01-Apr-2008, 10:43 PM
|
رقم المشاركة : ( 145 )
|
|
راقي شرعي
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو
[[align=center]color=0000FF]
عزيزي القارئ يمكنك أن تطلع على رأي الامام أبي حنيفة انطلاقا من كتاب "الأشباه والنظائر" / لعبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي/ دار الكتب العلمية/ ط1/ 1403هـ/1983م ص.
ولا أظن أحدا من المتابعين يمكنه أن يطعن في نزاهة السيوطي
وهذه هي المقولة كما وردت : "وعند أبي حنيفة : الأصل فيها التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة..."
أما كتاب الأشباه والنظائر لابن نجيم فقد جاء فيه ما يلي:
استدل بعضهم بالقاعدة الفقهية : الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدلّ الدليل على التحريم .
"إن هذه القاعدة ليست محل اتفاق عند العلماء فقد ذهب الحنفية الى أن الأصل في الأشياء التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة (انظر الأشباه والنظائر لابن نجيم ...)"
ولا أظن ابن نجيم رحمه الله يكذب على الحنفية
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
تشتيت الموضوع لن يفيدك يا سيد الخزيمة
الاسئلة الحقيقية ما زالت تطاردك
أين دليلك من القرآن والسنة الذي يثبت أن الذي يتكلم على لسان الانسي هو جني؟؟
إما أن تثبت هذا الكلام وإما فأنت من وقع في الكذب على الله والكذب على رسول الله....[/color][/align]
والصلاة والسلام على رسول الله
|
عزيزي القاريء اقرأ ماذا قال الاخ يحى وكيف انه يدلس وكيف يحرف العبارات
وانظروا الى ما قاله الامام ابن نجيم واحكموا على كلام الاخ يحى
قال ابن نيجم في الاشباه والنظائر
ههذ هي عبارات الامام ابن نجيم ونحن لا نشكك بعلماء المسلمين ولا نقدح بهم بل نتبعهم فيما قالوا ولا نخرج عليهم في اقوالهم
وهذه هي عبارة الامام ابن نجيم رحمه الله
قال
هل الأصل في الأشياء الإباحة أو الحظر أو التوقيف ؟
قاعدة : هل الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على عدم الإباحة - وهو مذهب الشافعي رحمه الله - أو التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة ونسبه الشافعية إلى أبي حنيفة رحمه الله
وفي البدائع : المختار أن لا حكم للأفعال قبل الشرع والحكم عندنا وان كان أزليا فالمراد به هنا عدم تعلقه بالفعل قبل الشرع فانتفى التعلق لعدم فائدته انتهىوفي شرح المنار للمصنف : الأصل في الأشياء الإباحة عند بعض الحنفية ومنهم الكرخي و قال بعض أصحاب الحديث : الأصل فيها الحظر وقال أصحابنا : الأصل فيها التوقف بمعنى أنه لا بد لها من حكم لكننا لم نقف عليه بالفعل انتهى
وفي الهداية لا من فصل الحدادة أن الإباحة أصل انتهى
هذه هي عبارات ابن نجيم
فلن يتعرض لما قاله الاخ يحى
ويمكنكم مراجعة الاشباه والنظائر تحت مسئلة
هل الاصل في الاشياء الاباحة او الحضر والتوقيف
فهل قال ابن نجيم وذكر اي شيء عن الامام ابي حنيفة بل ونقل كلام الاحناف عن ان الاصل الاباحة او التوقف وليس التوقيف
هذا اولا
ثانيا
عزيزي القاريء نحن لا نطعن في نزاهة اي واحد من العلماء
ابدا ولن يكون
ولكنك انت من طعن في نزاهة العلماء عندما اتهمتم بالتخريف والشعوذة في مسئلة الحوار مع الجن والضرب وانت تعلم انك لم تحترم الامام احمد ولا الامام ابن تيمة ولم تحترم من قال بالحوار مع الجن وجعلت الحوار شعوذة ودجل وخرافة
ولم تبالي باقوال الامام ابن باز زلا الامام ابن عثيمين ولا الامام ابن جبرين بل وطعنت في كل شخص قال بجواز الحوار
ونحن عندما نفتح لك مجالا للحوار ان يكون حوار عليما حتى نستفيد منك ولا لانقصد ان نسيء لك ولكن انت من قام بالاساءة لنفسه اولا ثم اسئت لنا بالشتائم والتجريح وانا بالنسبة لي اسامحك عن حقي الذي اخطئت على شخصي فيه فتبقى اخ مسلم وان اختلفنا بوجهات النظر
وما هذا الحوار الا لابين لمن يقرأ لك ومن بعدك انك تبعد النجعة كثيرا ولاكمك فيه مغالطات كثيرة
وسئلناك ولم تجب فتفر من هنا وتذهب لهناك ولا اريد من هذا النقتش الا العودة لاصل المسئلة وليس كما تفهمه انت
وحتى اثبت لك
سألتك سؤالا ولم تجب فدب الخوف في قلبك
هل الحوار مع الجن من المباحات والامور التي اصلها الجواز
فلم تجب
انت تقول هل يوجد دليل على الحوار
قلت لك وببساطة لم يقل رسول الله الا اخرج عدو الله وكلمه بهذه الكلمات
ولكن هل منع رسول الله هذا الحوار
فلم تجب
قلت لك اين دليل المنع فلم تجب
ثانيا
اقوال الامام ابي حنيفة لا تأخذ من كتب غيرهم فتنقل لنا كلام الامام السيوطي عن ابي حنيفة
فلمذا لا تنقل لنا كلام الامام من كتب الحنفية وليست كم كتب الشافعية
والكتاب الذي ذكرت لنا مصدره يكذب دعواك لغاية الان
فاابن نجيم لم يقل بما ذكرته عن الامام ابي حنيفة
واما الاشباه والنظائر للامام السوطي فسارجعه واتبين من صدق كلامك من عدمه
فيا طالب العلم الاصل ان تنقل لنا من كلام الحنفية من كتبهم وليس من كتب غيرهم
|
|
|
|
|
|