اخواني الاعزاء هذا هو الجزء الخامس من كتاب نصيحة الاخوان في معالجة السحر والجان للدكتور عبد الحميد هنداوي دكتور بكلية دار العلوم جامعة القاهرة

فحذر أخي في الله أن ينال الشيطان منك هذه الكبائر , كالخلوة بالنساء الأجنبيات فان هذا من الكبائر والحديث الصحيح في ذلك معلوم ومشهور فقد حذرنا من ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ( اياكم والدخول علي النساء ) متفق عليه البخاري 9 _289 ومسلم 2172 وقال ايضا ( لا يخلون أحدكم بأمرأة الا مع ذي محرم ) متفق عليه 9 _290 ومسلم 1241 وكيف ترجو الخير والشفاء من جلسة يكون الشيطان ثالثكما فيكون الشيطان بذلك وليكما والله عدوكما فأني يستجاب لكما وأني يكون الخير
ثم اعلم أن للشيطان في ذلك حيلا وتلبيسات أكشفها لك بعون الله فقد بلغني عن بعضهم أنه كان يخلو بامرأة يعالجها لأن الجن الذي عليها لا يحضر الا عند الخلوة وأن الشيطان كان يلبس عليه في ذلك بأن هذه ليست بخلوة وذلك لأنه غير منفرد بالمرأة بل ان معه حوالي خمسين جنيا عليها فكيف تكون بذلك خلوة ؟ وهذا تلبيس واضح مكشوف لا يلتبس الا علي صاحب الهوي والزيغ والضلال وذلك لأنه من المعلوم أن كل واحد منا قد وكل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن ومع ذلك فان هذا القرين الدائم الذي وصفه الله بأنه ( رقيب عتيد ) ق الايه 18 أي حاضر دائما يسجل علي المرء كل شيئ بالنسبة للملائكة أو يزين له كل شئ بالنسبة للشياطين _ لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا القرين او ذاك أنه مانع للخلوة
فضلا عن أن هؤلاء الجن الملتبسين بالمريضة ليسوا أشخاسا أخرين مستقلين عنها بل انهم لا يقومون الا بها ولا ظهور لهم الا في جسدها فكأنهم جميعا شخص واحد
كذلك فان هؤلاء الجن الملتبسين بالمريضة لا يمنعون من يريد الفاحشة منها بل كثيرا ما يفعل الفجار من المعالجين الفاحشة بمرضاهم حال علاجهم ( قلت وهذا تعقيب وليس من كلام المؤالف )( الذين يدعون انهم يعالجون بالقران وليسو كذالك بل انهم بعيدون كل البعد عن القران والسنة بل قل انهم دجالون وسحره ويدعون انهم معالجون عافانا الله واياكم منهم انتهي)
كذلك فانه قد يلبس عليه في تجويز الخلوة بها كما سبق أن قلت بأن ذلك لضرورة العلاج أو لحفظ أسرار المريضة حينما تتحدث بما تخفيه في نفسها أو لغير ذلك من الأسباب الواهية التي لا تنهض لاباحة هذه الكبائر التي حرمها الله تعالي
فاعلم أخي في الله أن هذه المنكرات كالخلوة بالأجنبيات والنظر اليهن ومسهن والاقتراب منهن وغير ذلك كل ذلك بدع ومنكرات لم تثبت لضرورة العلاج من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة من بعده وذلك لأن العلاج والشفاء لا يحدث ببركة يدك التي تضعها علي المريضة وانما بأذن الله تعالي في الشفاء ببركة الدعاء فلا يلزم ذلك بل يحرم تماما اذا كانت أنثي
تلبيس الشيطان علي المعالج بايقاعه في الصغائر
فاذا لم ينل الشيطان منك شيئا من هذه الكبائر و المنكرات فانه يوقعك في بعض الصغائر كاختلاس النظرة الي المريضة او مسة خفيفة أو غير ذلك ولو لم يكن في هذه الصغائر الا أنها تميت القلوب وتنقص من ولاية الله للعبد لكفي فاذا لم ينل الشيطان منك شيئا من ذلك فلم يبق الا المكر والحيلة والخداع لك كما سبق أن ذكرت فيأتيك من جهة اليمين فيلبس عليك بالانشغال بالمباح أوالمستحب عن الواجب والفريضة
حكم الاشتغال بمعالجة السحر والجان
فغاية الاشتغال بهذا الأمر بالنسبة لمن يشتغل به أن يكون مستحبا ولا أري وجوبه بحال من الاحوال علي أحد من الناس لأن الشفاء لا يأتي من جهتك أنت أيها المعالج
وانما يأتي بفضل دعاء الله تعالي والله تعالي لا يرد عبده ان دعاه والنبي صلي الله عليه وسلم حينما سحر ما زاد علي أن دعا ربه والله تعالي قد قدر اصابته بذلك السحر ليعلمنا كيف يكون العلاج منه وسيأتي بيان ذلك في رسالة مستقلة كيف يعالج المرء نفسه من هذه الأدواء والامراض
( قلت وهذا ليس من كلام المؤالف بل الناشر محمد سيد محمود )
بل يجوز الاخذ بالاسباب والذهاب الي اهل الدراية والخبرة من المعالجين ولذلك في الحديث الذي استشهد به المؤالف لم يذكر ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يدعو الله تعالي فقد احتجم وامر صلي الله وعليه وسلم فقال ( من تصبَّح سبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر

وقد رقي النبي بها اي بالرقية التي جاء بها جبريل ابو هريرة ايضا كما في صحيح ابن ماجة عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ جَاءَ النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَعُودُنِي فَقَالَ لِي " أَلاَ أَرْقِيكَ بِرُقْيَةٍ جَاءَنِي بِهَا جِبْرَائِيلُ " . قُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ وَاللَّهُ يَشْفِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ فِيكَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ " . ثَلاَثَ مَرَّاتٍ .

ولم ينهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الرقية كما في صحيح ابن ماجة قَدْ نَهَى عَنِ الرُّقَى فَأَتَوْهُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ قَدْ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى وَإِنَّا نَرْقِي مِنَ الْحُمَةِ . فَقَالَ لَهُمُ " اعْرِضُوا عَلَىَّ " . فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ فَقَالَ " لاَ بَأْسَ بِهَذِهِ هَذِهِ مَوَاثِيقُ " .

وقد اجاز النبي الصحابي الذي رقي الاديغ البخاري 5796 ـ حَدَّثَنِي سِيدَانُ بْنُ مُضَارِبٍ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ الْبَصْرِيُّ ـ هُوَ صَدُوقٌ ـ يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ الْبَرَّاءُ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الأَخْنَسِ أَبُو مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ نَفَرًا، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ ـ أَوْ سَلِيمٌ ـ فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلاً لَدِيغًا أَوْ سَلِيمًا. فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ، فَبَرَأَ، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ فَكَرِهُوا ذَلِكَ وَقَالُوا أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا. حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ ".

والكلام في هذا الباب كثير المهم ان يكون المعالج علي دراية وخبرة ويكون علاجة من خلال الدليل الشرعي ومن الممكن ان يكون كلام المؤالف فيه خوف علي المعالج لما راءه من بعض المعالجين اذ انه علي دراية باحاديث النبي التي ذكرناها انتهي )
اكتفي بهذا القدر الي ان شاء الله تعالي الي ان يقدر الله لنا القاء في الجزء السادس وشكرا اخوكم محمد سيد محمود