استعاذة وتحصين ورقية أسبوعية لابطال السحر وطرد الجن ودفع عين الانس والجن والأمراض

القراءة التصويرية : فلا يكفي مجرد القراءة ولكن لا بد من تصور معاني الآيات والتأثر بها كطريقة شيخ الإسلام ابن تيمية كيف تصور تصوراً علاجياً لمريض النزيف حيث شبه الأرض بالإنسان ( الأرض في بلعها للماء والإنسان بتوقف النزيف ، وأن هذا النزيف بلعته تلك الأرض ، وأن مصدر النزيف أقلع وأن النزيف غاض وأن الأمر انتهى . ( كتاب : زاد المعاد - ج 4 - 358 )

علامة الإنسان المصاب بعين :

غالباً الأعراض إن لم تكن مرضاً عضوياً: ( صداع - صفرة في الوجه - كثرة التعرق والتبول - ضعف الشهية - تنمل أو حرارة أو برودة في الأطراف - خفقان في القلب - ألم متنقل أسفل الظهر والكتفين - حزن وضيق في الصدر - أرق في الليل - انفعالات شديدة من خوف وغضب غير طبيعي ) وقد توجد هذه العلامات أو بعضها حسب قوة العين وكثرة العائنين .

الآيات والأوراد التي تقرأ على المعيون : القرآن كله شفاء

وإليك بعض الآيات :

سورة الفاتحة

آية الكرسي

( فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم )

الرقية الشرعية_ومأدخل به من البدع
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

لقد ادخل بعض الرقاة في الرقى من البدع مالله به عليم فالتبس على العامة حتى انهم اصبحوا لايميزون بين الساحر والكاهن والمشعوذ ومن يرقي بكتاب الله عز وجل واسال الله تعالى ان يعينني على ان أعطى الموضوع حقه.

الرقية هي العوذه وحكمها الجواز مالم يكن بها شرك والرقيه يجب ان تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وبالسان العربي أو بما يعرف معناه بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أن لاتكون الرقيه من ساحر أو كاهن أو عراف وأن يعتقد ان الرقيه غير مؤثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل، أن لاتكون الرقيه في حمام أو مقبرة أو أن يكون الراقي جنبا أو يطلب من المريض أن يكون جنبا وان لايطلب اسم أمك ولا شيئا من أمتعتك كالقلم أو الطاقية أو شعرك، آما أدلتها فمنها قوله صلى الله عليه وسلم ( لابأس بالرقى مالم يكن بها شرك ) ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل )، وعن أبى سعيد اخدري أن أناسا من أصحاب الرسول كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فقالوا لهم هل فيكم راقي فأن سيد الحي لديغ أو مصاب فقال رجل منهم نعم فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب فبرى الرجل فاعطى قطيع من الغنم فأبى أن يقبلها فقال حتى اذكر ذلك للنبي ، فأتى النبي فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله مارقية إلا بفاتحة الكتاب فتبسم النبي فقال وما أدراك أنها رقية خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم

اما بالنسبة لموضوع الرقاة فانه طويل جدا ومتشعب ولعلى اختصر قدر المستطاع فبعض الرقات توسعوا وفرطوا كثيرا في ألرقيه فأصبحوا لا يميزون الحق من الباطل وادخلوا عليها بعض البدع المحدثه التى لااصل لها فى الشرع ، مثل كتابة حرف نون ويقول للجنى المزعوم حبستك بنون والقلم وما يسطرون ، وحبستك بق والقرءان المجيد وقراءة آيات او صور من القرءان بأعداد معينه وفى أوقات معينه وكذلك كتابة آيات من القرءان على البيض ومن ثم آكله ،وكتابة بعض السور على شكل دائري ويضعها أمام المصروع فيحبس الجنى المزعوم داخل هذه الدائره وكذلك وصف بعض أنواع الأعشاب دون درايه أو علم فان تقيئ المريض نسبوا مرضه إلى السحر مع أن خاصية بعض الأعشاب التقىء والإسهال ، فان تعجب فعجب قولهم

سأل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن كتابة بعض الآيات والأذكار وتعليقها ،فقال أما كتابة الآيات و الأذكار وتعليقها على المريض في عنقه أو في يده أو تحت وسادته وما شابه ذلك فان ذلك من الأمور الممنوعه على القول الراجح فقد يمتهن كلام الله جل وعلى وكذلك لا يجوز الاستشفاء بغسل الآيات وشربها ولأنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضوان الله عليهم ، وإنما الوارد أن يقرأ على المريض ، وهذه هي القاعده التى يجب على جميع الرقات اتباعها ، ويقول سماحته "كل إنسان يجعل من الأمور سببا لأمر آخر بغير إذن من الشرع فان عمله هذا يعد نوعا من الشرك لأنه إثبات سبب لم يجعله الله سببا" أما النفث على الماء فيقول الشيخ على قسمين الأول إن أريد التبرك بريق النافث فهذا لاشك انه حرام ونوع من الشرك أما القسم الثاني بان ينفث الإنسان بريق تلا فيه القرءان فلا بأس لأن التعلق ببركة المقروء وهو القرءان لأنه كلام الله جل وعلى وهو وحده الشافي . أما الاستعانة بالجن الصالحين فحدث ولا حرج فقد اتخذ بعض الرقاة كلام شيخ الإسلام ذريعه للاستعانة بهم فقد فصل الشيخ ابن عثيمين فى كتابه مجموع الفتاوى و الرسائل فقال "وقد اتخذ بعض الرقات كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى متكأ على مشروعية الاستعانة بالجن المسلم فى العلاج بأنه من الأمور المباحة ولا أري في كلام شيخ الإسلام ما يسوغ لهم ذلك ، فإذا كان من البديهيات المسلم بها ان الجن من عالم الغيب يرانا ولا نراه الغالب عليه الكذب ،معتد ظلوم غشوم لا يعرف العذر بالجهل ،مجهولة عدالته ، لذي روايته للحديث ضعيفة ، فما هو المقياس الذى نحكم به على أن هذا الجنى مسلم وهذا منافق أو كافر وهذا صالح وذاك طالح ، لذا الاستعانة بالجن المسلم (كما يدعى البعض) فى العلاج لا تجوز ،قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقى له وامر أصحابه بالرقية فأجتمع بذلك فعله وأمره وإقراره صلى الله عليه وسلم ، فلو كانت الاستعانة بالجن المسلم كما يدعى البعض فضيلة ما ادخرها الله عن رسوله يوم سحرته يهود صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضوان الله عليهم وهم خير الخلق وافضلهم بعد أنبيائه.

أما ابتزاز الأموال فحدث ولا حرج فقد تحول الأمر من كونه شيئا يسير لسد الحاجه الى مصدر للترف و الجشع والابتزاز والإسراف والحق هنا هو قول الله جل وعلى"ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف "فان كنت أخي الراقي فى غنى و سعة من الرزق فأستعفف واتركه محتسبا الأجر من الله وان قرأت على مسلما فلا تطلب المال ولا تلمح فان اعطيت من غير طلب منك ولا تلميح فخذ ما يسد حاجتك ومن القراء من يتخذ ذلك مهنه له ووسيلة للرزق فهذا بلا شك لن يخلص بالقراءة كما ينبغى فهو مجرد متجر وباحث عن مال فقط وعند بعض الرقات أصبحت قضيه تجاريه بحته حيث يشترى كرتون الماء باثني عشر ريال ويبيع العلبه الواحده بخمسين او مائة ريال وعلبة الزيت وصل سعرها المائة ريال كذلك . ناهيك عن القراءة المركزه وفى هذه الطريقه يقوم القارئ بالقراءة على الماء والزيت عدة مرات وهذه القراءة لها اجر خاص ومرتفع جدا وبعضهم يقرأ على العلب وهى مغلقه وذلك لكسب الوقت والجهد والمال الحرام ، يقول الدكتور عبد الله السبيعى لا نستغرب إذا ظهر لنا من يقرأ على البحر لنسبح فبه فيذهب عنا كل العلل ، وقد استخدم بعضهم جهاز الكمبيوتر فى عيادته وذلك ليواكب عصر التطور والتكنولوجيا.

وبكل جراه أعلن أحدهم بالصحف الاعلانيه بالكويت انه على استعداد لقرائة الرقى الشرعيه وكذلك فى الإنترنت وأي جرأة بعد هذا حتى اختلط الأمر لدى المرضى فاصبحوا لا يميزون الذى يرقى بالقرءان من الذى يرقى بالطلاسم والخرافات فوقعوا فريسة للمشعوذين والسحره ياقوم اتقوا الله بمرضى المسلمين.
يقول الشيخ عبدالله السدحان كثير من الرقات هداهم الله يعالج مجموعه من الأشخاص فى وقت واحد(يقصد ما يسمى اليوم بالرقيه الجماعيه)مع ان هذا لم يرد عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته ولم اجد هذا فى كتب السلف بل هو اجتهاد خاطى من عدة وجوه