعبت في مرادها الأجسام . هذه صورا عشر وهي صورا متنافره ومواقف متعددة قصيرة و والله لقد تركت الكثير منها خشية الاطاله و والله كنت اترددت كثير أي القصص التي أمامي اعرض لكم فهذا فيض من غيض من أخلاق أولئك الرجال . العنصر القادم تكامل الشخصية في حياة السلف وهو أيضا صور ولكن صور لحياة الرجال حياة متكاملة قد يقول قائل تلك الصور هي مواقف تمر على الإنسان في حياته وان كان لنا تحفظ في هذا القول نقول قل إذا أدلة أخرى على حياة أولئك الرجال في جميع جوانبها انك إذا نظرت في حياة أولئك الرجال وجدتها مدرسة في جميع الجوانب في العلم, في الجهاد, في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, في العبادة ,والحرص على النوافل في الخوف من الله في الزهد والورع في التواضع وحسن الخلق في كل شي حدث فيما شئت من حلم ومن كرما وانثر مآثرهم فالباب متسع فتعال اليوم وانظر لحالنا فان ظاهرنا الصلاح وقد نشهد في القدوات والسادات وانك لتجدوا الصالح وظاهره وشكله يدل على صلاحه وعلى ورعه وتقاه والله اعلم بسرائره وبسرائرنا فبمصارحة النفس ونحن بصلاحها نريد فإننا ننظر إلى أفعالنا وأقوالنا وأحوالنا وانتصارنا لأنفسنا وتفكرنا وعهدنا بذواتنا وإذا وقفت على حالنا مع النوافل والطاعات فما نملك إلا الحسرات والآهات وقل مثل ذلك في طلبنا للعلم وأمرنا ونهينا ثم فوق ذلك كله اهمالونا لقلوبنا وحملنا على الآخرين وجرحهم ونبذهم واستغفروا الله أن أعمم ولكن كلن منا اعلم بنفسه وكل نفس بما كسبت رهين وان أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله نعم انظر نظرت مقارنه بين حياة أولئك الرجال في جميع جوانبها انظر نظرت لكثير منا وخذ اشرف القوم وهم الصالحين وقارن بين حياتهم وأحوالهم نحن نرى أنفسنا ونتهم أنفسنا كثيرا ونحن وحدنا اعلم بأنفسنا وكلا منكم أيها الأخيار كلن منكم يعلم حقيقة نفسه مهما حاول أن يزيف هذه النفس ويظهرها أمام الآخرين تعال يا أخي الحبيب تعال أقف وإياك للنظر في جانب سلامة الصدر وطهارة القلب في حياة علمين فاضلين في أكثر من موقف في حياتهما إنهما الإمام احمد ابن حنبل -رضي الله عنه-والإمام ابن تيميه-رضي الله عنه- ففي حياتهما مثل أعلى للعاملين و الدعاة المصلحين والعباد المخلصين فمع كثرة الأذى لهما مع كثرة ما حصل لهما وسجنهما وجلدهما وتعرضهما للفتن بل وللتكفير بل وللتنفيق والتبديع في كثير من الأحيان ومن أراد ذلك فليرجع إلى مغانم في ترجمة هاذين العلمين ومع هذا كله العياذ بالله فاسمع وتفكر لتعرف من أنت أيها المسكين صارح نفسك وكن لها من الناصحين الإمام احمد ابن حنبل يذكر عبد الغني المقدسي في كتابه نشأة الإمام احمد ويسوق بسنده إلى أبي على حنبل قال حضرت لدى عبد الله واتاه رجل في مسجدنا وكان الرجل حسن الهيئه كأنه كان مع السلطان فجلس حتى انصرف من كان عند عبد الله ثم دنى منه ورفعه أبو عبد الله ما رأى من هيأته الرجل فقال له أي الرجل يا أبا عبد الله اجعلني في حل قال احمد من ماذا قال كنت حاضرا يوم ضربت وما اعنت ولا تكلمت إلا أني حضرت ذلك وكان الإمام احمد يضرب بالسياط حتى يغمى عليه وقد يكون ذلك إمام السلطان وإمام حاشية السلطان لما حصل له من فتنة خلق القران رحمه الله تعالى فاطرق أبو عبد الله ثم رفع رأسه إليه وقال فحلف لله توبة أي تب إلى الله و لا تعد لمثل ذلك الموقف فقال له يا أبا عبد الله أنا تائب إلى لله تعالى من السلطان قال أبو عبد الله فأنت في حلا وكل من ذكرني إلا مبتدع هذا كلام الإمام احمد لان صاحب البدعة أمره إلى الله فقد احدث في دين الله قال أبو عبد الله أي الإمام احمد وقد جعلت أبا إسحاق وأظنه الخليفة في حل ورأيت الله عزوجل يقول وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم وقد أمر الرسول-صلى الله عليه وسلم- والكلام لأحمد وأمر الرسول -صلى الله عليه وسلم-أبا بكر بالعفو في قضية مقبح ثم قال أبو عبد الله العفو أفضل وما ينفعك أن يعذب أخوك المسلم بسببك اسمع الكلمات وما ينفعك أن يعذب أخوك المسلم بسببك ولكن تعفو وتصفح عنه فيغفر الله لك كما وعدك وأيضا ساق عبد الغني المقدسي موقف آخر في الكتاب نفسه بإسناده إلى أبي علي الحسن ابن عبد الله الفرسي وقد رأى احمد ابن حنبل قال أي الفرسي قال بت مع احمد ابن حنبل ليله فلم أره ينام إلا يبكي إلى أن أصبح ما الذي يبكي الإمام احمد .فقلت :يا أبا عبد الله كثر بكائك الليلة فما السبب قال احمد ذكرت ضرب المعتصم إياي ومر بي في الدرس أي درسه وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله يقول احمد فسجدت وأحللته من ضربي في السجود سبحان الله نفوس أبيات الله اكبر على هذه الأخلاق وعلى هذه القلوب وموقف ثالث وأخيرا في حياة هذا العلم وحياة هذا الرجل يذكره لنا ابن رجب في طبقات الحنابلة في الجزء الأول عن أبي محمد فوزان قال جاء رجل إلى احمد ابن حنبل فقال له نفسه عن محمد ابن منصور الطوفي يعني يسأله نفسه عن محمد ابن منصور الطوسي الإمام احمد يقول إن لم تكتب عن محمد ابن منصور الطوسي فعن من يكون ذلك قالها مرارا واخذ يكررها رحمه الله تعالى فقال له الرجل الذي سأله انه يتكلم فيك وهو هذا الشاهد فقال له الإمام احمد واسمع المقالة رجلا صالح فابتلي فينا فما نعمل سبحان الله عجب لأخلاقهم ( ) ابن حنبل محنة مأمونة وبحب احمد يعرف المتمسك فإذا رأيت بأحمد متنقص فاعلم بان ستوره ستهتك وتعال وانظر في حياة العلم الآخر في حياة ابن تيمية رضي الله عنه اسمع مواقف هذا الرجل العجيبة وان مرت عليك هذه المواقف ومرت على قلبك ونفسك ولم تحدث فيه حسرا فعليك السلام وعلى قلبك السلام يا أخي الحبيب والله مواقف عجيبة يا أحبه للإمام ابن تيميه مع ما حدث له من إيذاء وتضيق وفتنه وتسجين وضرب واتهام وتكفير وتفسيق وتقبيح وكل أذى قد حصل للإمام -رضي الله عنه-فضاقت عليه نفسه ومع ذلك اسمع كيف كانت نفسه رحمه الله تعالى يقول وأنا والله من أعظم الناس معاونة على اقفاء كل سرا فيها وفي غيرها وإقامة كل خير وابن مخلوف لو عمل مهما عمل من هو ابن مخلوف هذا ابن مخلوف يقول عن ابن تيمه هذا عدو ولما بلغ ابن مخلوف ان الناس يتردتون على ابن تيمه في سجنه قال عنه يجب التضييق عليه يعني ابن تيمه يجب التضييق عليه إن لم يقتل وإلا قد ثبت كفره يعني قد كفر ابن تيميه والعياذ بالله ومع ذلك اسمع ما يقول ابن تيميه على ابن مخلوف هذا وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا واعمله معه وألا أعين عليه عدوه قط ولا حول ولا قوة إلا بالله هذه نيتي وعزمي مع علمي بجميع الأمور فاني اعلم إن الشيطان ينزغ بين المؤمنين ولن أكون عونا للشيطان على إخواني المسلمين هذا كلام ابن تيميه وكلام آخر في موضع آخر من الفتاوى والكلام الذي قبل قليل في الجزء الثالث صفحه 271 ومقولة أخرى في الجزء الثالث صفحه 245 يقول هذا وإنا في سعة صدر لمن يخالفوني وانه وان تعدى حدود الله فيه بتكفيري أو تفسيقي أو اجتراء أو عصبية جاهليه فانا لا أتعدى حدود الله فيه بل اغبط ما أقوله وافعله وازنه في ميزان عدل واجعله مهتما بكتاب الذي انزله الله وجعله هدى للناس حاكم فيما اختلفوا فيه سبحان الله ويقول في موضع آخر في الفتاوى في الجزء الثامن والعشرين صفحة 55يقول فلا أحب أن ينتصر من احد بسبب كذبه علي وكان قد قربه السلطان وأخرجه من السجن فهو في مكان امن يستطيع أن يأخذ حقه لمن تكلم فيه ومع ذلك اسمع ماذا يقول يقول فلا أحب أن ينتصر من احد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فاني قد أحللت كل مسلم و أنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي الله اكبر الله اكبر وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي وأما ما يتعلق بحقوقي الله فان تابوا تاب الله عليهم وإلا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا على حسن عمله لكنت اشكر كل من كان سبب في هذه القضية فيما يترتب عليه من خير الدنيا و الآخرة لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلاءه وآياته التي لا يقضي للمؤمن قضاء إلا كان خير له هذه كلمات لهذا الرجل الفذ العظيم وأعجب من هذا كله والعجائب كثيرة في حياة هذا الرجل اسمع هذا الموقف ولعله يكون الأخير حتى لا أطيل قال الإمام ابن القيم في مدارج السالكين في الجزء الثاني وما رأيت احد قط اجمع يعني مع ابن القيم وإلا فرسول الله وصحابته أعظم و أفضل دون شك يقول ما رأيت احد قط اجمع لهذه الخصال يقصد سلامة القلب ونقائه وصفاء السريره وسعة البال يقول وما رأيت احد قط اجمع لهذه الخصال من شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه وكان بعض أصحابه الأكابر يقول وجدت أني لأصحابه مثله لأعدائه وخصومه يقول وجدت أن أكون لأصحابي وأصدقائه مثل ما يكون ابن تيميه لأعدائه وخصومه يعني نحن قد لا نود ولا ندافع ولا نحرص على إخواننا فضلا عن ما يفعله ابن تيميه من حرصه ومدافعته وإحلاله لأعدائه فيقول ابن قيم يقول وما رايته يدعو على احد منهم قط يعني الذين عادوه ومن أعدائه وكان يدعو لهم يقول ابن القيم وجئت يوم مبشرا له بموت أكثر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له فنهرني وتنكر لي واسترجع ثم قام من فوره إلى بيت أهله يعني بيت عدوه هذا فعزاهم وقال إني لكم مكانه ولا يكون لكم أمرا تحتاجون فيه إلى مساعده إلا ساعدتكم ونحو هذا من الكلام فسروا به ودعوا له وعظموا هذه الحاله منه فرحمه الله و-رضي الله عنه- سبحان الله يا أحبه والله إنني أتعجب ولا املك أمام هذه المواقف إلا العجب والتكبير والتسبيح أمام هذه النفوس ولكن لعل العظة والعبرة تأخذ مأخذها في نفوسنا أيها الأحبه وهذا والله ما نريده وأقول هذين الرجلين وغيرهم من السلف الصالح رضوان الله عليهم جميعا حياة متكاملة الجوانب في كل أمر كما أسلفنا فقد نتساءل كيف تكاملت جوانب حياتهم بهذه الصوره وأقول والله اعلم ولعل السر هو سلامة صدورهم وسخاء نفوسهم ونصحهم للامه بهذا نالوا إمامة الدين وبالصبر واليقين تنالوا إمامة الدين كرر على حديثهم ياحادي فحديثهم مثل الفؤاد الصادي العنصر التالي نتائج سلامة الصدر وأثاره لو لم يكن من آثاره أيها الاحبه سوى أن سلامة الصدر ونقاء القلب سبب لدخول الجنة لكفى بهذا نتيجة ولا كفا به مطلب فان سلامة الصدر من أعظم أسباب دخول الجنة كما في حديث انس السابق واسمع لابن القيم في مدارج السالكين في الجزء الثاني وهو يقول وهاهنا للعبد إحدى عشر مشهدا فيما يصيبه من أذى الخلق وجنياتهم وأرجو أن ترجع لهذا الباب لان المقام لا يتسع لذكر الإحدى عشر مشهد كلها ذكره ابن القيم في مدارج السالكين في الجزء الثاني صفحة 318 يقول فذكر المشهد الثالث مشهد العفو والصفح والحل فانه متى شهد ذلك وفضله وحلاوته وعزته لم يعدل عنه إلا لعمى في بصيرته فانه ما زاد الله عبدا بعفوا إلا عزه كما صح ذلك عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-وعلم بالتجربة والوجود وما انتقم احد لنفسه إلا ذل هذا وفي العفو والصفح والحل من الحلاوة والطمانينه والسكينه وشرف النفس وعزها ورفعتها عن تكفيها في الانتقام ما ليس شي منه في المقابلة والانتقام انتهى كلامه-رحمه الله- . وأيضا نتيجة أخرى وهي طمأنينة هذا القلب وان هذه الصفة تبعث في القلب الأمن والطمانينه وراحة البال فينتفع ذلك القلب وتلك النفس التي اتصفت بهذه الصفة يندفع إلى العمل المثمر الجاد بدل أن يكون أسيرا للأحقاد والضغائن والغل والتشفي فإننا نسمع المشغول لا يشغل فعلا أيها الاحبه إن صاحب القلب الذي افرغ قلبه للحقد على الآخرين والتشفي والانتقام منهم لاشك إن صاحب هذا القلب قد اشغل نفسه فكيف سيكون عمله مثمر وكيف ستكون دعوته جاده ولذلك أقول للصالحين وطلبة العلم ولشباب الصحوه إن أردتم أيها الأخيار أن يكون للعمل الذي تعملونه نتيجة ويكون له ثمره ويكون له اثر في قلوب الناس لنحرص على الاتصاف بهذه الصفة ليقع كلامنا موقعه وليؤثر كلامنا في النفوس فلنحرص أن نطهر النفوس ونخلصها من الشوائب المتعلقة بها من أمراض القلوب فان القلب إن اتصف بهذه الصفة أصبح قلب مطمئن وأصبح مرتاح البال وعند ذلك تفرغ للأعمال الجادة والمثمرة فلا تنظر لكلام القائلين وجرح الجارحين وغيبة المغتابين فاجعل ذلك كله خلف ظهرك وسر فان قافلة الصالحين تسير وان العمل لله والدعوة إلى الله تسير ولن تقف مهما تكلم المتكلمون ومهما فعل الفاعلون ومهما جرح المنافقون فانك بحفظ الله وحراسة الله سائر إن شاء الله وموفق إن شاء الله إذا مازلت على هذه الصفة وتمسكت بهذه الخصلة الحميدة . العنصر التالي وهي الأسباب التي يجيء منه حقد القلب أو نفرته : ما هي الأسباب التي يجيء منه حقد القلب أو نفرته وقبل ذلك في العنصر السابق أيضا بعض الأقوال لعلي انقلها إن سمح الوقت فابن القيم مثلا في المشاهد التي ذكرناها قبل قليل وهي إحدى عشر أيضا ذكر المشهد السادس وقال وهو كلام جميل لذلك حرصت عليه قال مشهد السلامة وضرب القلب وهذا مشهد شريف جدا لمن عرفه وذاق حلاوته وهو أن لا يشتغل قلبه وسره بما ناله من الأذى وطلب الوصول إلى درك ثأره وشفاء نفسه بل يفرغ قلبه من ذلك ويرى إن سلامته وضربه وخلوه منه انفع له وألذ وأطيب واعون على مصالحه فان القلب إذا اشتغل بشيء فاته ما هو أهم عنده وخير له منه فيكون بذلك مغبوبا و الركيد لا يرضى بذلك ويرى انه من تصرفات السفيه فأين سلامة القلب من امتلائه بالغل والوسواس وإعمال الفكر في إدراك الانتقام انتهى كلامه رحمه الله . وذكر الذهبي في السير في الجزء الأول قال زيد ابن اسلم دخل على أبي دجانه -رضي الله عنه-وهو مريض وكان وجهه يتهلل .فقيل له مالي وجهك يتهلل ؟فقال ما من عمل شيء اوثق عندي من اثنتين كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني والأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما.يعني هذه الصفة مازالت مع أبي دجانه حتى في خاتمته بل و استوضحت بفضل الله على وجه أبي دجانه عندما أصبح قلبه سليم للمسلمين ويذكر أيضا ابن السري في كتاب الزهد عن سفيان ابن دينار قال قلت لأبي بشير وكان من أصحاب على بن أبي طالب -رضي الله عنه-اخبرني عن أعمال من كان قبلنا قال كانوا يعملون يسيرا ويؤجرونا كثير كلمه مهمه جدا اسمعها كانوا يعملون يسير ويؤجرون كثير ما هو السبب إننا بحاجة الأجر إننا نحرص ونندفع إلى العمل من اجل طلب الأجر فما هو يا ترى الطريق الذي يقلل العمل ويكثر الأجر قال قلت ولما ذاك قال لسلامة صدورهم ويذكر ابن رجب في غربة الإسلام قال قال الفضيل ابن عياض-رحمه الله-لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صيام ولا صلاة إذا المسألة ليست كثرة صيام وصلاة و إنما أدرك بسخاء الأنفس وسلامة الصدر والنصح للامه نالوا إذا هذه المنزلة بهذا الأمر ولذلك قد تجد كثيرا من المصلين ومن العباد الذين يقومون الليل قوام في الليل صوام في النهار ) ( السجود على أثره وعلى محياه ومع ذلك قد يضيع عمله هذا هباء منثورا والعياذ بالله لذلك يقول ابن القيم إني لا أعجب من الرجل الصالح حفظ نفسه من الشهوة وما استطاع أن يحفظ نفسه من لسانه وقد كان كلامه هذا عندما تكلم عن حديث من ضمن لي مابين لحييه وفخذيه ضمنت له الجنة قال كثير من الصالحين يحفظ مابين فخذيه ولكنه ينسى ويسهى عن مابين لحييه وهو اللسان وهذا كلام واضح معلوم مشهور لمن تدبره ونظر فيه . العنصر القادم عن الأسباب التي يجيء منه حقد القلب أو نفرته أو إن شئت فقل أسباب جلاء الصدر وغل القلب ما هي أسباب جلاء الصدر لماذا أصبحت قلوب كثير من المسلمين اليوم والعياذ بالله مليئة بالغل والحقد والحسد على الآخرين وأصبحت قلوب كثير من الناس أيضا لا هم لها إلا الانتقام والتشفي من الآخرين والعياذ بالله . ما هي الأسباب :تنقسم إلى قسمين أسباب مباشره وأسباب غير مباشره أما الأسباب المباشرة فاذكرها باختصار وعلى رأسها الشيطان نعوذ بالله من الشيطان فان الفرقة والخلاف ومليء الصدور والشحناء وضيق الصدر غاية من غاياته كما ورد ذلك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه في صفات المنافقين باب تحريش الشيطان وبعثه سرياه لفتنة الناس وان مع كل إنسان قرين من حديث جابر-رضي الله عنه-قال سمعت الرسول-صلى الله عليه وسلم-يقول إن الشيطان ايسا أن يعبده المصلين في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم قال النووي أي في الخصومات والشحناء والحروب وغيرها انظر إلى الواقع اليوم نقول صدق -صلى الله عليه وسلم-فان الشيطان نجح في مهمته في قلوب كثير من الناس . الأمر الثاني من الأسباب أمراض القلوب وخذ أمراض القلوب بجملتها بأنواعها بدء بسوء الظن والنجوى والحسد والغرور والهوى وحب التصدر وغيرها من الأمراض وهي كثيرة وجماع ذلك كله الغفلة عن القلب وإهماله ألا ترونا إننا نغفل عن قلوبنا كثير ونهملها أيها الاحبه لو أصاب الإنسان جرح لسعى جريا إلى المستوصفات والمستشفيات لعلاج هذا الجرح ولكن القلب هذه المضغة التي بين جوارحنا يصيبها من الأمراض الخطيرة الكثيرة ولا يفكر الإنسان إن ( ) هذه الأمراض ولا ينتبه لها ويغفل عنها ويترك لقلبه العنان فتمتلئ فتظلوا مثل النقط السوداء الواحدة تلوه الأخرى فيصبح القلب والعياذ بالله اسود ( )لا يعرف معروف ولا ينكر منكرا والعياذ بالله وخذ مثل لهذه الأمراض سوء الظن مثلا وسوء الظن تعريفه هو تركيز ما يخطر في النفس من احتمال السوء ويبدأ في خاطرة تنغرس في الذهن ثم لا يزال الشيطان ينفخ فيها حتى تصبح حقيقة نعم قد مثلا يمر فلان من عندك اليوم مشغول البال ما انتبه إليك ما سلم عليك تقع في نفسك ما سلم علي فلان مؤكد كذا هو ما يريدوني هو يكرهوني ثم تقع هذه في النفس وما تزال في القلب هي خاطره ليست حقيقة فمازال الشيطان ينفخ فيها حتى جعلت فلان عدو لك والأمر خلاف ذلك وهذه حقيقة كثير من الناس وهذه مصيبة سوء الظن حتى إننا دخلنا في النيات والمقاصد والعياذ بالله فأصبحنا نقول فلان يريد كذا ويقصد كذا لا وقد يقول هو بنفسه عرفت بكلامه ذلك فلو قالوا له لا أنت أردت ذلك سبحان الله هو بنفسه يقول أردت ذلك وأنت تقول لا دخلت قلبه وعلمت نيته حتى أن الشخص قد يقسم ويقول والله العظيم ما أردت بكلامي إلا إذا يقول لا إنما أردت بكلامك ذاك سبحان الله دخلنا في القلوب وفي النيات وفي الاردات وأخذنا نتهموها ونفسرها بحسب أهوائنا ورغباتنا هذه صوره واحده من أمراض القلوب وليس الدرس درسا لأمراض القلوب ولكني هنا انتبه وأقول لعلنا من اليوم أيها الاحبه نبدأ بملاحظة هذا القلب وعلاجه والتنبه لحاله يقول محمد ابن سيرين وجميل كلامه جدا يقول -رحمه الله-إذا بلغك عن أخيك شي فالتمس له عذرا فان لم تجد فقل لعل له عذرا لا اعلمه . وأسباب غير مباشره وهي مداخل وأبواب في امتلاء الصدر وغل القلب أولها الاختلاف في وجهات النظر وطريقة سير العمل فقد يؤدي الخلاف بالآراء والتصورات إلى اختلاف القلوب وصفوتها وامتلاء القلوب بالشحناء والبغضاء والعياذ بالله نعم فلان خالفني وجهت النظر إذا هو عدو هذا كلام خاطئ فلان خالفني وجهت النظر فو الله هذي وجهت نظري وهذي وجهت نظره فان اتفقنا فالحمد لله وان اختلفنا فالحمد لله فمازلنا إخوة متحابين ومازلنا مسلمين فان خالفني في طريقة العمل وطريقة السير فهذا له والحمد لله نحن اتفقنا في الأصول وان اختلفنا في الفروع فلا باس واختلاف الأمة والعلماء فهو اختلاف في الفروع وليس في الأصول ولذلك يقول الذهبي في السير في الجزء العاشر قال قال يونس الصدفي ما رأيت أعقل من الشافعي ناظرته يوم في مسالة ثم افترقنا ولقيني فاخذ بيدي ثم قال يا أبى موسى ألا يستقيم أن نكون إخوان و إن لم نتفق في مسالة سبحان الله هذه القلوب يا أخوه عجيب أمر هذه القلوب كرر عليه حديثهم ياحادي فحديثهم يجلي الفؤاد الصادي وقال السعدي شيخ ابن عدي صاحب الكامل للضعفاء سمعت احمد ابن حنبل يقول لم يعبر الجسر إلى فرسان مثل إسحاق وان كان يخالفونا في أشياء هو يثني عليه ويمدحه -رحمه الله-قال وان كان يخالفونا في أشياء فان الناس ولم يزل يخالف بعضهم بعض فالخلاف لايفسد للود قضيه الخلاف في الفروع يا أخي الحبيب افهم هذا وأعقله و لا تؤذي المسلمين والعلماء وطلبة العلم بلسانك فان الخلاف في الفروع لايفسد للود قضية أبدا . الأمر الثاني من الأسباب الغير مباشره هو التنافس التنافس أمر محمود في أمور الخير وفي ذلك فليتنافس المتنافسون لكنه قد يتعدى أمره وقد يتعدى ذلك من الحسد والغل على الآخرين خاصة بين الأقران الأقران الذين قد تقاربوا في أعمارهم فالزملاء في الفصل الواحد بينهم منافسه على المرتبة الأولى وهذا أمر محمود ولكن قد يصل الأمر إلى أن يجد الطالب لفلان في قلبه على فلان أو حتى في البيع والشراء قد يجد فلان يتنافس مع فلان في البيع والشراء فيجد في قلبه غل وحسد عليه عياذ بالله ويقول الذهبي في كلام الأقران يقول (اصطبر) ويحك وسل ربك العافية فكلام الأقران بعضهم في بعض أمر عجيب وقع فيه سادة فرحم الله الجميع ويقول أيضا رحمه الله كلام الأقران بعضهم في بعض يحتمل وقلبه أولى من بته إلا أن يستبق المعاصرون على جرح شيخ فيعتمد قولهم ويقول أيضا كلام الأقران يطوى ولا يروى وهذه قاعدة عند أهل الحديث إن كلام الأقران يطوى ولا يروى ولكن هذا الكلام كله أيضا ليس على إطلاقه فهناك من يعظم أقرانه ويمتدحهم ثم يفضلهم حتى على خاصة نفسه فهذا هشام ابن يوسف -رحمه الله-يقول كان عبد الرزاق أعلمنا و أحفظنا فهذه صورة جميلة لحال الأقران المنصفين وهناك صورا أخرى لا يتسع المقام لذكرها . الأمر الثالث من الأسباب الغير المباشرة امتلاء القلوب بالغل والحسد التناصح عجيب كيف يكون التناصح سبب من أسباب امتلاء القلب بالغل والحسد أقول أن بعض الناس لايحتمل النصيحة فيبدأ في ) (الناصح يعني ليش تنصح وتكلم فلان في أمرا فيه تجد انه قد لايحتمل هذه النصيحة ولا يقبلها منك ثم قد يبدأ في تفتيش عيوبك والكيد لك وهذا واقع في الناس كثير اليوم وللأسف وقد جربت بنفسي هذا الأمر فإذا ذهبت لفلان ونصحته وأنكرت منكر عليه فإذا به يقول وأنت فيك كذا وكذا وأنت فيك كذا وكذا سبحان الله يا أخي أنا لا أبريء نفسي واعترف بالتقصير وجزاك الله خير أن تعف لي وتنصحني بما فيه ولكن لماذا لم تقل لي هذا الكلام إلا عند ذكر لك أصبحت القضية معاداة أو أيضا قد يتقبل النصيحة ويقولها في حينها ولكن يبقى في قلبه شي من الكيد والبغض والشحناء فيبدأ يكيد لذالك الإنسان هذا إذا أحسن الإنسان النصيحة وجاء بها بآدابها ووسائلها الحسنه الصحيحة ,فكيف بالإنسان إذا اخطأ الوسيلة واخطأ آداب النصيحة فهل يجي إنسان بحجه وغلظه فينصح إنسان آخر فالله المستعان عندما يتصرف ذلك الإنسان المنصوح بشدة وغلظه إن لم يتعدى الأمر من هم وغل في القلب إلى فعلا وضرب في القلب . الأمر الرابع والأخير من الأسباب الغير المباشرة وهي كثيرة ولكنها اجتهاد ونسال الله تعالى يجعله صواب ويغفر لما كان به من زلل هو التجارة والبيع والشراء والتعامل مع الآخرين وخاصة في أمور المال فإنها اشد المداخل في وقتنا الحاضر التي بسببها امتلأت القلوب وأصابت الصدور الشحناء والبغضاء بسبب التعاملات المالية بين الناس حتى بين الأصدقاء وقد يكون حتى بين الأب وابنه وبين الزوج وزوجه العياذ بالله وما المحاكم عنا ببعيد لتروا كثيرا من هذه القضايا ورحم الله رجل سمح إذا باع سمح إذا اشترى سمح إذا قضى سمح إذا اقتضى كما قال -صلى الله عليه وسلم-أو بمعناه هذه الأسباب ونأتي إلى العنصر قبل الاخير كيف السبيل لسلامة الصدر وهو مربط الفرس وهو الذي نريد أن تنتبهوا له أيها الاحبه وهو نتاج هذه الجلسة وهو الثمرة الحلوه التي نجنيها من هذا الموضوع سؤال لاشك أن بعد سماعكم الكثير من هذه القصص وهذه الصور وهذه المواقف كل منكم يحاول مع نفسه ويقول سأحرص على نفسي إن شاء الله وسأنتبه إلى قلبي إن شاء الله ولكن كيف السبيل وكيف الطريق أقول مستعين بالله أول الأمور أدعو الله بصدق وإلحاح أدعو الله أن يرزقك قلبا سليم محب للآخرين فان من دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-اللهم إني أسالك قلب سليم فاجعل هذا الدعاء ميزنك في ركوعك وسجودك وردد دائما ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين ءامنوا واسأل الله حسن الخلق إن العبد ليدرك بحسن الخلق لدرجة القائم الصائم وما وصل أولئك الرجال إلى ماوصلوا إليه إلا بسخاء الأنفس وسلامة الصدر والنصح للامه فعليك بالدعاء فان الدعاء نصف الطريق بل إن شئت فقل الطريق كله فانك بدعائك الله تستعين بالله وسوف تستلهم من الله الاعانه فابشر بها متى مادعوة بقلب صادق مخلص ولا تمل هذا الدعاء أبدا فان أمراض القلب عوارضه تأتي في اليوم بل في الساعة عشرات اتهام لتقضي على هذا القلب نسال الله العافية. الأمر الثاني من الوسائل المعينة لسلامة الصدر احذر الغفلة عن القلب وراقبه مراقبه جيده واعلم إن تنقية القلب من الغل والحقد يحتاج إلى ترويض النفس وطول مجاهده ومراقبه فإذا وجدت في قلبك على احد فسال وارجع إلى نفسك لماذا يانفس لماذا وجدت على فلان لماذا حقدت على فلان ولا تستجب لباعث الهوى فيها وعليك بهضمها واحتقارها واسأل الله العون عليها حتى تربي هذه النفس . الأمر الثالث أحسن الظن بالآخرين والتمس لهم الأعذار جهدك فان لم تجد فقل لعل لأخي عذر لا أعلمه قيل أن أبا إسحاق نزع عمامته وكانت بعشرين دينار وتوضأ في دجله فجاء لص فأخذها وترك عمامة الربيع بدلها فطلع الشيخ ولبسها وما شعر حتى سألوه وهو يدرس سألوه الطلاب وهو يدرس فاسمع ماذا قال قال لعل الذي أخذها محتاج وانتهت القضية أولئك آبائي فجئني بمثل هموا إذا جمعتنا ياجرير المجامع الأمر الرابع الصبر والتحمل فان الاحتمال مقبرة المتاعب كما يقال وتمثل دائما بقول الشاعر :إذا أدنت قوارب فؤادي صبرت على إذاكم وانطويت وجئت إليكم منطلق المحيا كأني ماسمعت ولا رأيت السبب الخامس من الوسائل وهو الاخير العفو والصفح فمن عفا واصفح فأجره على الله ومن علامات العفو والصفح الدعاء لإخوانك خاصة من كان بينك وبينه جفوه أو شحناء وهذا الأمر كما ذكر ابن عبدا لله عمرو ابن العاص هو الذي لايطاق وهي التي لانطيق ولكن أقول لك نصيحة من أخيك العبد الفقير المسكين أقول لك يا أخي الحبيب إذا آويت إلى فراشك في المساء فارفع يديك إلى الله واشهد الله جل وعل انك قد عفوت عن الناس وتصدقت بعرضك فمن اغتابك أو ذكرك بسوء أو لك حق عنده اشهد الله على انك قد عفوت عنه وسامحته وحللته ثم بعد ذلك ) ( تمام وقل اللهم انك عفوا تحب العفو فأعفو عني هل ترى أخي الحبيب انك أكرم وأفضل من الله بالعفو عندما عفوت عن خلقه وعن عباده هل ترى انك أكرم من الله لاوالله ثقة بالله لاوالله إيمانا بالله سبحانه وتعالى وقد قال جل وعل إن يعلم في قلوبكم خيرا يؤتكم خير مما اخذ منكم ومن ترك شي لله عوضه الله خيرا منه فنم قرير العين وضع خدك على وسادتك بعد هذا الدعاء وان مت مت على خاتمة حسنه جرب هذا الدعاء وهذا العمل في كل ليله تنامها مهما كان منك من الذنوب فان الله رحيم غفورا إذا علم عنك هذه الخصلة الحميدة قال عبدا لله بن احمد ربما سمعت أبي بالسحر يدعوا لاقواما بأسمائهم واني والله لأعجب أن ينام المسلم وبينه وبين أخيه شحناء أو جفوه اياقرو لمن كان له قلب حي ايقرو له القرار وقد تأتيه المنية في تلك الليلة وما أجمل قول المقنع الهندي عندما قال إن الذي بيني وبين ابن أبي وبيني وبين بني عمي لمختلف جدا فان أكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وإنهم هووا غيي هويت لهم رشدا ولا احمل الحقد القديم عليهم وليس كريم القوم منيحمل الحقد وأخيرا ثلاثة قبل النهاية الأمر الأول إن ماتقدم لايعني أننا ننهى عن تصحيح الأخطاء ولايعني أننا لاننبه عليها ولا أن نقوم بتقويم الآراء بل نطالب بذلك ونأمر به ولكن بالضوابط الشرعية المقررة عند سلفنا الصالح وعلمائنا الأفاضل . الأمر الثاني هذا الموضوع رسالة إلى العلماء والى المشايخ وطلاب العلم ورسالة إلى المدرسين والآباء ورسالة إلى المربين لتربية الشباب على صفاء النفس وطهارة القلب وصدق العمل وتقدير العلماء والدعاة وان أهم أساليب التربية القدوة الحسنه فكن قدوة حسنه لطلابك وكن قدوة حسنه لأولادك وكن قدوة حسنه لزملائك في العمل في سلامة الصدر وحب الناس والإصلاح بينهم فإذا كان كذلك نجد اثر ذلك في مجتمعنا . والأمر الأخير إن هذا الموضوع دعوة عامه لطهارة القلب وسلامة الصدر وصفاء النفس فهو أمانة لكل من سمعه هو أمانة في أعناقكم يامن تجلسون أمامي الآن هو أمانة في أعناقكم في نشره وبثه بين الناس في كل طبقاتهم ومختلف أحوالهم ليحصل الحب والمودة وجمع القلوب وتوحيد الكلمة بين المسلمين فيشرق بذلك أعداء الإسلام ويشرق بذلك المنافقين والعلمانيين فبادر بنشره وليكون حديث مجالسنا وأسواقنا فربا مبلغ أوعى من سامع اللهم هل بلغت اللهم فشهد ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر وترحمنا لنا لانكوننا من الخاسرين ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إن هديتنا وهب لنا من لدونك رحمة انك أنت الوهاب ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ربنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ربنا لاتجعل في قلوبنا غل للذين ءامنوا واغفر لنا وارحمنا . |
محب السالكين ...!
الذي جئت تنافح عنه لايعلم شيئاً من أمور الرقية الشرعية ولا بالعلم الشرعي ولم يدرس على يدي شيخ وله شطحات نعوذ بالله منها ،.، وكما ترى ليس من راى كمن سمع - والاخوان هشام الهاشمي والاخ الغالي - ممن التقى بالمدعو أبو همام وعرضوا عليه أكثر من ثلاثين حالة لم يشفى منها حالة واحدة أو حتى نصف حالة وماخفي كان أعظم ولافائدة ترجى منه بل بالعكس تماماً إضاعة المال والجهد والوقت الذي يبذله المدعو أبو همام فى التخطيط والتصيد أخطاء الرقاة الموحدون - ناهيك عن خُلقه الذي لايمث الى الاسلام بشيء فهو يهدد بالاحاديث العفوية التي تحدث بين أي اتنين عبر المسنجر أو الرسائل الخاصة ( ولعمري مازالت حالة الاستغراب التي بدأت واضحة لي من خلال كتابات الاخ هشام الهاشمي ) عندما أخبر عن الامر فى مشاركة له هنا وغير منتدى وهو يحذر الناس من هذا الدخيل على الرقية الشرعية ، وكأن لسان حال الاخ هشام يقول ( هل يعقل إن يكون ناس بهذه الاخلاق القبيحة) من مجرد دردشة عبر المسنجر تتحول الى تهمه وعثرة ، ونقول الى الاخ هشام الهاشمي ( لم ترى من أبوهمام الى الساعة ) إ لا أخلاقه الحسنة ! نعم هذه أحسن أخلاقه والله أعلم عندما يخلوا الى شياطيينه مايصنع ...! ولعلى الاخ الغالي _ سوف يفرد المزيد مما خفى علينا من أمر هذا المدعي اللئيم ... وهذه أحدى شطحاتهم التي تدعو للضحك ... تحت عنوان ... أصحاب البشر السوداء من أصعب الحالات ..!!! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
يقول وقوله مردود هل تريد أن تمرر أقوالك السمجة بهذه الترهات ... اقتباس:
طبعاً حشر الاحاديث والايات وكلام أهل العلم والفتاوي ، بين ثنايا كتاباتهم لاضير عندهم فيه وكل الغاية تمرير كتاباتهم بما يوافق أهوائهم ، و لايكتبون عبثاً بل لهم غاية وهدف علمناه وهو الاتي فى المشاركة الاتية ... . والاخوان هشام والغالي لتعلما إن ماتكتبان مثل النار تشوي وجوه هذه العصابة ، وإنكما والله أصبتما هذا الدعي بمقتل وأسعد وقت مر عليه وظن الظنون إن الامر زوبعة فى فنجان عندما دخل الاخ هشام والاخ الباحث الى منتداه فظن إن الامور سوف تعود الى مجاريها أو هكذا ظن هو وشياطيينه ... وأشد ما ينغص عليه هو ماتكتبانه وأخبرو الناس بما جرى معه وكيف وجدتموه ... |
أستدراك ...
قلت ... "من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً" (رواه مسلم في صحيحه). - "من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" (رواه أبوداود). وهو حاله ـ أى المستعين ـ كـ حال الكاهن أو العراف بل إن رأيي عدم سؤاله أو الحديث معه .. فرد المجتهد بغير هدى بكلام للشيخ ابن عثيمين رحمه الله .... اقتباس:
وهذا أقتباس من كلام الشيخ... اقتباس:
ومن لم يسلم من لسانه هو وزبانيته أحد ،ومن يلوي عنق الاحاديث ومن لايفقه شيئاً من أصول العلم الشرعي ومن يشعوذ على الناس بكلامه ،.فمن هذا حاله لانثق فى يدينه فـ المسلم من سلم الناس من لسانه ويده ... وهذان رجلان هشام الهاشمي والاخ غالي حفظهما الله والكثير من طلبة العلم لايثقون فى علمك بل إنك فى مصاف الجهلة بكل تأكيد ، فقد جرباك وأختبراك وعلما بخس بضاعتك العفنة ... يا من ينكر حديث صحيح فصيح ورد عن المصطفى الرسول عليه الصلاة والسلام أن سورة البقرة عند قرأتها يخرج الشيطان من البيت - ويقول المدعو أبو همام كلام الرسول عليه الصلاة والسلام غلط ولربما فاتت الرسول إن الجن تتدرع بالسحر من القران الكريم - فهل نصدق أبو همام لان معه جن والنبي اختار أن يكون عبداً رسولا والعياذ بالله ، بل قد قال أبو همام بدون حياء اقتباس:
يتخذه مطية لتمرير مايكتبه ، ولكن ندينك بما تكتبه بيديك ،،، يا من عضك الجهل بنابه هل أصبحت لاتفرق بين قدم الحمار وربع الدينار . فهذه حاله يقول ثم يتراجع فيقول ويشدد على قوله ثم يأتي لينتقص من قدر أحدهم مثل ماحصل فى مشاركة فيضطر للتراجع ـ الراقى السجّان .. الذى ادعى حبس الجآن !!! فهو نفسه كان يقول بحبس الجني، بقراءة الراقي قبل خروجه من المنزل أية الكرسي فتراجع عن قوله فقط ! لينتقم من الشيخ أبو البراء حفظه الله ... وهذا كله بشهادة الناس وبما كتبته بيديك ... ونقول لك ماقاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ... (( والكاهن : هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل . وقد التبس على بعض طلبة العلم فظنوا أنه كل من يخبر عن الغيب ولو فيما مضى فهو كاهن ، لكن ما مضى مما يقع في الأرض ليس غيبا بل هو غيب نسبي مثل ما يقع في المسجد يعد غيبا بالنسبة لمن في الشارع وليس غيباً بالنسبة لمن في المسجد وقد يتصل الإنسان بجني فيخبره عما حدث في الأرض ولو كان بعيداً فيستخدم الجن لكن ليس على وجه محرم فلا يسمى كاهنا لأن الكاهن من يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل : الذي يخبر عما في الضمير وهو نوع من الكهانة في الواقع إذا لم يستند إلى فراسة ثاقبة ، أما إذا كان يخبر عما في الضمير استناداً إلى فراسة فإنه ليس من الكهانة في شئ لأن بعض الناس قد يفهم مافي الإنسان اعتماداً على أسارير وجهه ولمحاته وإن كان لا يعلمه على وجه التفصيل ، لكن يعلمه على وجه الإجمال . فمن يخبر عما وقع في الأرض ليس من الكهان ولكن ينظر في حاله فإذا كان غير موثوق في دينه فإننا لا نصدقه لأن الله تعالى يقول : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) وإن كان موثوقاً في دينه ونعلم أنه لا يتلبس بمحرم من شرك أو غيره للوصول إلى غرضه فإننا لا ندخله في الكهان الذين يحرم الرجوع إلى قولهم ومن يخبر بأشياء وقعت في مكان ولم يطلع عليها أحد دون أن يكون موجوداً فيه فلا يسمى كاهناً لأنه يمكن أن يكون عنده جني يخبره بغير المحرم والجني قد يخدم بني آدم بغير المحرم إما محبة لله عز وجل أو لعلم يحصله منه أو لغير ذلك )) انتهى كلامه يرحمه الله . من القول المفيد على كتاب التوحيد ، طبعة دار العاصمة عام 1415هـ الجزء الأول ص314،315 |
من نفس الموضوع
الراقى السجّان .. الذى ادعى حبس الجآن !!! اقتباس:
اقتباس:
و ما قولك إن الشياطيين والجن يتدرعون من القران الكريم بالسحر مانقول فيه يا فقيه الثقلين ثم أردف المعتوه أبو همام يقول ناصحاً أميناً اقتباس:
فيقول : التدرع بالسحر يامن لاتملكون جنياً واحداً -يا جهلة ... هل أصبح همك الناس الان وأنت كل ماتكتبه يشكك فى العقيدة ومبنى على كلام شيطانك ...حتى إنك تعارض الاحاديث الصحيحة الفصيحة ...! أيهما أكبر من يقول بخروج الجني وقت الرقية أم من يشكك فى القران بكذبه إن الجن تتدرع بالسحر مع وجود حديث صحيح ... والظاهر إن الشيخ أبو همام المجتهد زعل علينا ...! ونسأل الله أن لايهددنا بالاحلام المزعجة أو يتهمنا بأننا مرضى... اقتباس:
اقتباس:
يقول سورة البقرة لاتستطيعها السحرة - وأنت تقول - بل تستطيع - بالتدرع بالسحر وأي إلمام - والرسول عليكم بها - ويعجز السَّحَرة عن صاحِب سورة البقرة ، وكذلك عن البيت الذي تُقرأ فيه . قال عليه الصلاة والسلام : اقرءوا سورة البقرة ، فإن أخذها بَرَكة ، وتَرْكها حَسْرة ، ولا تستطيعها البَطَلة . قال معاوية بن سلاّم : بَلَغَني أن البَطَلَة السَّحَرة . رواه مسلم وجاء التقييد بثلاثة أيام في قراءة آخِر آيتين مِن سُورة البقرة ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : إن الله كَتَب كِتابا قبل أن يَخْلق السماوات والأرض بألْفَيّ عام ، فأنزل منه آيتين فَخَتَم بهما سورة البقرة ، ولا تُقْرآن في دارٍ ثلاث ليالٍ فَيَقْربها الشيطان . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى ... وبما إنه أتضح لنا إنك اعلم من أفضل الخلق أقله فى المسأئل الرقية فلن تظهر أي ثمار ولافاكهة فى النقاش معك نقول لك قال الله قال رسوله - تقول لنا قال خنزب قال الولهان - على أعتبار إنك لم تخبرنا باسماء الشياطيين الذين معك - فقلنا يمكن يطلع واحد منهم أبن عم خنزب او الولهان ... أتوقع ياتي يوم ويجتهد فيه أبو همام ويقول لنا احضرو حماراً فى البيت وتدخل لنا حديث : ' إذا سمعتم أصوات الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطاناً ... وتخبرنا نأخذ الحمار فى جولة داخل البيت وعندما ينهق الحمار فأعلموا إن هناك شيطان لامحالة فى الغرفة وتنصحنا كاعادة بالعض بالنواجد على ماء البحر والبخور ولانشغل سورة البقرة ونتلوى سورة الزلزلة 21 مرة ـ وعندما نعارضك تضع لنا حديث أخر وأنه لامحظور شرعي فى الحمار بل المنهي عنه الكلبثبت في عدة أخبار أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب . ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها { أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة } . ولا يوجد محذور شرعية بأستخدام هذه الطريقة - المنهي عنه هو الكلب أما الحمار فلا بأس ... أعزكم الله ياأخوان ،.، والله وصل بي الامر أن أتوقع هـ الشيء من مجتهد مخضرم مثل أبو همام فارس الجن والشياطيين ومابينهما ... وأستغفر الله وأتوب إليه ...وحسبنا الله ونعم الوكيل ... |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته لقد بان وجه الرأى لى غير اننى ************ عدلت عن الامر الذى كان أحزما فكيف يردّ الدَرّ فى الضرع بعدما *********** توزّع حتى صار نهباً مقسّما أخاف التواء الأمر بعد استوائه *********** وأن ينقض الحبل الذى كان أبرما قال سلمة ابن دينار ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم وما كرهت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم اننى تصدقت بعرضي فمن شتمني أو قذفني او ظن بى الظنون فهو في حل. نودعكم بابيات من اشعار الصالحين تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها *** من الحرام ويبقى الإثم والعارُ تبقى عواقب سوء من مغبتها *** لاخير في لذةِ ِ من بعدها النارُ لا تحقرن من الذنوب صغيرا *** إن الصغير غداَ َيعود كبيراَ َ إن الصغير وإن تقادم عهدهُ *** عند الإله مسطرٌ تسطيرا َ َ فازجر هواك عن البطالة لا تكن *** صعبَ القياد وشَمِّرنْ تشميراَ َ إن المحب إذا أحب إلهه *** طار الفؤاد وأُلهم التفكيرا فاسأل هدايتك الإله بنية *** فكفى بربك هادياَ َ ونصيرا يامن يرى مافي الضمير ويسمع *** أنت المُعدُ لكل ما يُتوقعُ يامن يُرجىَّ للشدائد كلها *** يامن إليه المشتكى والمفزعُ يامن خزائن ملكه في قولِ كُنْ *** امنن فإن الخير عندك أجمعُ مالى سوى فقرى إليك وسيلةٌ *** فبالإفتقار إليك فقرى أدفعُ ----------- لا دار للمرء بعـد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت يبنيها فـإن بناهـا بخير طاب مسكنه وإن بناها بشـر خاب بانيهـا لا تركنن إلى الدنيـا و زينتهـا فالموت لا شـك يفنيها ويبديها واعمل لدار غدا رضوان خازنها و الجار أحمد و الرحمن بانيها قصورها ذهب و المسك طينتها و الزعفران حشيش نابت فيها -------------------------- قَلْبِي بِرَحَمتِكَ اللَّهُمَّ ذُو أُنُسِ ××× في السِّرِّ وَالْجَهْرِ وَالإِصْبَاحِ وَالْغَلَسِ وَمَا تَقَلَّبْتُ مِنْ نَوْمِي وَفي سِنَتى ××× إلاَّ وَذكْرُكَ بَيْن النَّفَسِ وَالنَّفَسِ لَقَدْ مَنَنْتَ عَلَى قَلْبي بِمَعْرِفَةٍ ××× بِأنَّكَ اللَّهُ ذُو الآلاءِ وَالْقَدْسِ وَقَدْ أَتَيْتُ ذُنُوباً أَنْتَ تَعْلَمُها ××× وَلَمْ تَكُنْ فَاضِحي فِيهَا بِفِعْلِ مسي فَامْنُنْ عَلَيَّ بِذِكْرِ الصَّالِحِينَ وَلا ××× تَجْعَلْ عَلَيَّ إذاً في الدِّينِ مِنْ لَبَسِ وَكُنْ مَعِي طُولَ دُنْيَايَ وَآخِرَتي ××× وَيَوْمَ حَشْرِي بِما أَنْزَلْت في عَبَس استودعكم الله وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد، وأن يصلح ذات بينهم وأن يؤلف بين قلوبهم وأن يهديهم سُبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور، إنه سميع مجيب. |
| الساعة الآن 04:45 PM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم