كيف يتكلم الجن على لسان المصاب .

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عيد سعيد . اللهم اشفي مرضى المسلمين والمسلمات

ما هو معتاد عند الرقاة أن يتكلم الجن على لسان المصاب و لكن عدم تفسير الكيفية أدى إلى نكران المس من كثير من الناس ومن بينهم علماء وباحثين . لقد قرأت في موضوع أنّه تم لقاء بين رقاة
و علماء النفس و أتوا بإنسان مصاب بمس فشرح الرقاة أعراض المصاب بأنها ناتجة عن تلبس ذلك الإنسان بجني وقال الأطباء لو خدرنا جسم المصاب بمخدرات فسوف تزول هذه الأعراض فأجاب الرقاة بأنّها لا تزول إذا قرأنا عليه الرقية . فبعد التخدير لم تظهر على المصاب أية أعراض مع قرأة الرقية وكان التحدي في صالح علماء النفس نيتجة جهل الرقاة بكيفية المس وتكلم الجن على لسان المصب .
الجن أثناء المس لا يستطيع أن يحرك عضو مشلول أو عاطل مؤقة عند المصاب وقد مرت علينا كثيرا من هذه الحالات . إنّه من غير الممكن أن تكون كيفية التلبس بأن تتجسم أعضاء الجن في أعضاء المصاب فيصبح لسان الجن هو لسان المصاب نفسه فيتكلم به و كذلك العينين واليدين والرجلين …
الجن المتلبس لا يحرك أعضاء المصاب إلاّ بالطريقة التي يحرك بها الإنسان العادي أعضاءه بمعنى عن طريق الجهاز العصبي .
معروف طبيا أنّ الجهاز العصبي مسؤول عن كل ما يقوم به الإنسان من حركات وأفكار وانفعالات وأحاسيس ... و تسمى معلومات .تنتقل هذه المعلومات إلى الدماغ الذي يقوم بإرسال أوامر وتعليمات على شكل إشارات كهربائية لعضلات الجسم المختلفة لتتجاوب مع تلك المعلومات .
الوسوسة هي كذلك أفكار يرسلها الجني إلى الإنسان فتصل إلى القلب ثم بعد ذلك إلى الدماغ و من ثم إما أن يتم تنفيذ الفكرة أي الأوامر أو لا وذلك حسب نوعية الوسوسة وهي نوعان :
1 - وسوسة عن بعد( خارج جسم الإنسان) : هي الوسوسة العادية التي يلقيها الجن إلى كل إنسان بدون استثناء إما أن تأثر عليه فينفذها أو لا تأثر ولا يلقي لها بال ولا ينفذها .
في هذه الحالة الجن الموسوس يكون موجود في مكان خارج جسم الإنسان . الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كافية لطرد الجن وإبطال كل الأفكار التي يقذفها الجن في قلب المؤمن . مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي احمرت عيناه وانتفخت أوداجه : "إني لأعرف كلمة لو قالها هذا لذهب عنه الذي يجد : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "
2 – وسوسة داخل الجسم ( أي المس) : في حالة المس الجن موجود داخل الجسم ( بمفهوم من يعتقد دخول الجن جسم الإنسان أثناء المس ) الوسوسة هنا لها صفة أفكار أي تعليمات نافذة حسب الحالة الإيمانية للمصاب . تصل الأفكار( الوسوسة ) إلى الدماغ الذي يقوم بإرسال أوامر على شكل إشارات كهربائية إلى الأعضاء المعنية فتقوم هذه الأعضاء بالحركات والكلام ... ولا يتحكم المصاب فيها لأنّ الجن فارض بقائه بمعنى فارض وسوسته أي أفكاره ومن ثم تنفيذها .
لإبطال الوسوسة يجب طرد الجن حتى لا يوسوس . الاستعاذة إذن لن يكون لها مفعول ولن تطرد الجن في حالة المس وطرد الجن لا يتم إلاّ بإبطال سبب المس .

والله أعلى وأعلم

معقول برضو الكلام ده وخالات المس لدى الاطباء النفسى تفسر على انه زيادة فلى نبضات الكهرمطسة او نقص سواء فى المخ او القلب

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:
:

بداية كل عام وانتم بخير وتقبل الله منا ومنكم الطاعات
واعادهـ الله علينا بالامن والايمان والنصر والتمكين
اللهم آمين
:
:

باركـَ الله فيكم لاطروحاتكم القيمة التي نستفيد منها كثيرا
فجزاكم الله خيرا وجعله في موازين حسناتكم يوم القيامة
:
:


فقط لي تعليق على:

الاستعاذة إذن لن يكون لها مفعول ولن تطرد الجن في حالة المس

جاء في الحديث القدسي:
إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6502
خلاصة الدرجة: [صحيح]

وقد يتبادر الى الذهن:
لماذا لا يذهب الشيطان عندما يستعيذ منه الانسان؟

وكاجابة على هذا السؤال انقل ما جاء في كتاب عالم الجن والشياطين أ.د عمر سليمان عبد الله الاشقر صفحة 163

يقول بعض الناس: اننا نستعيذ بالله، ومع ذلك فاننا نحس بالشيطان يوسوس لنا، ويحرضنا على الشر، ويشغلنا في صلاتنا.

والجواب: ان الاستعاذة كالسيف في يد المقاتل، فإن كانت يدهـ قوية، أصاب من عدوهـ مقتلا، والا فإنه قد لا يؤثر فيه، ولو كان السيف صقيلا حديدا.

وكذلكـ الاستعاذة اذا كانت من تقي ورع كانت نارا تحرق الشيطان، واذا كانت من مخلط ضعيف الايمان فلا تؤثر في العدو تأثيرا قويا.

قال ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله: واعلم ان مثل ابليس مع المتقي والمخلط، كرجل جالس بين يديه طعام ولحم، فمرّ به كلب، فقال له: اخسأ، فذهب. فمرّ بآخر بين يديه طعام ولحم فكلما أخسأه (طردهـ) لم يبرح. فالأول مثل المتقي يمر به الشيطان، فيكفيه في طردهـ الذكر، والثاني مثل المخلط لا يفارقه الشيطان لمكان تخليطه، نعوذ بالله من الشيطان.
(انتهى)


اما بخصوص التقسيمات (داخل الجسم) و(خارج الجسم) ومس داخلي ومس خارجي فلا اعتقد بأنني سأفهمه يوما ما (: ...
فضلا على انني لا ادركـ اهمية هذهـ التقسيمات وما يترتب عليها من فائدة...
:
:


اخيرا لي طلب لو سمحتم لي
ارجو اخي الفاضل والكريم –اذا كان ممكنا- ان ترسل لنا رابط الموضوع الذي قرأته اذا كان متوفرا بخصوص ما جرى بين الرقاة وعلماء النفس...
والحق ان ما ذُكر يستحق الكثير من النظر...
:
:
:


مرة اخرى باركـَ الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وكل عام وانتم بخير
دُمتم بحفظ الرحمن ورعايته

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ

وقد يتبادر الى الذهن:
لماذا لا يذهب الشيطان عندما يستعيذ منه الانسان؟

وكاجابة على هذا السؤال انقل ما جاء في كتاب عالم الجن والشياطين أ.د عمر سليمان عبد الله الاشقر صفحة 163
يقول بعض الناس: اننا نستعيذ بالله، ومع ذلك فاننا نحس بالشيطان يوسوس لنا، ويحرضنا على الشر، ويشغلنا في صلاتنا.
والجواب: ان الاستعاذة كالسيف في يد المقاتل، فإن كانت يدهـ قوية، أصاب من عدوهـ مقتلا، والا فإنه قد لا يؤثر فيه، ولو كان السيف صقيلا حديدا.
وكذلكـ الاستعاذة اذا كانت من تقي ورع كانت نارا تحرق الشيطان، واذا كانت من مخلط ضعيف الايمان فلا تؤثر في العدو تأثيرا قويا.



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

لماذا لا يذهب الشيطان عندما يستعيذ منه الانسان؟

يقول بعض الناس: اننا نستعيذ بالله، ومع ذلك فاننا نحس بالشيطان يوسوس لنا، ويحرضنا على الشر، ويشغلنا في صلاتنا.
وكذلكـ الاستعاذة اذا كانت من تقي ورع كانت نارا تحرق الشيطان، واذا كانت من مخلط ضعيف الايمان فلا تؤثر في العدو تأثيرا قويا.

هذا أمر يتعلق بأصناف الناس و أحوال إيمانهم وحسن توكلهم على الله . لقد قلت في موضوع عنوانه "النّاس على ثلاثة أقسام بالنسبة للمس " بأنّ القسم الأول من النّاس، وهو المعني بإجابتك:"الإستعاذة إذا كانت من تقي ورع..." إستقامتهم تحول بينهم وبين الشيطان و وسوسته و سحره فلا سلطان له عليهم . إبليس يخشى أن يسلك الطريق الذي يوجدون فيه خشية أن يـكتشف الجن عامة والشياطين خاصة ضعفه و ذله أمامهم.هذه الفيئة القليلة من المؤمنين ليست معنية بالمس ولا السحر هؤلاء النّاس يستغربون أقوال الذين يتحدّثون عن تلبس الجن و دخوله جسم الإنسان والصرع ... وهذا حال أغلب العلماء و الدعاة فهم لا يفهمون ماذا يحدث للقسم الثاني من النّاس وهم نسبة كبيرة فينكرون عليهم المس و تأثير السحر عليهم...
القسم الثاني من النّاس وهم أكثر من القسم الأول هم أناس يتهونون في أداء العبادات بحيث أنّ إيمانهم يضعف و ربما يقترفون بعض الذنوب و يظلمون نوعا ما أنفسهم ... فيصيبهم الشيطان ... بالمس والوسوسة والسحر....
أما القسم الثلث فهم الذين يتعاملون مع الجن فمنهم السحرة والمشعوذين والمستعينين بالجن المسلم ... فلا تنفعهم رقية ولا علاج

و الله أعلى وأعلم

أما القسم الثلث فهم الذين يتعاملون مع الجن فمنهم السحرة والمشعوذين والمستعينين بالجن المسلم ... فلا تنفعهم رقية ولا علاج

اذا لم يتوبوا فانهم لن يلجؤوا للرقية اصلا
واذا تابوا فما المانع بأن يتعالجوا وينتفعوا بالرقية؟؟
ثم اذا لم ينتفعوا بالرقية او الاستعاذة فإن ذلكـ يكون لعلّة بهم وليس بذات الرقية
تماما كما هو حال القرآن
فهو شفاء... واذا لم يحصل الشفاء به فذلكـ يقدح بالمستشفي به وليس بالقرآن
اضافة الى انه عندما يُقال بأن الممسوس او المسحور مثلا لن تفيدهـ الاستعاذة
(ولا اعرف لِمَ يُقال هذا)
فإنه بالاضافة الى انه قول خاطىء فهو ايضا يصرف المصاب عن علاجه الذاتي
وكأنه يُقال لهم: انتم لن تستطيعوا ان تدعوا الله اذهبوا لمن يعينكم على ذلكـ!
ام ترانا نسينا معنى الاستعاذة؟!
أولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة؟
.
.


ومن باب التذكير فقط سأضع الاحاديث والادعية وما جاء بالاستعاذة
- والتي هي من الرقية الشرعية -

1. أتاني جبريل ، فقال : يا محمد ! قل ، قلت : وما أقول ؟ قال : قل : أعوذ بكلمات الله التامات، التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ، من شر ما خلق ، وذرأ ، وبرأ ، و من شر ما ينزل من السماء و من شر ما يعرج فيها و من شر ما ذرأ في الأرض و برأ ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر كل طارق يطرق ، إلا طارقا يطرق بخير ، يا رحمن !
الراوي: عبدالرحمن بن خنبش المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 74
خلاصة الدرجة: صحيح

2. عن عثمان بن أبي العاص الثقفي ؛ أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا ، يجده في جسده منذ أسلم . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " ضع يدك على الذي تألم من جسدك . وقل : باسم الله ، ثلاثا . وقل ، سبع مرات : أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر " .
الراوي: نافع بن جبير بن مطعم المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2203
خلاصة الدرجة: صحيح


3. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون قال فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده أن يقولها عند نومه ومن كان منهم صغيرا لا يعقل أن يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه
الراوي: جد عمرو بن شعيب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 10/170
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

4. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ، ويقول : ( إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق : أعوذ بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة ) .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3371
خلاصة الدرجة: [صحيح]


واختم بحديث لفضل الاستعاذة:
استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فغضب أحدهما ، فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني لأعلم كلمة ، لو قالها لذهب عنه الذي يجد ) . فانطلق إليه الرجل فأخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال : تعوذ بالله من الشيطان ، فقال : أترى بي بأسا ، أمجنون أنا ، اذهب .
الراوي: سليمان بن صرد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6048
خلاصة الدرجة: [صحيح]

جزاك الله كل خير

معقووووله الأنسان نفسووا هو اللي يتحرك ..؟؟؟؟

مستحييييييل

اشوف حالات جدآ جدآ جدآ صعبه من الفتيات من الحركات والصراخ لا اظن ابدآ انها منهن بل هم الجن اللذين

يتحركون باجسادهن انا اقول هالكلام لأني اشوف حالات بمرآى عيني بس في النهايه العلماء والأطباء افهم مني بكثير

يعطيكم العافيه ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياعذآبي


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بارك الله فيك ياعذآبي

معقووووله الأنسان نفسووا هو اللي يتحرك ..؟؟؟؟
مستحييييييل
اشوف حالات جدآ جدآ جدآ صعبه من الفتيات من الحركات والصراخ لا اظن ابدآ انها منهن بل هم الجن اللذين
يتحركون باجسادهن انا اقول هالكلام لأني اشوف حالات بمرآى عيني بس في النهايه العلماء والأطباء افهم مني بكثير

نعم الجن هو الذي يحرك الإنسان ولكن ليس هو الذي يتحرك الجن هو الذي يجعل الإنسان يصرخ ولكن ليس هو الذي يصرخ... بمعنى أنّ الجن هو الذي " يبرمج " مخ الإنسان فيجعله يتكلم ويصرخ ويتحرك ...
ليس السؤال هل يفعل الجن ذلك؟ الجن هو الذي يفعل ذلك بالإنسان ولكن السؤال هو كيف يفعل ذلك ؟ يعني ما هي الطريقة التي يستعملها الجن لكي يجعل الإنسان يتحرك ويصرخ ...؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عيد سعيد . اللهم اشفي مرضى المسلمين والمسلمات

ما هو معتاد عند الرقاة أن يتكلم الجن على لسان المصاب و لكن عدم تفسير الكيفية أدى إلى نكران المس من كثير من الناس ومن بينهم علماء وباحثين . لقد قرأت في موضوع أنّه تم لقاء بين رقاة
و علماء النفس و أتوا بإنسان مصاب بمس فشرح الرقاة أعراض المصاب بأنها ناتجة عن تلبس ذلك الإنسان بجني وقال الأطباء لو خدرنا جسم المصاب بمخدرات فسوف تزول هذه الأعراض فأجاب الرقاة بأنّها لا تزول إذا قرأنا عليه الرقية . فبعد التخدير لم تظهر على المصاب أية أعراض مع قرأة الرقية وكان التحدي في صالح علماء النفس نيتجة جهل الرقاة بكيفية المس وتكلم الجن على لسان المصب .
الجن أثناء المس لا يستطيع أن يحرك عضو مشلول أو عاطل مؤقة عند المصاب وقد مرت علينا كثيرا من هذه الحالات . إنّه من غير الممكن أن تكون كيفية التلبس بأن تتجسم أعضاء الجن في أعضاء المصاب فيصبح لسان الجن هو لسان المصاب نفسه فيتكلم به و كذلك العينين واليدين والرجلين …
الجن المتلبس لا يحرك أعضاء المصاب إلاّ بالطريقة التي يحرك بها الإنسان العادي أعضاءه بمعنى عن طريق الجهاز العصبي .
معروف طبيا أنّ الجهاز العصبي مسؤول عن كل ما يقوم به الإنسان من حركات وأفكار وانفعالات وأحاسيس ... و تسمى معلومات .تنتقل هذه المعلومات إلى الدماغ الذي يقوم بإرسال أوامر وتعليمات على شكل إشارات كهربائية لعضلات الجسم المختلفة لتتجاوب مع تلك المعلومات .
الوسوسة هي كذلك أفكار يرسلها الجني إلى الإنسان فتصل إلى القلب ثم بعد ذلك إلى الدماغ و من ثم إما أن يتم تنفيذ الفكرة أي الأوامر أو لا وذلك حسب نوعية الوسوسة وهي نوعان :
1 - وسوسة عن بعد( خارج جسم الإنسان) : هي الوسوسة العادية التي يلقيها الجن إلى كل إنسان بدون استثناء إما أن تأثر عليه فينفذها أو لا تأثر ولا يلقي لها بال ولا ينفذها .
في هذه الحالة الجن الموسوس يكون موجود في مكان خارج جسم الإنسان . الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كافية لطرد الجن وإبطال كل الأفكار التي يقذفها الجن في قلب المؤمن . مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي احمرت عيناه وانتفخت أوداجه : "إني لأعرف كلمة لو قالها هذا لذهب عنه الذي يجد : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "
2 – وسوسة داخل الجسم ( أي المس) : في حالة المس الجن موجود داخل الجسم ( بمفهوم من يعتقد دخول الجن جسم الإنسان أثناء المس ) الوسوسة هنا لها صفة أفكار أي تعليمات نافذة حسب الحالة الإيمانية للمصاب . تصل الأفكار( الوسوسة ) إلى الدماغ الذي يقوم بإرسال أوامر على شكل إشارات كهربائية إلى الأعضاء المعنية فتقوم هذه الأعضاء بالحركات والكلام ... ولا يتحكم المصاب فيها لأنّ الجن فارض بقائه بمعنى فارض وسوسته أي أفكاره ومن ثم تنفيذها .
لإبطال الوسوسة يجب طرد الجن حتى لا يوسوس . الاستعاذة إذن لن يكون لها مفعول ولن تطرد الجن في حالة المس وطرد الجن لا يتم إلاّ بإبطال سبب المس .

والله أعلى وأعلم



بسم الله الرحمان الرحيم
أحييك أخي عبد الله على محاولاتك المتعددة لفهم موضوع المس والتلبس..
وأسجل هنا اختلافي معك بداية من العنوان فالذي أراه أن الوسوسة مرتبطة بالشيطان وليس بالجن والذي يتكلم في حالة الصرع هو الإنسان وليس الشيطان لأن الانسان هو الذي يحاسب على أقواله وأفعاله لكن قد يكون ذلك بإيحاء من الشيطان فالشيطان يوحي للإنسان بقول كذا وفعل كذا...
في بعض الحالات قد تكون الانفعالات طبيعية لأن الجسم يدافع عن نفسه بالهروب إلى تلك الانفعالات كالإغماء أو الصراخ أو الكلام الغير مفهوم أو ...وذلك في حالة أزمة نفسية أو مواجهة موقف لم يستطع السيطرة عليه تماما كما هو الحال في حالة الخوف فإن الجس يدافع عن نفسه بالعرق أو التبول والهرب أو الإغماء...

أما بخصوص الوسوسة فالذي أراه أنها كلها داخلية لأن القرآن يخبرنا على أن الشيطان يوسوس في صدور الناس والحديث يخبرنا أنا للشيطان لمة وللملك لمة ...
ولا أعتقد بوجود وسوسة خارجية أو عن بعد كما يعتقد البعض

والله أعلم

للحديث بقية
وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين

مشكوور يا استاذ عبدالله على المعلومات والله يشفيهم ويبعد عنهم اهل الشر

وجزاك الله كل خير

جزاك الله خير

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

فالذي أراه أن الوسوسة مرتبطة بالشيطان وليس بالجن
والذي يتكلم في حالة الصرع هو الإنسان وليس الشيطان

لكن قد يكون ذلك بإيحاء من الشيطان فالشيطان يوحي للإنسان بقول كذا وفعل كذا...

ولا أعتقد بوجود وسوسة خارجية أو عن بعد كما يعتقد البعض

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك الأخ يحي

فالذي أراه أن الوسوسة مرتبطة بالشيطان وليس بالجن

إبليس من الجن وكان من المقربين ولم يعد شيطانا إلاّ بعد المعصية . السؤال : هل اكتسب الوسوسة بعد عصيانه أم هي فطرية قبل المعصية ؟؟؟
ثم الآيات :

- " ...إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ..."

سخر الله لسليمان عليه الصلاة والسلام الشياطين أم الجن أم أنّ الشياطين من الجن ؟
- "وَمِنَ ٱلشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ
- " وَٱلشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّآءٍ وَغَوَّاصٍ "
-" وَلِسُلَيْمَانَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ "
- "...فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ٱلْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ "
هل تبينت الشياطين بموت سليمان عليه السلام فلم تلبث في العذاب و لم تتبين الجن بموت سليمان فلبثت في العذاب ؟

كل شيطان جني وليس كل جني شيطان . كلمة الجن لفظ عام للجن والشياطين و كلمة الشيطان لفظ خاص للجني إبليس و ذريّته .

أرجو إن كنت تريد أن نناقش هذه المسألة فافتح لها موضوع خاص نبدي فيه ما توصلنا إليه من معلومات .

والذي يتكلم في حالة الصرع هو الإنسان وليس الشيطان...
لكن قد يكون ذلك بإيحاء من الشيطان فالشيطان يوحي للإنسان بقول كذا وفعل كذا...

نعم الذي يتكلم هو الإنسان و هذا الذي قلته في الرد على مداخلة الأخت ياعذابي حيث قلت : نعم الجن هو الذي يحرك الإنسان ولكن ليس هو الذي يتحرك الجن هو الذي يجعل الإنسان يصرخ ولكن ليس هو الذي يصرخ... بمعنى أنّ الجن هو الذي " يبرمج " مخ الإنسان فيجعله يتكلم ويصرخ ويتحرك ...
ليس السؤال هل يفعل الجن ذلك؟ الجن هو الذي يفعل ذلك با
لإنسان ولكن السؤال هو كيف يفعل ذلك ؟ يعني ما هي الطريقة التي يستعملها الجن لكي يجعل الإنسان يتحرك ويصرخ ...؟

أما بخصوص الوسوسة فالذي أراه أنها كلها داخلية لأن القرآن يخبرنا على أن الشيطان يوسوس في صدور الناس والحديث يخبرنا أنا للشيطان لمة وللملك لمة ...

إنّما ذلك تفسيرك لما جاء في القرآن . مفهوم الوسوسة عندي أنّه لاتوجد شياطين في صدور النّاس ومنهم الأنبياء والمؤمنين وإنما يلقي الشيطان بوسوسته فتصل إلى الصدور أي الوسوسة هي التي تصل إلى الصدور وليس أن الشيطان موجود في الصدور .

الشيطان لا يتحدث على لسان الإنسان ولا يتحدث بلسانه

كل ما فى الأمر هو وسوسة والإنسان يعيد ما وسوس له شيطانه



: (وكذلك جَعلْنا لكلِّ نبيٍّ عَدوّاً شياطينَ الإنسِ والجنِّ يُوحِي بعضُهم إلى بعضٍ زُخرُفَ القولِ غروراً). [8] قال ابنُ كثير - رحمه الله -: "لما أُخبِرَ عبد الله بن عمر أن المختار[9] يزعم أنه يُوحَى إليه؛ فقال: صدق، قال الله - تعالى -: (وإن الشياطينَ ليوحون إلى أوليائهم)، وقوله - تعالى -: (يُوحي بعضُهم إلى بعضٍ زُخرُفَ القولِ غروراً): أي يُلقي بعضُهم إلى بعضٍ القولَ المزيَّنَ المزخرَف؛ وهو المزوَّق الذي يغترُّ سامعُه من الجهلةِ بأمرِه". [10]
شياطين الإنس والجن... (يُوحي بعضُهم إلى بعضٍ زُخرُفَ القولِ غروراً): يمد بعضُهم بعضاً بوسائل الخداع والغواية؛ وفي الوقت ذاتِه يُغوي بعضُهم بعضاً! وهي ظاهرةٌ ملحوظةٌ في كل تجمعٍ للشرِّ في حربِ الحقِّ وأهلِه". [11]

على طرفٍ من هذا الأمر في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فلعل أحدَكم أن يكون ألحن بحجته من بعض؛ فأقضي له على نحوِ ما أسمع؛ فمن قضيتُ له من حق أخيه شيئاً فإنما أقتطع له قطعةً من النار).



وكثيراً ما يترتب على (زخرف القول) جَوْرٌ في الحُكمِ على الأشياءِ حُكماً صحيحاً؛ ولو راجعْنا مناهجَنا في النقدِ المفتقرة إلى الإنصافِ؛ لألفينا زُخرُفاً من القولِ له دوافعُ من الأهواءِ التي تتشكَّلُ في قوالبَ عِلميةٍ وبحثيةٍ؛ ولكنها هي هي.. (زخرف القول)..



ولله دَرُّ الشاعرِ حيث أحْسَنَ التعبيرَ عن هذا المعنى بقولِه:



في زُخرُفِ القولِ تزيينٌ لباطلِهِ *** والحقُّ قد يعتريهِ سوءُ تعبيرِ

تقول هذا مُجاجُ النَّحلِ تمدحُهُ *** وإنْ ذممتَ فقلْ قيءُ الزنابيرِ

مَدحاً وذَمّاً وما جاوزتَ وصفَهما *** حسنُ البيانِ يُري الظلماءَ كالنورِ

جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين

تعقيبي والله المستعان

ان الجن يتكلم على لسان المصاب على حالين

اما ان يكون في غيبوبه كالنوم او المرض ويهذي بكلمات

او ان يكون المصاب على وعي بمايقول ولكنه لايتحكم دائما بالنطق

حتى ان الاجابات اما ان تكون بالهز هز الرأس او اصدار اصوات باللسان منطوقه او مفتعله

حتى ان المصاب نفسه في بعض حالات التلبس

حين يطرح سؤالا على الشيطان سؤالا في نفسه دون النطق به يجد الاجابه

بهز الرأس

اردت المشاركه للإفاده

بارك الله في الجميع

المس لاأحد ينكره

ولكن الكيفية هى المشكل // هناك من قال بدخول الجنى والحوار على لسانه

وهناك من قال بالوسوسة



مسألة: الجزء السابع التحليل الموضوعي
( واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب ( 41 ) اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ( 42 ) )

( ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب ( 43 ) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب ( 44 ) )

يذكر تعالى عبده ورسوله أيوب - عليه السلام - وما كان ابتلاه تعالى به من الضر في جسده وماله وولده حتى لم يبق من جسده مغرز إبرة سليما سوى قلبه ولم يبق له من حال الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه غير أن زوجته حفظت وده لإيمانها بالله ورسوله فكانت تخدم الناس بالأجرة وتطعمه وتخدمه نحوا من ثماني عشرة سنة . وقد كان قبل ذلك في مال جزيل وأولاد وسعة طائلة من الدنيا فسلب جميع ذلك حتى آل به الحال إلى أن ألقي على مزبلة من مزابل البلدة هذه المدة بكمالها ورفضه القريب والبعيد سوى زوجته - رضي الله عنها - فإنها كانت لا تفارقه صباحا و [ لا ] مساء إلا بسبب خدمة الناس ثم تعود إليه قريبا . فلما طال المطال واشتد الحال وانتهى القدر المقدور وتم الأجل المقدر تضرع إلى رب العالمين وإله المرسلين فقال : ( أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) [ الأنبياء : 83 ] وفي هذه الآية الكريمة قال : رب ، إني مسني الشيطان بنصب وعذاب ، قيل : بنصب في بدني وعذاب في مالي وولدي . فعند ذلك استجاب له أرحم الراحمين وأمره أن يقوم من مقامه وأن يركض الأرض برجله . ففعل فأنبع الله عينا وأمره أن يغتسل منها فأذهب جميع ما كان في بدنه من الأذى ثم أمره فضرب الأرض في مكان آخر فأنبع له عينا أخرى وأمره أن يشرب منها فأذهبت ما كان في باطنه من السوء وتكاملت العافية ظاهرا وباطنا ولهذا قال تعالى : ( اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب )

[ ص: 75 ]

قال ابن جرير ، وابن أبي حاتم جميعا : حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن نبي الله أيوب - عليه السلام - لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين كانا من أخص إخوانه به كانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصاحبه : تعلم - والله - لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين . قال له صاحبه : وما ذاك ؟ قال : من ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله ، فيكشف ما به فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له . فقال أيوب : لا أدري ما تقول غير أن الله يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله - عز وجل - فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما ، كراهية أن يذكرا الله إلا في حق . قال : وكان يخرج إلى حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان ذات يوم أبطأ عليها وأوحى الله تعالى إلى أيوب - عليه السلام - أن ( اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ) فاستبطأته فتلقته تنظر فأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء وهو على أحسن ما كان . فلما رأته قالت : أي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلى . فوالله على ذلك ما رأيت رجلا أشبه به منك إذ كان صحيحا . قال : فإني أنا هو . قال : وكان له أندران أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله سحابتين فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير حتى فاض . هذا لفظ ابن جرير رحمه الله

وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحثو في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى ؟ قال : بلى يا رب ولكن لا غنى بي عن بركتك " .

انفرد بإخراجه البخاري من حديث عبد الرزاق به

ولهذا قال تعالى : ( ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب ) قال الحسن وقتادة : أحياهم الله تعالى له بأعيانهم وزادهم مثلهم معهم .

وقوله : ( رحمة منا ) أي : به على صبره وثباته وإنابته وتواضعه واستكانته ( وذكرى لأولي الألباب ) أي : لذوي العقول ليعلموا أن عاقبة الصبر الفرج والمخرج والراحة .

[ ص: 76 ]

وقوله : ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ) وذلك أن أيوب - عليه السلام - كان قد غضب على زوجته ووجد عليها في أمر فعلته . قيل : [ إنها ] باعت ضفيرتها بخبز فأطعمته إياه فلامها على ذلك وحلف إن شفاه الله ليضربنها مائة جلدة . وقيل : لغير ذلك من الأسباب . فلما شفاه الله وعافاه ما كان جزاؤها مع هذه الخدمة التامة والرحمة والشفقة والإحسان أن تقابل بالضرب فأفتاه الله - عز وجل - أن يأخذ ضغثا - وهو : الشمراخ - فيه مائة قضيب فيضربها به ضربة واحدة وقد برت يمينه وخرج من حنثه ووفى بنذره وهذا من الفرج والمخرج لمن اتقى الله وأناب إليه ولهذا قال تعالى : ( إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب ) أثنى الله تعالى عليه ومدحه بأنه ( نعم العبد إنه أواب ) أي : رجاع منيب ولهذا قال تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) [ الطلاق : 2 ، 3 ]

وقد استدل كثير من الفقهاء بهذه الآية الكريمة على مسائل في الأيمان وغيرها وأخذوها بمقتضاها [ ومنعت طائفة أخرى من الفقهاء من ذلك ، وقالوا : لم يثبت أن الكفارة كانت مشروعة في شرع أيوب - عليه السلام - فلذلك رخص له في ذلك ، وقد أغنى الله هذه الأمة بالكفارة ]
ولنا عودة وشكرا للجميع والسلام