فإنه إن لم يعنه الله, لم يحصل له ما يريده من فعلالأوامر, واجتناب النواهي.
ثم قال تعالى: ( اهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) أي: دلنا وأرشدنا, ووفقنا للصراط المستقيم, وهوالطريق الواضح الموصل إلى الله, وإلى جنته, وهو معرفة الحق والعمل به,
فاهدناإلى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام, وترك ما سواهمن الأديان, والهداية في الصراط, تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله بهفي كل ركعة من صلاته, لضرورته إلى ذلك.
وهذا الصراط المستقيم هو:
( صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )
من النبيينوالصديقين والشهداء والصالحين.
( غَيْرِ ) صراط ( الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ) الذين عرفوا الحق وتركوهكاليهود ونحوهم. وغير صراط ( الضَّالِّينَ ) الذينتركوا الحق على جهل وضلال, كالنصارى ونحوهم.
فهذه السورة على إيجازها, قداحتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن, فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية يؤخذ من قوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) .
وتوحيد الإلهية وهو إفراد الله بالعبادة, يؤخذ من لفظ: (اللَّهِ ) ومن قوله: ( إِيَّاكَنَعْبُدُ) وتوحيد الأسماء والصفات, وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى, التيأثبتها لنفسه, وأثبتها له رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه, وقد دل على ذلكلفظ ( الْحَمْدُ) كما تقدم. وتضمنت إثبات النبوة فيقوله( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) لأن ذلكممتنع بدون الرسالة.
وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله: ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) وأن الجزاء يكون بالعدل, لأن الدينمعناه الجزاء بالعدل.
وتضمنت إثبات القدر, وأن العبد فاعل حقيقة, خلافا للقدريةوالجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) لأنه معرفة الحق والعملبه.
وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك. وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى, عبادةواستعانة في قوله: ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَنَسْتَعِينُ ) فالحمد لله رب العالمين .
المراجع :
ـــ تيسر الكريم الرحمان في تفسير كلام المنانللشيخ عبد الرحمن السعدي .