|
نصيحة للجن المتلبس بجسد المريض
بسم الله الرحمن الرحيم نصيحة للجن المتلبس بجسد المريض فقد منّ الله عليّ أن أرافق شيخي أبي عبيد العمروني وهو يستخدم أسلوب تدريب المريض على الاسترخاء وأن يقول كلمات نافعات تؤذي الجني العارض المتلبس بجسد المريض ومن هذه التجربة وجدت فائدة أخرى وهي أن يستخدم المريض أسلوب الحديث النفسي مع العارض بالنصيحة وتذكيره بعدم الاستمرار على الظلم وأن مردنا الى الله وسوف يقتص الله للمظلوم من الظالم , ويجب أن يتوقف عن هذا الظلم والتوبة والرجوع والخروج حتى يكسب هذا الجني وتنقلب سيئاته حسنات إذا رجع وخرج لله تعالى والطريقة هي : أن يكون المريض بعيداً عن الضوضاء حتى يستطيع أن يقرأ هذه النصيحة للجني المتلبس بجسده أن يقرأها من غير أن يحرك شفتيه أو لسانه , يقرأها في نفسه , و ويقصد بحديثه من سكن جسده أن يقول : يا أيها الجن! يا أيها الجن! يا أيها الجن! لقد ذكركم الله في القرآن , فمنكم الصالح المؤمن , ومنكم دون ذلك طرائق قددا يا أيها الجن! لماذا هذا الظلم ؟ ماذا صنعت بكم ؟ حتى ألقى منكم هذا العذاب الشديد ! يا أيها الجن! إن الله تعالى قد أدخل امرأة النار بسبب هرة قتلتها , ودخلت امرأة باغية الجنة بسبب أن سقت كلباً حتى الظلم مع الحيوان محرم ! ويجر صاحبه الى النار , فما بالكم إذا ظلمتم إنسيا أو جنيا يا أيها الجن! نحن أخوانكم من الإنس , وأنتم أخواننا من الجن , جميعنا مكلفون , وسوف يحاسبنا الله تعالى يوم القيامة يا أيها الجن! لقد نهانا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نستجمر بالعظم لأنه طعامكم هكذا مكانتكم عندنا يا أيها الجن! لقد نهانا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نستجمر بالروث لأنه طعام دوابكم حتى دوابكم لها مكانة عندنا يا أيها الجن! لم نظلمكم ! فلماذا تظلموننا ؟ يا أيها الجن! لم نؤذكم ! فلما تؤذوننا ؟ يا أيها الجن! أتريدون أن تقتلونا ؟ أتريد أن تقتلونا ؟ أتريد أن تقتلونا ؟ يا أيها الجن! أتريدون أن تفرقوا بيننا وبين أهلنا ؟ يا أيها الجن! أتريدون أن تمرضونا ؟ يا أيها الجن! هل هذا سحر الانتقام ؟ يا أيها الجن! هل هذا سحر التفرقة ؟ يا أيها الجن! هل هذا سحر المرض ؟ يا أيها الجن! هل هذا سحر القتل ؟ يا أيها الجن! هل كتب الساحر في الطلسم أسماءنا وأسماء أمهاتنا ؟ يا أيها الجن! هل كتب الساحر في الطلسم كلمة قتل ؟ يا أيها الجن! هل كتب الساحر في الطلسم فرق بينهم ؟ يا أيها الجن! لماذا تسكنون أجسادنا ، بطوننا ، أمعاؤنا ؟ هل تحرسون السحر ؟ تقومون على الحراسة طوال الليل والنهار ! فهل قمتم يوما لله رب العالمين ؟ يا أيها الجن! لماذا تسكنون عظامنا ؟ لتصدوننا عن الصلاة والركوع والسجود لله تعالى ! يا أيها الجن! لماذا سكنتم رؤوسنا ؟ لتشوشوا علينا أفكارنا وتركيزنا ! يا أيها الجن! اتقوا الله في أنفسكم , ولا تلقوا بأنفسكم في النار بسبب ظلمكم لنا يا أيها الجن! أنت لا ترضون أن يظلمكم أحد , ولا أن يقوم أحد بظلم أولادكم وزوجاتكم ووالديكم , فلماذا ترضونه لنا ! فنحن مع هذا الشقاء والعذاب الذي نلقاه منكم , مازلنا نعطف عليكم ونريد لكم الخير كل الخير نريد لكم النجاة من النار , نريد أن يبدل الله سبحانه وتعالى سيئاتكم حسنات , إن خرجتم من أجسادنا طاعة لله يا أيها الجن! ها نحن قد عفونا عنكم عما بدر منكم فاخرجوا من أجسادنا رغبة في ما عند الله من النعيم , من الجنة والفردوس الأعلى ما أجمل أن يكون لكم القرار الأخير , ويكون هذا القرار طاعة لله وخوفا منه وليس خوفا من ساحر أو كاهن هل رأيتم كيف هو الترابط بيننا وبينكم , كلنا عباد الله نرجو لكم الخير كما نرجوه لأنفسنا أسأل الله أن يقذف في قلوبكم الإيمان ويحبب لكم الخروج ويحفظكم من كيد السحرة وشياطين الجن يا أيها الجن! بادروا بالتوبة والإنابة إلى الله , فلا أحد يدري متى يأتيه هادم اللذات , ولا يعرف متى يموت يا أيها الجن! أليس لكم قدرات تفوق قدراتنا ؟ الآن اجمعوا قوتكم , واعزموا على التوبة والخروج , واسألوا الله أن ييسر لكم ذلك , واسألوا الله أن يثبتكم على حب الله وطاعته والخوف منه يا أيها الجن! اذهبوا إلى أهلكم وأبنائكم , اذهبوا إلى زوجاتكم وعشيرتكم فالله عزوجل خلقكم طلقاء أحرارا ولم يجعلكم عبيداً للسحرة , فالسحرة قد خدعوكم , ومن منا لا يخطئ ومن منا لا يزل , لكن يجب أن نكون رجاعين عن الخطأ حتى نكون من عباد الله الصالحين يا أيها الجن! ارحلوا عن أجسادنا , بسم الله , توكلوا على الله , الآن أخرجوا , لا تسوفوا ولا تؤجلوا هيا اخرجوا طاعة لله وليس للمخلوق هيا اخرجوا إلى سعة الدنيا هيا اخرجوا |
ممكن صوتية ؟؟
|
http://www.jomaan.com/upload/aln3esa-1271126591.gif *ورد* ممكن [[quote=***;715650] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . النت عندنا له أسبوع ضعبف ولا أقدر أدخل الا قليل . الكسرة البنيه انتهت . سويت طريقه موضوعكم نصيحه الجن في حديث النفس أول يوم قبل أمس نملت يدي اليسار وكأن شئ يمشي عليها حتي كانه يخرج من طرف الصابع وصارت ثقيله وايضا وخز في طرف القدمين وشعر بنزول شئ من الاحام . والبارح سويتها وايضا التميل أخف من قبل امس ودقات القلب سريعه ووخز في القلب وفي الصباح خرج من مجري البول اجلكم الله شي ماردي ماهو لونه برتقالي أو أحمر لكن لاحظت خروجه مع البول .[/quote] |
فالله عزوجل خلقكم طلقاء أحرارا ولم يجعلكم عبيداً للسحرة , فالسحرة قد خدعوكم , ومن منا لا يخطئ ومن منا لا يزل , لكن يجب أن نكون رجاعين عن الخطأ حتى نكون من عباد الله الصالحين
بارك الله فيك اخي هشام وجزاك الله خير الجزاء |
عرضت هذه الرقية من [ الأخ هشام نقلاً عن شيخه أبى عبيد العمرونى ] على الشيخ عبد الرحمن السحيم مفتى شبكة " المشكاة الإسلامية " فى الفتاوى الشرعية فى قسم الفتاوى العامة تحت اسم " هل يصح مخاطبة الجن ومناداتهم من باب الرقية الشرعية "
فكان جوابه : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يجوز هذا ؛ لأنه استجداء للجن ، وضَعْف وخَور . ولا يصح قول : (أن يكون المريض بعيداً عن الضوضاء حتى يستطيع أن يقرأ هذه النصيحة للجني المتلبس بجسده أن يقرأها من غير أن يحرك شفتيه أو لسانه , يقرأها في نفسه , و ويقصد بحديثه من سكن جسده) ولو افترضنا صِحّة ما قيل بتلك الطريقة ، فهل الجن يعلمون ما في الصّدور ؟! حتى يُقال : (يقرأها من غير أن يحرك شفتيه أو لسانه) ؟! ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يُخاطِب الجني الذي تلبّس بالإنسي بمثل هذ االخطاب الضعيف الهزيل ، بل قال له عليه الصلاة والسلام : أخرج عدو الله أنا رسول الله . وأصل القصة رواها ابن أبي شيبة والدارمي وعبد بن حميد من حديث جابر رضي الله عنه ، وفيه :أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن ابني هذا به لَمَم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادنيه ، فأدنته منه ، فَتَفَل في فِيه ، وقال : أخرج عَدُوّ الله أنا رسول الله ، ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلته ومعها كَبْشَان وأقط وسَمن ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذ هذا الكبش فاتخذ منه ما أردت ، فقالت : والذي أكرمك ما رأينا به شيئا منذ فارقتنا . ثم ما الذي أدرى الممسوس أن الجني الذي به مسلم حتى يُخاطِبه بمثل ذلك الخِطاب ؟ لن الكذب أصل في شياطين الجن ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة عن أحد شياطين الجن : صَدَقَك وهو كذوب . كما عند البخاري . ومن هنا مَنَع العلماء الاستعانة بالجن ؛ لأنهم خَلْق خَفيّ ، ولا يُعْلَم صِدْقهم مِن كذبهم ، ولا يُعلَم حقيقة مُسْلِمهم مِن كَافِرهم . ولولا عدم القدرة على وضع الرابط لوضعته ولكنى أحلت القارىء إلى المصدر . |
التجربة خير برهان
|
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدارسة http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif عرضت هذه الرقية من [ الأخ هشام نقلاً عن شيخه أبى عبيد العمرونى ] على الشيخ عبد الرحمن السحيم مفتى شبكة " المشكاة الإسلامية " فى الفتاوى الشرعية فى قسم الفتاوى العامة تحت اسم " هل يصح مخاطبة الجن ومناداتهم من باب الرقية الشرعية " فكان جوابه : ولا يصح قول : (أن يكون المريض بعيداً عن الضوضاء حتى يستطيع أن يقرأ هذه النصيحة للجني المتلبس بجسده أن يقرأها من غير أن يحرك شفتيه أو لسانه , يقرأها في نفسه , و ويقصد بحديثه من سكن جسده)وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولو افترضنا صِحّة ما قيل بتلك الطريقة ، فهل الجن يعلمون ما في الصّدور ؟! حتى يُقال : (يقرأها من غير أن يحرك شفتيه أو لسانه) ؟! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو قال الشخص الذي ليس لديه علم في هذا , لا اعلم , لكان خيرا له , ولو سأل من يعلم في هذا المجال لكان أجدر به فهو لا يعلم ولم يقرأ ولم يسأل الرقاة ولا حتى المرضى ! هل الجني يسمع كلام المريض إذا خاطبه في نفسه ؟ لقال لك المريض نعم متى نستطيع ان نقول لا اعلم ! كما كان السلف ! الجواب ما رواه مسلم عن جابر قال: نهى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم_ فقالوا:" يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه، فقال: ما أرى بأساً، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" أ- قوله: "فعرضوها عليه" ولو كانت مما شرع ابتداءً لم يعرضوها عليه، إذ هي معلومة عنده.( رقية ليس لها صلة بالاسلام وليس فيها شرك ولم يمنعهم منها) ت- قوله: "كانت عندنا" أي: في الجاهلية، كما هي ظاهر لا يخفى.( لم يضيق عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كما ضيقها البعض ) 2وروى مسلم أيضاً عن عوف بن مالك الأشجعي، قال:" كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك". أ- قوله: "كنا نرقي في الجاهلية"، وهذا صريح أن رقيتهم لم يرد بها الشرع.( لم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم , اهي افضل من كتاب الله وسنة رسوله ) ب- قوله: "اعرضوا عليّ رقاكم" جليّ في أن تلك الرقى لم يرد بها الشرع أيضاً. ت- قوله: "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" وهذا ظاهر في إطلاق الإباحة في هذا الباب ما لم يكن في الرقى شرك.(1) إذا الطريقة ليس فيها كفرا ولا شركا ولا محرما , إلا يرضيك بما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك هل انت اعلم من نبينا صلى الله عليه وسلم أو هي شيء من الاستدراكات (1) نقلت من بحث الشيخ عبدالله العبيد مابين معكوفين وباللون الاحمر زيادة مني |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العبد التائب http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif انا طبقت ماقلت ووصلت الى هنا وحسيت بفوران وكحيييت والخبيث بدأ يظهر ، وأقسم بالله انهم يريدونني أن أشتم يا شيخي وأخي الكريم وأن أقول كلاماً غير لائق في هذه الصفحة لذلك لم أكمل القراءة والحديث معهم بباقي الكلام المذكور ... (لذا سأحتفظ بهذا الموضوع لقرائته في وقت آخر ) بارك الله فيك يا شيخي الكريم " هشام الهاشمي " وجزاك الله خيراً كثيراً . |
قال الشيخ الفوزان في " إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد " 1 / ص 373( عند شرحه لمعنى الكاهن ) ("وقيل: هو الذي يُخبر عمّا في الضمير"يعني: عمّا في النفس، ولا يعلم ما في القلوب إلاَّ الله سبحانه وتعالى، لكن الشيطان قد يعرف شيئاً من هواجس الإنسان، لأنه هو الذي يوسوس للإنسان، ولأنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فيعرف الشيطان من الإنسان ما لا يعرفه الإنسان عن الإنسان.) |
فعلاً صدق آخونا الشيخ بآرك الله فيك
هل الجني يسمع كلام المريض إذا خاطبه في نفسه ؟ نعم نعم نعم لآ اله الا هو سبحآن الله وتعالى ,, عند القرأه كنت آتعب تعب دآخلي من كثر الضوضأ بني وبين المتلبس ,, ولي فتره ولله الحمد مع قرأه سورتين ق و الشرح ,, من بعدها ولله الحمد آقرأ دون آي كلآم,, وجربت ماكتبه الشيخ بارك الله فيك آحسست بالضغط من الصدر للبطن للرحم + خدر الكتفين جزآك الله خـير |
اخي الكريم
انت تخاطبه على اساس انه مسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بكذا وكذا فيما يخصكم ويخص دوابكم وتذكرهم بالله وباليوم الآخر والجنة والنار. هذا كله لا باس به لو اجبتني عن سؤال واحد ؟ كيف عرفت انه مسلم ؟ |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اخي الكريم انت تخاطبه على اساس انه مسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بكذا وكذا فيما يخصكم ويخص دوابكم وتذكرهم بالله وباليوم الآخر والجنة والنار. هذا كله لا باس به لو اجبتني عن سؤال واحد ؟ كيف عرفت انه مسلم ؟ حياك الله عزيزي الفاضل نعم سوف اقوم بتعديل هذه الفقرة التي تشير بانه مسلم فهو خطأ لم اقصده سأخبر المشرف بتعديلها وسوف اعدل في المواقع الاخرى اشكرك |
الله أعلم
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخ اجتهد فــ وارد الخطأ ووارد الصواب .. من جهتي لن اطبقها فــ لي تحفظات على هذه الطريقة .. واذكر اخواني جميعاً ان هذه الدنيا والإبتلاءات فيها ماهي الا مثل لعية البلاي ستيشن تتحمس وتجتهد وتصل لذروة الحماس او النصر او الفخر واحيانا تهبط لقاع الخسارة والكآبة والتحطيم .. وفي النهاية ماهي الا لعبة والحياة الحقيقية قدام (أصحاب الجنة هم الفائزون ) فلايكون همنا ونصب اعيننا مايواجهنا في هذه الدنيا من عثرات وانما نسلك المسالك المشروعة والواضحة عاظين على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بالنواجذ سائلين الله الإعانة والنصر والشفاء وخيري الدنيا والآخرة .. صابرين لله غير قانطين واللله يجزي الجميع خير الجزاء وان يشفينا والمسلمين والمسلمات جميعاً انه ولي ذلك والقادر عليه . |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدارسة http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif عرضت هذه الرقية من [ الأخ هشام نقلاً عن شيخه أبى عبيد العمرونى ] على الشيخ عبد الرحمن السحيم مفتى شبكة " المشكاة الإسلامية " فى الفتاوى الشرعية فى قسم الفتاوى العامة تحت اسم " هل يصح مخاطبة الجن ومناداتهم من باب الرقية الشرعية " فكان جوابه : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يجوز هذا ؛ لأنه استجداء للجن ، وضَعْف وخَور . الأخ الفاضل مدارسة .. لم يذكر الشيخ هشام في موضوعه أن الموضوع ( منقول ) عن الشيخ أبو عبيد العمروني .. فكان حري بك أخي الفاضل أن تكون دقيقا في نقل السؤال لفضيلة الشيخ .. فلا دخل للشخ أبو عبيد في الموضوع .. الرجاء العودة من جديد لكلام الشيخ هشام وتدبره وقراءته على مهل . |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام الهاشمي http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif بسم الله الرحمن الرحيم نصيحة للجن المتلبس بجسد المريض فقد منّ الله عليّ أن أرافق شيخي أبي عبيد العمروني وهو يستخدم أسلوب تدريب المريض على الاسترخاء وأن يقول كلمات نافعات تؤذي الجني العارض المتلبس بجسد المريض ومن هذه التجربة وجدت فائدة أخرى وهي أن يستخدم المريض أسلوب الحديث النفسي مع العارض بالنصيحة وتذكيره بعدم الاستمرار على الظلم وأن مردنا الى الله وسوف يقتص الله للمظلوم من الظالم , ويجب أن يتوقف عن هذا الظلم والتوبة والرجوع والخروج حتى يكسب هذا الجني وتنقلب سيئاته حسنات إذا رجع وخرج لله تعالى والطريقة هي : أن يكون المريض بعيداً عن الضوضاء حتى يستطيع أن يقرأ هذه النصيحة للجني المتلبس بجسده الشيخ الفاضل هشام الهاشمي قرأت المقالة وتمعنت فيها فوجدت الكلام فيه نوع من الغموض واللبس .. فما اتضح لي من كلامك وما أعرفه عن الشيخ أبو عبيد أن الشيخ لا علاقة له بهذه الطريقة التي ذكرتها . فالواضح أنك استفدت هذه الطريقة الخاصة بك من طريقة الشيخ أبو عبيد في العلاج .. فأرجو منك شيخنا الفاضل أن توضح هذه النقطة .. هل الكلام المذكور في هذه الطريقة هو من كلامك ؟ أو هو من كلام الشيخ أبو عبيد العمروني ؟ أنتظر جوابك شيخنا جزاك الله خيرا |
أبو الفداء شكر الله لك على هذا أنا لم اقل إني نقلتُ هذه الطريقة من الشيخ ابي عبيد العمروني وكلامي في الاعلى واضح فموضوع الشيخ ابي عبيد العمروني هي كلمات نافعات تؤذي الجني العارض المتلبس بجسد المريض وموضوعي انا نصيحة للجن المتلبس بجسد المريض اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدارسة http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif عرضت هذه الرقية من [ الأخ هشام نقلاً عن شيخه أبى عبيد العمرونى ] ولكن العضو ( مدارسة ) أراد أن يزيد في الكلام , فليزيد كما يشاء حتى الذي نقل السؤال الى موقع الشيخ السحيمي كان أكثر تأدبا من العضو مدارسة فلم ينقل اسمي ولا اسم الشيخ ابي عبيد حفظه الله اثناء نقل السؤال لموقع السحيمي |
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وجزاك الله خيرا على التوضيح
ولذلك فأنا أرى شيخنا أن يزال اسم الشيخ أبو عبيد العمروني من الموضوع حتى لا يتم اللبس فهناك من لا يتقن القراءو للأسف .. أو على أقل تقدير يوضح توضيح وبيان جلي واضح في الموضوع أن هذه طريقتك والكلام كلامك وليس للشيخ أبو عبيد أي علاقة به حتى لا يظن أحد بك وبشيخنا أبو عبيد كظن الأخ مدارسة وجزاكم الله عنا خير الجزاء |
اقتباس:
وقد خالف الأخ الكريم " هشام " فى هذه الرقية وتنكب طريق الحق برفع عقيرة الشيطان بهذا الخطاب الذليل وكم من مريد للخير لايدركه . ونقله الطريقة عن شيخه أبى عبيدة العمرونى وإن كان فيها تغيير إلا أن أصل الطريقة ركيكة وقد تنكب أبو عبيدة العمرونى الطريق وزلت قدمه باختراع هذه الرقي الأدبية وقد ردها بعض مشايخ أهل السنة وعلى رأسهم الشيخ فالح الحربى وهذا نص فتواه : اقتباس:
************************************************** * سواء رقية الأخ هشام أو الأخ ابى عبيدة العمرونى فكما ترون عند أهل العلم " ظلمات بعضها فوق بعض " وكونكم تقدرون الأخ العمرونى والأخ هشام هذا لايمنع أن تقولوا كلمة حق نصحاً لمن وثقوا فيكم ودخلوا منتداكم محسنين الظن به على أنه على منهج أهل السنة والجماعة . مع باقة من الاحترام والتقدير للأخوين هشام وأبى عبيدة وإبى الفداء والحق أحب إلينا من الجميع . واللوم على باقة الإشراف من طلبة العلم كيف يدعون مثل هذه الرُقى تمر دون أن يكون لهم عليها وقفة ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . |
الأخ مدارسة ..
عدت لتقع في نفس زلتك الأولى .. أنا لا أدافع عن هذه الرقية وعن هذه الطريقة في العلاج .. فهذه الطريقة لا أتبعها ولا تمنعني معرفتي بالشيخ هشام الهاشمي أن أقول له ذلك فهذه طريقة لا أرضاها . لكن الشيخ هشام اجتهد - جزاه الله خيرا سواء أخطأ أم أصاب - في هذه الطريقة .. عدت لتقول من جديد : ( ونقله الطريقة عن شيخه أبى عبيدة العمرونى وإن كان فيها تغيير إلا أن أصل الطريقة ركيكة وقد تنكب أبو عبيدة العمرونى الطريق وزلت قدمه باختراع هذه الرقي الأدبية ) ألا يعد هذا من التدليس في النقل يا أخي ؟ أين ذكرت كلمة النقل لهذه ا لطريقة عن الشيخ ابو عبيد ؟ أما عن موضوع كلمات نافعات فقد نقلت عن الشيخ الحربي اعتراضه على هذه الطريقة والدليل على خلاف ما أفتى .. فعن عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله عنه - قال : كنا نرقي في الجاهلية ، فقلنا : يا رسول الله ! كيف ترى في ذلك ؟ فقال : " اعرضوا علي رقاكم ، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ) رواه مسلم هذا من العلم بأني لا أتبع هذه الطريقة في العلاج حيث أني أقتصر على الكتاب والسنة فقط ولكنها وقفة للحق .. ننتظر منك الدليل والحجة بارك الله فيك |
لأختصر عليك الوقت أخي مدارسة ارجع لهذا الموضوع الذي وضعته لك الآن :
http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?p=276297&posted=1#post276297 |
اقتباس:
لادليل ولاحجة مادام ظهرت المحجة . المهم أن الأخ هشام خطّأ بعضها كما تقدم وأنت خطّأت الكل بارك الله فيك . أما النقل المقصود فهو نقل فكرة الحديث النفسى فى التعامل مع المس والاختلاف فى صيغة الحديث بين الأخوين وإلا الفكرة واحدة " حديث نفس " !!!!!!!! فالجانب الشرعى للمسألة له علماؤه وأنا لست منهم ولابأس بالرقى مالم تكن شركاً ليست شماعة لنعلق عليه كل رقية خالية من الشرك فالتجربة ضابط وردود الفعل ليست هى المعيار القاطع فى معرفة خير هذه الرقية أو شرها ، فقساوسة الكنائس يعالجون بعض المسلمين ويتاثرون بهم وليس فى هذا دليل على أنهم أهل حق ولاأنهم على صحة من علمهم . اما الجانب العملى فله فرسانه وولايشترط أن يكون فارسه عالماً من علماء الشرع وقد بين أحد الفرسان الجانب العملى لرقية أبى عبيدة العورنى " كلمات نافعة " فقال : ((( ماالفائدة من وراء هذه الكلمات ؟ هل ستحرق جناً ؟ أم ستبطل سحراً ؟ )) ثم أردف قائلاً : ((( نرجوا من كل رقية نجتهد فى ابتكارها أن يكون ورائها طائل فى نفع المصاب .... أما مالاطائل ورائها فهذه لاتسمى رقية إنما نسميها عبث .. وماتقدم من طريقة الأخ العمرونى لم نرَ من ورائها نفع ولاتأتى بشفاء لغياب التأثير فيها على الجنى فى الجسد ... أما ردود الأفعال التى تطرأ ماهى إلا ردود أفعال طبيعية من جراء استفزاز الجنى بمثل هذه الكلمات ... وقد تنقلب هذه الكلمات إذا سمعها الجنى وبالاً على المصاب بأن يزيد فى مرضه وقهره كرد فعل عكسى على هذه الكلمات الزاجرة له ... فى الوقت الذى صاحب الرقية على أريكته فى بيته ينشر محاسن طريقته والخاسر الأول هو المصاب .. فمساع محاضرة أو خطبة فيها ترغيب وترهيب أولى وأنفع من هذه الطريقة التى لن تخرج جنى ولن تبطل سحر )))) ونعتذر من الأخوين هشام وأبى عبيدة ومن أبى الفداء وطاقم الإشراف والقرّاء عن تدخلنا المفاجىء . ونطلب من كل مسلم رأى منكراً أن يغيره وأن يتبرأ من فاعله مهما علا كعبه وارتفع قدره متأسيين بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم ............... فأخرج البخاري في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الولدي إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولوا صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت: والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسير،ه حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين . تأملوا هذا الحديث وانظروا عظم فوائده فلاأحد أكبر وأعلى من الحق ومن النصح للمخطىء أن نقول له أخطأت ونتبرأ من فعله . والسلام عليكم ورحمة الله بركاته . |
((( ماالفائدة من وراء هذه الكلمات ؟ هل ستحرق جناً ؟ أم ستبطل سحراً ؟ )) جهل قائل هذه الكلمات بالفائدة من هذه الرقية لا يجعلها باطلة .. فجهله حجة عليه .. ومن علم حجة على من لم يعلم ... خاصة أن الأمر متروك للإجتهاد وليس بمقيد .. وقيده الوحيد أن لا يكون شركاً .. ومن ثم وقعت في مطب خطير فقلت : ( ونطلب من كل مسلم رأى منكراً أن يغيره وأن يتبرأ من فاعله مهما علا كعبه وارتفع قدره متأسيين بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم ) فأولاً لا وجود لمنكر حتى ينكر على صاحبه .. صاحب الموضوع إنما يصدق فيه حديث الإجتهاد مع الإصابة والخطأ لا حديث المنكر وإزالته .. وقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: والصحيح أن كل مجتهد مصيب من حيث اجتهاده، أما من حيث موافقته للحق فإنه يخطئ ويصيب، ويدل قوله صلى الله عليه وسلم: فاجتهد فأصاب... واجتهد فأخطا. فهذا واضح في تقسيم المجتهدين إلى مخطئ ومصيب، وظاهر الحديث والنصوص أنه شامل للفروع والأصول حيث دلت تلك النصوص على أن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، لكن الخطأ المخالف لإجماع السلف خطأ ولو كان من المجتهدين، لأنه لا يمكن أن يكون مصيبًا والسلف غير مصيبين، سواء في علم الأصول أو الفروع. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين. ومن ثم ( وهذه النقطة أهم من سابقتها ) قلت أن الواجب على المسلم أن يتبرأ من فاعل هذا المنكر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وسقت على ذلك دليلاً حديث صنيع خالد بن الوليد رضي الله عنه .. وهذا لا حجة لك فيه .. فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما تبرأ من صنيع خالد ولم يتبرأ من خالد .. فما دليلك على دعوتك للتبرأ من الشيخين الفاضلين ؟ وفي الختام وتصحيحاً لما ذكرته عني .. قلت في بداية حديثك : ( المهم أن الأخ هشام خطّأ بعضها كما تقدم وأنت خطّأت الكل بارك الله فيك .) من أين لك بهذا الفهم أخي الفاضل ؟ وأين تجدني خطأت الطريقة كلها كما زعمت ؟ كلامي واضح لا لبس فيه .. قلت بالحرف الواحد : ( أنا لا أدافع عن هذه الرقية وعن هذه الطريقة في العلاج .. فهذه الطريقة لا أتبعها ولا تمنعني معرفتي بالشيخ هشام الهاشمي أن أقول له ذلك فهذه طريقة لا أرضاها . لكن الشيخ هشام اجتهد - جزاه الله خيرا سواء أخطأ أم أصاب - في هذه الطريقة ..) ولم أقل أن الطريقة باطلة أو منكرة .. هي طريقة من اجتهاد الشيخ هشام وهو يرى نفعها .. أما أنا فلا أتبعها لاعتبارات أخرى .. حيث أني لا أضلل فاعلها وأتبرأ منه كما فعلت .. ولكني ألتزم بما في الكتاب والسنة وأرى فيه كفاية لي والله أعلم .. لكني لا أنفي أن مسألة الرقى تخضع للتجربة والإجتهاد .. أرجو منك أخي أن لا تقولني ما لم أقله .. بارك الله فيك . </span></b> |
اقتباس:
اقتباس:
ثانياً : وهذه للقارىء وليست لك .................... قال صاحب الطريقة (((( يا أيها الجن! لماذا هذا الظلم ؟ ماذا صنعت بكم ؟ حتى ألقى منكم هذا العذاب الشديد ! ))) هو يعترف أن الجن تعذبه وبشدة وإن لم يكن هذا ذلاً فماهو الذلّ ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ((((( يا أيها الجن! لماذا تسكنون عظامنا ؟ لتصدوننا عن الصلاة والركوع والسجود لله تعالى ! )))) فليهنأ الشيطان بهذا الاعتراف الخطير . ((((( فنحن مع هذا الشقاء والعذاب الذي نلقاه منكم , مازلنا نعطف عليكم ونريد لكم الخير كل الخير )))) لقد زادهم رهقاً بهذا الكلام والذى أثبت فيه أن الهدف من السحر تحقق وأنه فى عذاب وشقاء !!!!!!!!!!!!! (((( ما أجمل أن يكون لكم القرار الأخير )))) يعنى أنتم أصحاب القرار والأمر بيد الشيطان إما أن ترفعوا عنا العذاب الشديد والشقاء وتخرجوا وإلا فنحن معكم فى عذاب وشقاء بسبب حراستكم للسحر رغم أننا نحبكم ونحب دوابكم ولها قدر عندنا . ثم يأتى من يقول لاأرى منكراً فى الطريقة رغم أن صاحب الطريقة ـ مشكوراً ـ تراجع عن مخاطبته الجن على أنهم مسلمين ووعد بالتعديل . سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك . تنبيه مهم ............................ ماتقدم من تعليق على كلام صاحب الطريقة ليس أنه يقول بهذا أو يقره ـ حاشاه ـ إنما ماسيفهمه الشيطان من هذه الطريقة الشاذة . |
لن أرد على الكلام عن كلمات الطريقة سابقة الذكر لأنها لا تعنيني والرد عليها يقوم به صاحبها بإذن الله .. لكني سأعلق على ما ذكرته : ( أخى الكريم تكلمت بالعموم ثم بعد ذكرى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيدت المسألة بالتبرأ من الخطأ وهذا نص كلامى الذى وقع من بين عينيك سهواً ) وأيم الله لم تسقط من بين عيني ..فقد رأيتها وقرأت كلامك بشكل جيد .. لكن ارجع لكلامك الأول .. قلت : ( ونطلب من كل مسلم رأى منكراً أن يغيره وأن يتبرأ من فاعله مهما علا كعبه وارتفع قدره متأسيين بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم ) أغلب ظني أنك لم تلتفت أصلاً لمسألة العموم والتقييد ( مع أن الأصل في كلام الأصوليين أن العام عكسه الخاص والمقيد عكسه المطلق .. والعام والخاص ليس كالمطلق والمقيد حتى وإن وجدت أوجه شبه بينهما ) بل ألقيت كلاماً جزافاً لم تقدر عواقبه .. أعود لكلامك الذي ذكرته أولاً .. قلت أنك تطلب التبرأ من فاعل المنكر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكرت دليلاً على كلامك لا يسلم لك به .. فما حجتك في التبرأ من الشخص من هدي النبي صلى الله عليه وسلم .. طبعا نحن نتكلم عن أشخاص مسلمين .. فلا أحسبك قد كفرت الشيخين بسبب هذا الموضوع .. ولا أظنك من جماعة التكفير .. فما تخريجك للمسألة ؟ ما أعلمه أننا نوالي المسلمين ونتبرأ من الكافرين .. هذا هو مفهوم الولاء والبراء وليس التبرأ من المسلمين .. |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الفداء http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif الأخ الفاضل مدارسة .. لم يذكر الشيخ هشام في موضوعه أن الموضوع ( منقول ) عن الشيخ أبو عبيد العمروني .. فكان حري بك أخي الفاضل أن تكون دقيقا في نقل السؤال لفضيلة الشيخ .. فلا دخل للشخ أبو عبيد في الموضوع .. الرجاء العودة من جديد لكلام الشيخ هشام وتدبره وقراءته على مهل . أخي الكريم اباالفداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا العضو ( مدارسة ) لن يتراجع عن تدليسه وكذبه عليّ وعلى الشيخ ابي عبيد ! هل تعلم لماذا ؟ لانه يكتب باسم مستعار , لا أحد يعرف من هو مدارسة , حتى لو دلس او كذب مع أنه يعلم أن الله مطلع عليه ! ومع ذلك لا يبالي ! ولا يتراجع ! ولن يتراجع ! عن كذبته ! صامد مثل الجبل الشامخ |
صدقت يا شيخنا
فوالله إني لأعجب ممن يكون على باطل وتظهر الحجة له وتقوم عليه بأنه على باطل ومن ثم يجادل بالباطل ليوهم الناس في لحن القول أنه على الحق .. نسأل الله له ولنا الهداية للحق . |
عذراً لتأخرى عن الرد .................
اقتباس:
ليس لك ولالصاحبها رد سوى البعد عن هذه الطرق الأدبية وكون التجربة أتت بردود فعل ليس فى ذلك دلالة على سلامة الطريقة لاسيما أن طريقك الأخ الفاضل هشام والأخ الفاضل أبى عبيدة لاتبطل سحراً ولاتخرج جناً إنما هى تهييج واستفزاز وذل وتذلل لاسيما أن للأخ هشام سوابق قديمة تم ىالإنكار عليه فيها من قبل " نساء " فى ملتقى الشفاء حين نقل رقية للعاطفى أتى فيها بخزايا وبلايا وأنكر عليه إخواننا فى فى منتدى أنصار السنة كذلك ............... فلم الإنكار متعطل فى بعض المنتديات ........................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!! وهذا طلب تعجيزى لكم أن تأتوا بمن يفتيكم بجوازها ولكم منى تراجع يليق بمقامكما .......... أما تغيير مسار الموضوع وتلقف كلمة قيلت ( وأهديت قبلها باقة احترام لصاحب الطريقة ) وترك أساس الإنكار فهذه عاطفة جياشة ليست من الدين . اقتباس:
اقتباس:
عن عبد الله بن أبي مليكة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ليس منا من لم يتغن بالقرآن )) قيل لابن أبي مليكة : يا أبا محمد ! أرأيت إن لم يكن حسن الصوت ؟ قال : يحسنه ما استطاع . الدرجة : صحيح . فماهو توجيهك لهذا التبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم للمخالف ............... هل نقول بكفر من لم يتغن بالقرآن أم نقول ليس على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس على طريقته ؟ ................. لنرَ من من جماعة التكفير " أنا أم أنت ؟ " !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! مع العلم أننى تكلمت بالعموم فى بداية الأمر ثم تقيدت بالفعل بعد أثر خالد .... والله أعلم .................................................. ......................... |
الأخ الفاضل مدارسة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقلته لنا ( كما نقلته أنت ) : عن عبد الله بن أبي مليكة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ليس منا من لم يتغن بالقرآن )) ********** هو حديث صحيح أصله مروي في البخاري .. وبرأيي فإن من لم يتغنى بالقرآن كافر .. نعم .. على رسلك .. لا تتعجب ..على مهلك ولا تنقل عني هذه الكلمة قبل أن تقرأ ما سأنقله لك من شرح الحديث في فتح الباري لابن حجر العسقلاني .. أولا : الحديث كما ورد مع ذكر اسم الباب : باب مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ ثانيا : الشرح : قوله: (باب من لم يتغن بالقرآن) هذه الترجمة لفظ حديث أورده المصنف في الأحكام من طريق ابن جريج عن ابن شهاب بسند حديث الباب بلفظ " من لم يتغن بالقرآن فليس منا " وهو في السنن من حديث سعد بن أبي وقاص وغيره. قوله: (وقوله تعالى: أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) أشار بهذه الآية إلى ترجيح تفسير ابن عيينة: يتغنى يستغنى، كما سيأتي هذا الباب عنه، وأخرجه أبو داود عن ابن عيينة ووكيع جميعا وقد بين إسحاق بن راهويه عن ابن عيينة أنه استغناء خاص، وكذا قال أحمد عن وكيع: يستغنى به عن أخبار الأمم الماضية، وقد أخرج الطبري وغيره من طريق عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال " جاء ناس من المسلمين بكتب وقد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كفى تقوم ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم، فنزل: أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم " وقد خفي وجه مناسبة تلاوة هذه الآية هنا على كثير من الناس كابن كثير فنفى أن يكون لذكرها وجه، على أن ابن بطال مع تقدمه قد أشار إلى المناسبة فقال: قال أهل التأويل في هذه الآية. فذكر ابن يحيى بن جعدة مختصرا قال: فالمراد بالآية الاستغناء عن أخبار الأمم الماضية، وليس المراد الاستغناء الذي هو ضد الفقر، قال: وإتباع البخاري الترجمة بالآية يدل على أنه يذهب إلى ذلك. وقال ابن التين: يفهم من الترجمة أن المراد بالتغني الاستغناء لكونه أتبعه الآية التي تتضمن الإنكار على من لم يستغن بالقرآن عن غيره، فحمله على الاكتفاء به وعدم الافتقار إلى غيره وحمله على ضد الفقر من جملة ذلك. *************** أما اللفظ الذي نقلته أنت بالضبط فقد جاء في الحكم عليه : فيه عبد الجبار وإن كان صدوقاً فقد قال البخاري يخالف في بعض حديثه ******************* ملاحظة هامة جداً : حبذا لو تنقل لنا ترجمة ( الصحابي ) الجليل عبد الله بن أبي مليكة رضي الله عنه .. |
يجب أن تحدد موطن النزاع ووجه استددلالى بذلك لاأن تنحرف بمسار الاستدلال لأمور أخرى خلافية .........
فالحديث محل خلاف بين أهل العلم بين هل المعنى يستغنى عن القرآن ؟ .... أو أنه يتغنى ويجهر به وهذا أصح وأرجح كما سيأتى بيانه من كلام أهل العلم .. وعلى هذا فإن شاهدى فيه ـ مادام أصح الأقوال ـ تلبية لطلبك هل تبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن خالف هديه وهل يعنى التبرأ التكفير ؟ ......... الجواب تقدم وقول أن مقصود الحديث هو التغنى وتحسين الصوت هو الأصح والأرجح ............................... إجابة الشيخ الفقيه عبد العزيز بن باز : (((( جاء في السنة الصحيحة الحث على التغني بالقرآن، يعني تحسين الصوت به، وليس معناه أن يأتي به كالغناء، وإنما المعنى تحسين الصوت بالتلاوة، ومنه الحديث الصحيح: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به"، وحديث: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر به"، ومعناه تحسين الصوت بذلك كما تقدم. ومعنى الحديث المتقدم: "ما أذن الله" أي ما استمع الله كإذنه أي كاستماعه،وهذا استماع يليق بالله لا يشابه صفات خلقه مثل سائر الصفات يقال في استماعه سبحانه وإذنه مثل ما يقال في بقية الصفات على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى لا شبيه لهفي شيء سبحانه وتعالى كما قال عز وجل:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. والتغني الجهر به مع تحسين الصوت والخشوع فيه حتى يحرك القلوب، لأن المقصود تحريك القلوب بهذا القرآن حتى تخشع، وحتى تطمئن وحتى تستفيد، ومن هذا قصة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه لما مرعليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ فجعل يستمع له عليه الصلاة والسلام وقال: "لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود"، فلما جاء أبو موسى أخبره النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قال أبو موسى: لو علمت يا رسول الله أنك تستمع إلي لحبرته لك تحبيراً. ولم يُنكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ذلك، فدل على أن تحبيرالصوت وتحسين الصوت والعناية بالقراءة أمر مطلوب ليخشع القارئ والمستمع ويستفيد هذاوهذا. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله - المجلد الثالث عشر . إجابة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألبانى : ((( السؤال : نرجو إيضاح وبيان معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) وما المقصود بذلك ؟ الجواب : قد بيّن العلماء ذلك ومعناه: أن يحسن القارئ صوته بالقرآن ويجهر به، أما كونه يقرأ قراءة ليس فيها تحزن ولا تخشع، وما لها أثر في القلوب فلا يصح، فينبغي للقارئ أن يحسن صوته ويتلذذ بالقراءة ويجهر بها إذا كان حوله من يستمع، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (زينوا أصواتكم بالقرآن) هكذا جاء الحديث. فتحسين الصوت بالقراءة، وتجويد القراءة، والتلذذ بالقراءة، والتخشع فيها، مما يؤثر على القارئ ويؤثر على غيره في سماعه كتاب الله، وقد مر النبي ذات ليلة على أبي موسى الأشعري وهو يقرأ، وكان الأشعريون لهم صوت حسن في القرآن رضي الله عنهم، فلما مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أبي موسى وهو يقرأ سمع له فقال عند ذلك: (لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود) فلما أصبح وجاء أبو موسى أخبره النبي بذلك، فقال: (يا رسول الله! لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيراً). فالمقصود بأن تحسين الصوت بالقراءة له أثر عظيم، فينبغي للقارئ أن يلاحظ هذا، ولهذا جاء في الحديث: (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) قال العلماء: يحسن صوته به، ويزين صوته، ويتلذذ ويتخشع جاهراً به، إذا كان عنده من يسمع ويستمع له، أو كان يتلذذ بذلك ويتأثر به )))) جزء من محاضرة الإسلام وحكم المعازف والغناء . إجابة الشيخ عبد العزيز الراجحى : (( حديث : " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " 7527 - حدثنا إسحاق حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج أخبرنا ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا من لم يتغن بالقرآن، وزاد غيره يجهر به . -------------------------------------------------------------------------------- الشرح : قوله: ( لم يتغن ) التغني هو تحسين الصوت بالقراءة، والشاهد أنه أضاف التغني إليه، وهو فعل العبد، فالعبد يكون حسن الصوت، ويكون غير حسن الصوت، والصوت صوته، وهو فعله ينسب إليه وسبق أن سفيان فسر قوله: ( يتغنى بالقرآن ) أي: يستغني به من الغناء ، وهذا قول ضعيف والصواب أن معنى (يتغنى) أي يحسن صوته بالقراءة )) ........ )))))) الفتوى على موقعه حفظه الله تعالى . وسأتقاسم مع القارىء هذه الثمرة الندية الطرية عسى أن نجد فيها ما يسد أبواب التلبيس والإلتباس لما علق فى أذهان الناس ............................. كلام أهل العلم في معنى قوله صلى الله عليه وسلم : " ليس منا " . ( كلام الإمام أحمد بن حنبل ) قال الخلال في السنة (3 / 576) : ومما احتجت به المرجئة وفسرت قول النبي :" ليس منا " ليس مثلنا ، وأرادت المرجئة بذلك أن من غش أو عمل من هذه الأعمال شيئا ، فهو خارج من هذه الملة ، وليس كما يقولون وقد فسره أحمد بن حنبل : (994) ((( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال ؛ قيل لأحمد :ما معنى حديث النبي " من غشنا " فليس منا " ؟؟ فلم يجب فيه ، قيل فإن قوماً قالوا: من غشنا فليس مثلنا فأنكره ؛ وقال : هذا تفسير مسعر( )وعبدالكريم أبي أمية ( ) كلام المرجئة . قال أحمد وبلغ عبدالرحمن بن مهدي فأنكره ؛ وقال : لو أن رجلا عمل بكل حسنة أكان يكون مثل النبي ؟ )))) . قال شيخ الإسلام / كما في مجموع الفتاوى(7 / 525) : (( أن الرجل قد يكون مسلما لا مؤمنا ولا منافقا مطلقا، بل يكون معه أصل الإيمان دون حقيقته الواجبة، لهذا أنكر أحمد وغيره من الأئمة على من فسر قوله:" ليس منا " ليس مثلنا أو ليس من خيارنا ، وقال : هذا تفسير المرجئة ، وقالوا : لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبى > ، وكذلك تفسير الخوارج والمعتزلة، بأنه يخرج من الإيمان بالكلية ويستحق الخلود فى النار تأويل منكر كما تقدم فلا هذا ولا هذا )) ( كلام الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام ) ((( * قال / في كتابه غريب الحديث (ج 3 / ص 191) : فبعض الناس يتأوله أنه يقول : ليس منا - أي ليس من أهل ديننا - يعني أنه ليس من أهل الإسلام ، وكان سفيان بن عيينة يرويه عن غيره أنه قال : " ليس منا " - أي ليس مثلنا وهذا تفسير لا أدري ما وجهه، لأنا قد علمنا أن من غش ومن لم يغش ليس يكون مثل النبي عليه السلام فكيف يكون من غشنا ليس مثلنا . وإنما وجهه عندي - والله أعلم - أنه أراد ليس منا - أي ليس هذا من أخلاقنا ولا من فعلنا ، إنما نفى الغش أن يكون من أخلاق الأنبياء والصالحين ، وهذا شبيه بالحديث الآخر: يطبع المؤمن على كل شئ إلا الخيانة والكذب ، إنهما ليسا من أخلاق الإيمان وليس هو على معنى أنه من غش أو من كان خائنا فليس بمؤمن ومثله كثير في الحديث ))) ولأننا لانريد أن نشغل بال القارىء ـ ومنهم مصابون ـ ونثقل عليه لأتينا بالمزيد والمزيد كما يحب الأخ أبو الفداء ويريد !!!!!!!!!!!!! سائلين المولى عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ...................................... ودحراً للشيطان وليخسأ عدو الله أقول لأخوىّ هشام وأبى الفداء ولعلّ صوتى يصل لأبى عبيدة : (((( غفر الله لى ولكم وأعتذر عن أى كلمة قيلت لم يكن الله من وراء قصدها )))) سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .................................................. .................................................. ............ |
أخي مدارسة
أنت طالب علم .. ويجب عليك أن تكون فطناً .. لا أن تكون حاطب ليل .. أنا لا أنحرف عن الموضوع .. احضر لنا ترجة ( الصحابي عبد الله بن أبي مليكة رضي الله عنه ) الموضوع لن يطول معك بإذن الله فمن يساعدك بجانبك دائماً .. اطلب مساعدة الشيخ جوجل وقد يتحفك بترجمته .. أما عن الحديث الذي نقلته وذكرت أن هناك خلاف قد وقع في شرحه ورجحت أحدهما على الآخر فهذا رأيك ولك ذلك .. أما أنا ففهم البخاري عندي للحديث أولى من فهم من نقلت فتواهم من العلماء مع احترامي لهم وعدم انتقاصي من علمهم ومكانتهم . وبالتالي فأنا ما زلت على كلامي السابق .. أن من لم يتغن بالقرآن كفر ولذلك تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم .. أخي الفاضل .. حسماً للموضوع وقطعاً لدابره وحتى لا نضيع القراء في نقاشات بعيدة عن صلب الموضوع .. أرجو منك أن تحدد موقفك بجملة واضحة ننتهي عندها ... هل أنت تتبرأ من الشيخين الفاضلين وبالتالي تكفرهما ؟ لأنه برأيي لا يتبرأ إلا من الكافر ولا يتبرأ من المسلم فأجبني على مستوى تفكيري واعتقادي لو سمحت .. أم أنك تقصد التبرأ من العمل دون الشخص . أسأل الله أن يهدينا وإياك للحق ويشرح به قلوبنا |
يرفع لتذكير الأخ مدارسة بضرورة احضار ترجمة ( الصحابي الجليل عبد الله بن أبي مليكة رضي الله عنه )
وللعلم بإمكانك الرجوع لعدة كتب منها : أسد الغابة لابن الأثير الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني |
هذا موضوع أعجبني فنقلته لك :
http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?p=277298#post277298 ملاحظة : ما زلت أنتظر ترجمة الصحابي ( عبد الله بن أبي مليكة ) |
يرفع لتذكير الأخ مدارسة بضرورة ترجمة الصحابي الجليل ( عبد الله بن أبي مليكة رضي الله عنه )
|
يرفع لتذكير الأخ مدارسة بضرورة إحضار ترجمة الصحابي الجليل ( عبد الله بن أبي مليكة ) رضي الله عنه ..
مضى على الطلب أكثر من أسبوع وإلى الآن لم تأتنا به .. لا يعقل أن البحث عن صحابي معروف والكتب معروفة يحتاج لهذا الوقت الطويل إلا إن كنت تقرأ الكتاب من بدايته وحتى النهاية .. ما زلت أنتظر |
يرفع لتذكير الأخ مدارسة بضرورة إحضار ترجمة الصحابي الجليل ( عبد الله بن أبي مليكة ) رضي الله عنه ..
مللنا الإنتظار |
تأخرى لأسباب خارجة عن الإرادة وإلا المدارسة ـ والتى اتخذتها اسماً لى ـ أحب إلى ممن سواها لاسيما أننا نأمر بمعروف وننهى عن المنكر ......................
اقتباس:
هذا القول يوحى أن الحديث مرسلاً لأن ابن أبى مليكة ليس صحابياً بل ولد فى خلافة على رضى الله عنه أو قبلها ولو أضفنا أن ابن ابى مليكة ليس له مراسيل فيكون الأثر منقطعاً بهذه الصورة ................. لذا عاب علينا ـ فى صورة طلب للترجمة ـ أخونا أبو الفداء وحق له ذلك .......................... ولايمنع على استدراكه هذا أن نهديه هدية وللقارىء هدية .............. هدية أبى الفداء ... هو أن يضع فى قوقل هذه العبارة " بلوغ المنى بجمع أحاديث ليس منا " ... ويختر منها ماشاء ويضعه مكان حديث التغنى بالقرآن ليسلم لى استدلالالى ونرى أيسلم له تكفيره لكل من دخل تحت وطأة هذه الأحاديث ... والمهم هو بيان شذوذ هذه الرقية للأخ الفاضل هشام الهاشمى وأن تركها والابتعاد عنها أسلم له ولنا وأحكم .................................. مع العلم أننى لاأكفر الأخوين هشام وأباعبيدة وحاشاى أن أسلك هذا المسلك !! وأهيب بالجميع أن الحياء أو الخوف أو الصدقة أو العيش فى دول الخليج لاتستوجب السكوت عن الخطأ ونصح المخطىء ولايشترط فى النصح أن يكون سراً دائماً إذا انتشر الخطأ وعم وطم ......................................... والله أعلم .................................... |
كلام جميل ومناقشات في الصميم
|
جيد أنك وصلت لبر الأمان بعد عدة أيام بخصوص الرجل الذي ترضيت عنه وأوهمت القارئ أنه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الحديث متصل مرفوع ..
أما بالنسبة لهديتك فأحضر لنا منها ما تريد لنجيب عليه .. فإحالتك فضفاضة واسعة وهي إحالة من يريد الهرب بشكل يظهره أنه على حق .. أرجو أن يكون ردك سريعا لأني على سفر يوم الخميس القادم وسيطول لمدة شهرين إن شاء الله .. أي أني سأنقطع عن الأنترنت لمدة شهرين بحكم سفري .. ملاحظة صغيرة : وجودنا في الخليج لا يجعلنا من عباد المشايخ .. الحق أحق أن يتبع .. نحن مع الكتاب والسنة لا غير .. |
أجب عن الرسالة كلها عند عودتك سالماً فالفضفاض يضيق عندما نعيد حياكته ....................
وأستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك .... سؤال فى صورة همسة : الذى يترك بلاده ويذهب ليعيش فى دول الخليج راقياً ... أليس فى بلاده مرضى ؟ أم إبطال السحر فى الخليج أسهل ؟! وهل لوطلب منه أن يعيش فى السودان هل سيفعل ؟!! |
| الساعة الآن 01:25 PM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم