وعلى أي حال فهذه العلامة لها ست صور:
الصورة الأولى: إذا علم الفرد نفسه في الشمال الشرقي من مكة المكرمة، بمعنى واسع، كالعراق مثلاً، فإنه يجعل الشمس فوق حاجبه الأيمن.
الصورة الثانية: إذا علم أنه في الشمال الغربي من مكة المكرمة، كقبرص، فإنه يجعل الشمس فوق حاجبه الأيسر.
الصورة الثالثة: إذا علم أنه في شمال مكة المكرمة تماماً، أعني بالفهم العرفي، فإنه يجعل الشمس فوق أنفه بين حاجبيه.
فهذه ثلاث صور مذكورة في كلمات بعض الفقهاء. والصور الثلاثة الأخرى عكسها:
الصورة الرابعة: ما إذا علم الفرد نفسه في الجنوب الغربي من مكة المكرمة كالسودان، فإنه يجعل الشمس من الجهة اليسرى من ظهره.
الصورة الخامسة: إذ علم أنه في الجنوب الشرقي كحضرموت فإنه يجعل الشمس من الجهة اليمنى من ظهره.
الصورة السادسة: إذا علم أنها في الشمال تماماً، وأنه في جنوب مكة تماماً كصنعاء، فإنه يجعل الشمس وسط ظهره.
إلاَّ أن هذا يتوقف على محل وجود الشمس على مدار السنة. فإن كانت صاعدة إلى مدار السرطان، كانت الصور الثلاثة الأخيرة لاغية ولا معنى لها. لأن الشمس عندئذ تكون قرب مكة نسبياً، فلابدّ في كل المناطق السابقة من استقبالها أعني الشمس بالوجه بأحد الصور الثلاثة الأولى.
وإن كانت الشمس نازلة إلى مدار الجدي، كانت الصور كلها صادقة. إلاَّ اللذين هم على جنوب هذا المدار، فتكون الصورة الأولى فقط صحيحة عليهم.
نعم، في البلدان التي بين المدارين، في الأيام التي تتعامد عليهم الشمس، في أي يوم من أيام السنة، فمن الصعب تطبيق هذه العلامة بصورها الستة. ولكن يهون الخطب أنه يمكن تطبيقها، بعد خروج هذا اليوم بحوالي أسبوع، ثم العمل على نتيجة ذلك.
ولكن ينتج من ذلك أن الفرد لو علم نفسه في تلك المناطق، وشك في تعامد الشمس، لم تكن هذه الحجة علامة فيه، لأن يكون من قبيل الشبهة المصداقية لهذا الشرط.
العلامة الرابعة: للقبلة:
الاعتماد على وجود الشمس فوق مكة المكرمة عندما ينعدم الظل فيها. فإنها تقع جنوب مدار السرطان بعدة كيلو مترات، فتمر الشمس عليها في طريقها إلى المدار وعند نزولها عنه. فينعدم الظل فيها مرتين في السنة، لكن المرتين متقاربتان نسبياً.
فإذا علم المكلف من بعض المصادر الموثوقة ذلك اليوم المعين، أياً من اليومين كان، أمكن له أن يتوجّه إلى قرص الشمس نفسه ويصلي فإنه متوجه إلى القبلة.
وهنا ينبغي أن نلاحظ أن مكة المكرمة يجب أن تكون عند نصف النهار. وأما المناطق الأخرى فيمكن أن تكون في أوقات مختلفة وإن لم تكن في أوقات الصلاة بالتعيين، ولو كانت الشمس عندهم في الأفق أو تحت بقليل شرقاً أو غرباً. نعم في المناطق التي يسودها الليل لا يمكن تطبيق هذه العلامة.
ويمكن أن نلتفت أنا إذا أردنا الدقة لزمنا أن نتوخى الزوال من يوم التعامد. وأما إذا أردنا التوجّه العرفي أمكنت نفس العلامة قبل ذلك بيوم أو يومين وكذلك بعده.
فهذه العلامات الأربعة، تستغل فيها الظواهر الطبيعية للاستدلال على القبلة.
وإذا مشينا على غرارها أمكن استغلال بعض الظواهر الأخرى كالفجر الذي لا يكون إلاَّ في الشرق وهلال أول الشهر وكذلك نجمة الغرب اللذين لا يكونان إلاَّ في الغرب ونجم سهيل والعيوق والثريّا وغيرها إن عرفناها.
وهناك علامات ليست من الظواهر الطبيعية، منها ما يعود إلى اقتناع الناس في بلد معين بالقبلة كتوجيه القبور أو المساجد أو جماعة المصلين ونحوها.
وهناك دلالات ترجع إلى الحجية الشرعية، كأخبار ذي اليد والبينة والواحد الثقة. وكل ذلك موكول بحثه إلى الفقه نفسه.
يبقى هناك دلالتان تعينان الجهة ولا يمكن أن تعينا الاتجاه الحقيقي للكعبة. ولكن الجهة، كما عرفنا، كافية على أي حال.
أحدهما: استعمال البوصلة الاعتيادية والتوجّه باتجاه المؤشر الشمالي أو الجنوبي، حسب القناعة بوجود القبلة شمالاً أو جنوباً.
وكذلك فيما إذا كانت شرقاً أو غرباً. فإنه يمكن أن يتجه بخط متعامد مع مؤشر البوصلة بزاوية قائمة تقريباً.
ثانيهما: استعمال الخريطة في الأطلس الاعتيادي. فإن صدقها مطمأن به. كل ما في الأمر أنه يحتاج الفرد إلى بوصلة لكي يعين بها الجنوب الصحيح، فيجعل جنوب الخريطة إلى جنوب البلد. ثم يمد خيطاً وهمياً أو حقيقياً أو مسطرة أو نحوها من البلد باتجاه مكة المكرمة. فلذلك يكون القبلة.
والإشكال فيه أنه ليس دقيقاً بل تقريبياً، لأن خطوط الطول المنحنية لا تشكل زاوية مشابهة للخطوط العمودية. إلاَّ أن هذا التقريب وعدم الدقة مسموح بها في معرفة القبلة كما عرفنا.
|