كلما أحسست أنى أعرف ولو شيء يسيراعن عالم الجن أجد نفسي عاجزا أمام هده الأية الكريمة /
العرش يحمل فى رمشة عين حقا حتى الجنى يستحق كل تقدير /لأن الله لم يقول شيطان مثل قوله عن الغواصون والبناؤون
قوله تعالى ( والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد ) روي ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عن قتادة ومن الشياطين كل يعملون له مايشاء من محاريب وتماثيل , وقال السدي ومن الشياطين كل بناء من البناء الذي يبني قوله وغواص قال قتادة غواص يستخرجون الحلي من البحر , وقال السدي الغواص الذي يقوم في الماء , وآخرين مقرنين في الاصفاد قال قتادة من مرده, وقال ابن عباس في وثاق , وقال قتادة مقرنين في الأصفاد من السلاسل في أيديهم مصفودين مسخرين مع سليمان , وقال السدي الأصفاد تجمع اليدين إلى عنقه,
لكن هدا الجنى مؤمن لأن كلمة شيطان لم تأتى فى السياق ودالك قوله تعالى / قال عفريت من الجن ولو كان شيطان لما نال هدا الشرف لأنه ملعون وعمله يأتى بالسحر
لكن هدا العفريت من الجن قال وإنى عليه لحفيض أمين وهدا دليل إيمانه حفاضه عن الأمانة كما قا ل يوسف عليه السلام /اء في الآية 55 من سورة يوسف:"قال اجعلني على خزائنِ الأرض إنّي حفيظٌ عليم".
استدل بعض المعاصرين بهذه الآية على جواز طلب الإمارة، وجواز إعطائها لمن طلبها. وناقشوا، وهم في معرض تفسيرها، مدى شرعية تولي المناصب العليا في دولة لا تحكم بشريعة الله. وليس هذا مقام مناقشة الحكم الشرعي في المسألتين، وإنما هو مقام مناقشة صحة استدلالهم بهذه الآية.
المهم هدا الجنى العفريت الدى قال إنى أستطيع أن أتى بالعرش عنده علم يأتى به بالعلم لكن القرآن لم يقول أنه بإمكانه أن يأتى به ولكن الأخر نسب له العلم
لأنه إنسي وهدا هو الأهم فى الموضوع /أن الإنسان مفضل على سائرالمخلوقات والكل مسخر له /حتى الملائكة أية كريمة أن الله علم آدم الأسماء كلها
﴿وإذا قال ربُّك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا: أتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ؟ قال إني أعلم ما لا تعلمون * وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكم * قال يا
آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون* وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين* وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين* فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين * فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم * قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون* والذين كفروا وكذّبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾(1).
الإنسان هو الخليفة بلا منازع وهدا الجنى العفريت معه قوة وعلم وسرعة لكن الإنسي تفوق عليه بعلم آخر من لدن الله ومنهنا جاء الخلاف عن من يكون هدا الرجل منهم
من قال آصف إبن برخية ومنهم من قال سليمان نفسه عليه السلام / والحقيقة لا داك ولا داك لأمن لو كان سليمان عليه السلام لجاء بالعرش دون طلب الحضور
حقا هو يملك ملكا مسخر بإدن الله /أما وزيره لايمكن أن يتفوق على سليمان وهو صاحب علم وسليمان طلب ملكا لاينببغى لأحد من بعده وهل كان آصفإبن برخيا
يشاهد الجنى ويسمعه حين قال أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك / وأجاب على الفور قال الدى عنده علم من الكتاب ممكن يراه بالعلم الدي يملكه من الكتاب
لكن حتى الأن القضية صعبة هل هو ملك هناك من قال الخضرصاحب موسي عليه السلام / والخضرصاحب موسي عليه السلام ممكن بإدن الله لأنه موقفه مع موسى
فوق العقل وسورة الكهف
»وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً ء فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا ء فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا, قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا ء قال ذلك ما كنا نبغِ فارتدا على آثارهما قصصا ء فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ء قال له موسى: هل أتبعك على أن تعلمني مما عُلّمت رشدا ء قال: إنك لن تستطيع معي صبرا ء وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ء قال ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً ء قال: فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ء فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئاً إمرا ء قال: ألم أقل إنَّك لن تستطيع معي صبرا ء قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ء فانطلقا حتى إذا لقيا غلاماً فقتله قال: أقتلت نفساً زكية بغير نفس لقد جئت شيئاً نكرا ء قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ء قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ء فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبو أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال: لو شئت لتخذت عليه أجرا ء قال: هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ء أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ء وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفرا ء فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منه زكاة وأقرب رحما ء وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطِع عليه صبرا«(1).
والله قصص القرآن كأنك تشاهد شيءأمامك الإعجاز فى القرآن وقصصه حقا إنه من وحى الله وكلام الله ولنا عودة وشكرا للجميع والسلام
|