أخي سليم بارك الله فيك التأكيد بأن شخصا بعينه من أهل الجنة يعارضه هذه القصة في الحديث الآتي
(أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ ، امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ ، بَايَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَخْبَرَتْهُ " أَنَّهُمُ اقْتَسَمُوا الْمُهَاجِرِينَ قُرْعَةً ، قَالَتْ : فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ وَأَنْزَلْنَاهُ فِي أَبْيَاتِنَا ، فَوَجِعَ وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ غُسِّلَ وَكُفِّنَ فِي أَثْوَابِهِ ، دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ ؟ ، فَقُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَمَّا هُوَ فَوَاللَّهِ لَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ ، وَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَاذَا يُفْعَلُ بِي " ، فَقَالَتْ : وَاللَّهِ لَا أُزَكِّي بَعْدَهُ أَحَدًا أَبَدًا) رواه البخاري
وكذلك ما ورد في العقيدة الواسطية لابن تيمية حينما قال: (ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة....) فحصرهم بمن شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام
وكذلك ماورد في العقيدة الطحاوية ( ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا) يقصد أحدا من أهل القبلة
لكن المسلمون يرجون خيرا لكل من نذر حياته لخدمة الدين والمؤمنين ويسألون الله أن يكونوا من أهل الجنة ولا يزكون على الله أحدا
أما تفسيرك لهذه الرؤيا فلي عليه بعض النقاط وأرجو أن يتسع صدرك لما سأذكره من نقاش
أولا رموز هذه الرؤيا هي كاتالي:
1- ناصر الدين الألباني (رحمه الله)
2- بدون لحية ( شاب)
3- يلعب
ومن المعلوم أن التعبير حتى يكون صوابا يجب ألا يتعارض مع قواعد أخرى أو أصول أخرى
1- عدم وجود اللحية ليس كافيا أن نطابقة على ما ورد في الحديث من وصف أهل الجنة لأن وصفهم المطابق لما في الحديث أيضا أن أعمارهم بـ 33 فهل عمره في الرؤيا نس هذا العمر؟.
2- الأصل في الرؤى دوما أن تحمل للرائي فإذا لم نجد لها تعبيرا صحيحا يتوافق مع الرائي انتقلنا للمرئي لكن هنا في هذا التفسير كان الانتقال مباشرة وايقاعها على المرئي.
3- أنت أخذت فقط بوصف عدم وجود اللحية بأنه يكفي حتى نقول أن المرئي من أهل الجنة وهذا يستلزم أن وجود اللحية للمرئي يعني أنه ليس من أهل الجنة
بمعنى لو رأى شخص ميتا بلحية فهذه علامة على أنه ليس من أهل الجنة لأن معنى كلامك
عدم وجود اللحية للميت = علامة على أنه من أهل الجنة
وجود اللحية للميت = علامة على أنه ليس من أهل الجنة
فلو قلت أنا لا اقول بأن من يرى له لحية بأنه ليس من أهل الجنة أصبح وجود اللحية وعدم وجودها لا يعني شئ
وإن قلت بالفرق يلزمك أمر آخر من المؤكد أنك لا تقول به وهو أنه كثير من الناس يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وله لحية كهيئته وهو أول من يدخل الجنة بل من يرى الرسول من دون لحية فهو لم يره على الحقيقة استنادا للحديث
لذا أرى أن الأصوب تفسيرها على الوجه الآخر وهو الأقرب وسأذكره إن شاء الله لاحقا
وجزاكم الله خيرا
|