((( ماالفائدة من وراء هذه الكلمات ؟ هل ستحرق جناً ؟ أم ستبطل سحراً ؟ ))
جهل قائل هذه الكلمات بالفائدة من هذه الرقية لا يجعلها باطلة .. فجهله حجة عليه .. ومن علم حجة على من لم يعلم ... خاصة أن الأمر متروك للإجتهاد وليس بمقيد .. وقيده الوحيد أن لا يكون شركاً ..
ومن ثم وقعت في مطب خطير فقلت : ( ونطلب من كل مسلم رأى منكراً أن يغيره وأن يتبرأ من فاعله مهما علا كعبه وارتفع قدره متأسيين بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم )
فأولاً لا وجود لمنكر حتى ينكر على صاحبه .. صاحب الموضوع إنما يصدق فيه حديث الإجتهاد مع الإصابة والخطأ لا حديث المنكر وإزالته ..
وقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: والصحيح أن كل مجتهد مصيب من حيث اجتهاده، أما من حيث موافقته للحق فإنه يخطئ ويصيب، ويدل قوله صلى الله عليه وسلم: فاجتهد فأصاب... واجتهد فأخطا. فهذا واضح في تقسيم المجتهدين إلى مخطئ ومصيب، وظاهر الحديث والنصوص أنه شامل للفروع والأصول حيث دلت تلك النصوص على أن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، لكن الخطأ المخالف لإجماع السلف خطأ ولو كان من المجتهدين، لأنه لا يمكن أن يكون مصيبًا والسلف غير مصيبين، سواء في علم الأصول أو الفروع. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين.
ومن ثم ( وهذه النقطة أهم من سابقتها ) قلت أن الواجب على المسلم أن يتبرأ من فاعل هذا المنكر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وسقت على ذلك دليلاً حديث صنيع خالد بن الوليد رضي الله عنه .. وهذا لا حجة لك فيه .. فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما تبرأ من صنيع خالد ولم يتبرأ من خالد .. فما دليلك على دعوتك للتبرأ من الشيخين الفاضلين ؟
وفي الختام وتصحيحاً لما ذكرته عني .. قلت في بداية حديثك : ( المهم أن الأخ هشام خطّأ بعضها كما تقدم وأنت خطّأت الكل بارك الله فيك .)
من أين لك بهذا الفهم أخي الفاضل ؟
وأين تجدني خطأت الطريقة كلها كما زعمت ؟
كلامي واضح لا لبس فيه .. قلت بالحرف الواحد : ( أنا لا أدافع عن هذه الرقية وعن هذه الطريقة في العلاج .. فهذه الطريقة لا أتبعها ولا تمنعني معرفتي بالشيخ هشام الهاشمي أن أقول له ذلك فهذه طريقة لا أرضاها .
لكن الشيخ هشام اجتهد - جزاه الله خيرا سواء أخطأ أم أصاب - في هذه الطريقة ..)
ولم أقل أن الطريقة باطلة أو منكرة .. هي طريقة من اجتهاد الشيخ هشام وهو يرى نفعها .. أما أنا فلا أتبعها لاعتبارات أخرى .. حيث أني لا أضلل فاعلها وأتبرأ منه كما فعلت .. ولكني ألتزم بما في الكتاب والسنة وأرى فيه كفاية لي والله أعلم .. لكني لا أنفي أن مسألة الرقى تخضع للتجربة والإجتهاد ..
أرجو منك أخي أن لا تقولني ما لم أقله .. بارك الله فيك .
</span></b>