2ـ إذا كانت الثانية مكسورة أو مضمومة فله فيها وجه التسهيل فقط.
مثاله: {أأنزل عليه الذكر}، {أإنا لمبعوثون}
أحكام الهمزتين من كلمتين عن ورش:
يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين المتفقتين في الحركة {في السماء إله}، وله إبدالها حرف مد، أما الهمزتان المختلفتان في الحركة فيقرأ الثانية منهما كقالون مثالها: {في السماء أن}
7ـ أحكام الراء عند ورش
القاعدة العامة عند ورش أنه يرقق الراء المفتوحة والمضمومة خلافاً لسائر القراء كما في قوله سبحانه: {عُرُباً أترَاباً}
وإليك بعض تفاصيل هذه القاعدة:
ـ تفخيم الراء كغيره قبل حروف الاستعلاء (خص ضغط قظ)
ترقيق الراء مضمومة أو مفتوحة وقفاً ووصلاً إذا جاءت:
أ ـ بعد كسر أصلي: {سراجاً}
ب ـ بعد سكون قبله كسر أصلي: {إسرافاً}
جـ ـ بعد ياء ساكنة متوسطة أو متطرفة: {خيراً} {خيرٌ}
وذلك بشرطين:
أ ـ أن لايكون قبلها ولا بعدها حرف استعلاء: {الصراط} ـ {إخراج}
ب ـ أن لا تتكرر: {فرارا}ً ـ {إسراراً}
ـ لا يرقق الاسم الأعجمي: {إسرائيل} ـ {عمران} ـ {إرم}
ـ يجوز الترقيق والتفخيم في ست كلمات:
{ذكراً} ـ {ستراً} ـ {حجراً} ـ {إمراً} ـ {وزراً} ـ {صهراً}
وذلك بشرط عدم توسط البدل
ـ يجوز ترقيق كلمة {حيران} مطلقاً.
ـ لا ترقيق في الراء المبتدئة مثل:
{في ريب} ـ {برؤوسكم} ـ {برسول} ـ {برب}
ـ ترقق الراء الأولى في نحو: {بشرر}، والثانية وقفاً.
المطلب الثاني: أحكام قراءة ابن كثير
يبسمل بـين كل سـورتين إلا بين الأنفال والتوبة، ومذهبه فيها كقـالون.
المدود:
ـ يقصر المنفصل بغير خلاف
ـ يمد المتصل ثلاث حركات
ـ صلة صغرى على الهاء بياء لفظية إن كانت بعد ياء وبعدها متحرك {فيه آيــات}
ـ صلة صغرى على الهاء بواو لفظية إن كانت بعد ساكن غير ياء وبعدها متحرك {منه من}
ميم الجمع:
ـ إذا جاءت الميـم قبل متحرك: يضـم ميم الجمع بوصلها بواو: {عليهم ولا الضالين} وسواء في ذلك كان المتحرك بعدها همزة أو غيرها فله القصر لا غير.
ياءات الإضافة:
ـ يفتح ياءات الإضافة إذا كان بعدها همزة قطع مفتوحة أو همزة وصل مقرونة بلام التعريف أو مجردة منها، وتجد بيان كل حالة في بابها في كتب الفرشيات.
ياءات الزوائد:
يثبت بعض الياءات الزائدة وصلاً ووقفاً، وثمة خلاف بين راوييه في مواضع قليلة، تجدها مفصلة في بابها في الفرشيات.
الوقف على مرسوم الخط
ـ وقف بالهاء على تاء التأنيث المربوطة المرسومة تاء: {رحمت} ـ {رحمة} ونظائرها
مذهبه في الهمزتين من كلمتين إذا كانتا متفقتي الحركة:
قرأ عنه البزي بإسقاط الأولى إن كانتا مفتوحتين، وبتسهيلها إن كانتا مكسورتين أو مضمومتين، وبذلك فهو موافق لمذهب قالون فيها.
وقرأ عنه قنبل بتسهيل الثانية أو إبدالها حرف مد، ومذهبه فيها مذهب ورش. أما إذا كانتا مختلفتي الحركة فقد اتفق الرواة عنه على تغيير الثانية وفق مذهب ورش وقالون.
مذهب البزي في التاءات:
انفرد البزي عن قنبل في روايته عن ابن كثير بمذهب خاص في التاء، وهو النطق بها مشددة إن كان أصلها تاءين، وهذا موجود في بعض الأفعال المضارعة، وهي واحد وثلاثون موضعاً متفقاً عليها عن البزي، وموضعان آخران نقلهما عنه أبو عمرو الداني:
1ـ{ولا تّيمموا الخبيث} البقرة 267 16ـ {فإن تّولوا} النور 54
2ـ {الذين تّوفاهم} النساء6 17ـ {هي تّلقف} الشعراء 45
3ـ {ولا تّفرقوا} آل عمران 103 18ـ {من تّنزل} الشعراء 221
4ـ {ولا تّعاونوا} المائدة 2 19ـ {تّنزل على} الشعراء 222
5ـ {فتّفرق بكم} الأنعام 153 20ـ {ولا تّبرجن} الأحزاب 33
6ـ {فإذا هي تّلقف} الأعراف 117 21ـ {ولا أن تّبدل} الأحزاب 52
7ـ {ولا تّولوا} الأنفال 20 22ـ {لا تّناصرون} الصافات 25
8ـ {ولا تّنازعوا} الأنفال 46 23ـ {ولا تّنابزوا} الحجرات 11
9ـ {هل تّربصون} التوبة 52 24ـ {ولا تجّسسوا} الحجرات 11
10ـ {وإن تّولوا} هود 3 25ـ {لتّعارفوا} الحجرات 11
11ـ {فإن تّولوا} هود 57 26ـ {أن تّولوهم} الممتحنة 9
12ـ {لا تّكلم نفس} هود 105 27ـ {تكاد تّميز} الملك 8
13ـ {ما تّنزل الملائكة} الحجر 8 28ـ {لما تّخيرون} القلم 38
14ــ{يمينك تّلقف} طه 69 29ـ {عنه تّلهى} عبس 10
15ـ {إذ تّلقونه} النور 15 30ـ {ناراً تّلظى} الليل 14
31ـ {تّنـزل الـمـلائـكـة والـروح} القدر 4
وزاد الداني موضعين: 32ـ{كنتم تّمنون الموت} آل عمران 143
33ـ {فظلتُم تّفكهون} الواقعة 65
ـ والقراءة بذلك على أحوال:
1ـ إن سبقها مد كانت مداً لازماً بلا خلاف.
2ـ إن سبقها متحرك كانت حرفاً مشدداً.
3ـ إن سبقها ساكن غير مد فالأكثرون على بقاء الساكن على سكونه وتشديد التاء وقرأ بعضهم بتحريك الساكن قبلها بالكسر: {هلِ تّربصون}
4ـ عند الابتداء لا خلاف عنه في وجوب قراءتها بتاء واحدة.
المطلب الثالث: أحكام قراءة أبي عمرو البصري
1ـ يبسمل بين كل سورتين، وله في كلٍ وجهان: السكت والوصل
وفي مطلع براءة له ثلاثة أوجه: القطع والسكت والوصل، وذلك جميعه بغير بسملة.
2ـ له في المد المتصل التوسط من الروايتين، وله في المد المنفصل القصر والتوسط من رواية الدوري، والقصر فقط من رواية السوسي ومقدار المد المشبع عنده ثلاث حركات في المتصل والمنفصل.
3ـ إذا جاءت الهمزتان في كلمة واحدة فإنه يسهل الثانية ويدخل ألفاً بينهما، مع ملاحظة أنه لم يأت في القرآن العظيم همزتان في كلمة واحدة إلا كانت الأولى منهما مفتوحة: {أأنتم} {أأنزل} {أإنا}
4ـ إذا جاءت الهمزتان في كلمتين:
ـ إن اتفقتا في الحركة فإنه يسقط الهمزة الأولى {هؤلاء إن}
ـ إن اختلفتا في الحركة فإنه يغير الثانية وفق مذهب ابن كثير:
{السماء أن}
5ـ كسر الميم بعد كل هاء مكسورة قبلها ياء ساكنة أو كسرة، وبعدها ميم الجمع، كما في {عليهم الذلة} {قلوبهم العجل}
الإمالة عند أبي عمرو البصري
قرأ أبو عمرو بالإمالة والتقليل.
فقاعدته في الإمالة:
1ـ أمال كل ذوات الراء مما أماله الثلاثة (حمزة والكسائي وخلف) انظر التفصيل في أصول حمزة.
2ـ أمال لفظة {الناس} حال الكسر أينما وقعت، وذلك للدوري عنه فقط.
3ـ أمال رؤوس الآي ذوات الراء في السور الإحدى عشرة.
4ـ أمال كل ألف بعدها راء متطرفة مجرورة
وقاعدته في التقليل:
1ـ قلل كل ما جاء على وزن: فَعلى وفُعلى وفِعلى، بشرط أن لايكون من ذوات الراء.
2ـ قلل مطلقاً في السور الإحدى عشرة، في رؤوس الآي وذلك زيادة على أصوله، وأمال ما كان منها من ذوات الراء كما سبق بيانه.
3ـ قلل (حا) من حم.
4ـ اختلف عنه في لفظة يا بشرى، والقياس الإمالة، ولكن الفتح أصح عنه رواية. وقد رويت عنه بثلاثة وجوه: الإمالة والفتح والتقليل.
5ـ أمال ها في: طه وكهيعص
ـ مذهبه في ياءات الإضافة:
ـ إن جاء بعدها همزة قطع مفتوحة أو مكسورة نحو {إني أعلم} {مني إلا} فإنه يفتح الياء حينئذ.
وكذلك فإنه يفتح الياء التي بعدها همزة وصل مقرونة بلام التعريف {عهدي الظالمين} أو التي بعدها همزة وصل مجردة عن لام التعريف: {أخي اشدد به أزري}
مذهبه في ياءات الزوائد:
ـ يثبت بعض ياءات الزوائد حال الوصل مثل: {دعوة الداعِ إذا دعان} {الجوارِ في البحر} وتجد تفصيل ذلك في كتب الفرش.
أبو عمرو بالإسكان.
|