موضع اليدين بعد الرفع من الركوع

[align=center]أين توضع اليدين بعد الرفع من الركوع ؟


سؤال:


ما هو موضع اليدين بعد الرفع من الركوع ؟ شاهدت بعض الناس يضعونهم على الصدر والبعض يسدل يديه.





الجواب:


الحمد لله


الصحيح في كيفية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع هو وضع اليمنى على ذراع اليسرى ، ولا تسدل اليدان .


قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : الذي يظهر أنّ السنة هو وضع اليمنى على ذراع اليسرى لعموم حديث سهل بن سعد الثابت في البخاري " كان الناس يُؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة " فإنك إذا نظرت لعموم هذا الحديث " في الصلاة " ولم يقل في " القيام " تبيَّن لك أن القيام بعد الركوع يُشرع فيه الوضع ؛ لأنَّه في الصلاة تكون اليدان حال الركوع على الركبتين ، وفي حال السجود : على الأرض ، وفي حال الجلوس : على الفخذين ، وفي حال القيام – ويشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع - : يضع الإنسان يده اليمنى على ذراعه اليسرى .


هذا هو الصحيح .


" الشرح الممتع " ( 3 / 146 ) .


والله اعلم .





المصدر:
موقع الإسلام سؤال و جواب
http://islamqa.com/special/index.php...ara&subsite=14[/align]

جزاك الله خير ونفع بك

أخيتى الكريمة محبة العلم: جزاك الله خيرا على هذا الطرح المفيد... سلمت يداك يا أخية

و لكنى كنت قد قرأت عن اختلاف العلماء فى أمر ارسال أو وضع اليدين بعد القيام من الركوع و ذلك فى الاكاديمية الاسلامية المفتوحة.... و هذا جزء من النص:

"اختلف المعاصرين في الوضع بعد الرفع من الركوع فمنهم من قال بالمنع ،وعلى رأسهم الشيخ الألباني[82] و أبي إسحاق الحويني[83] ومنهم من قال بالتخيير كالشيخ محمد إسماعيل المقدم[84] ومن العلماء من قال بسنية الوضع وعلى رأسهم الشيخ ابن باز[85] وابن عثيمين[86] وبديع الدين الراشدي السندي[87] ومحمد عبد المقصود[88]

و قد استدلوا هؤلاء الأفاضل بعموم أحاديث وضع اليدين في الصلاة ،وأن الرفع من الركوع يسمى قياما ،وهذا غير مسلم لأن الأحاديث عامة في القيام الأول لا الثاني المقيد بالركوع ،وقد جاء حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم مفسرا لهذه الأحاديث فقد ذكر الوضع قبل الرفع اليدين للتكبير للركوع ،وسكت عن الوضع بعد الرفع من الركوع،والأحاديث قد جاءت بسنية رفع اليدين عند الرفع من الركوع ،ولم تأت بأنه إذا رفعهما وضعهما

ولو كانت هناك وضع لجاءت الأحاديث بأن المصلي إذا وضع يديه بعد الرفع من الركوع أرسلهما مرة أخرى لكي ينزل للسجود ،واستدلوا هؤلاء الأفاضل بالأحاديث التي تدل على الاعتدال من الركوع حتى يعود كل عضو موضعه ،وموضع اليدين قبل الركوع هو الإرسال لأن المصلي قبل الركوع يكبر رافعا يديه فهل وهو يخفض للركوع يكون واضعا يديه أم مرسلهما ؟ واستدلوا بعدم وجود دليل مستقل يقول بأن القيام الأول يخالف القيام الثاني بوضع اليدين ،وجوابه بأن الهيئة تحتاج لنص شرعي صريح يدل عليها ،والأصل عدمها حتى يأتي ما يثبتها فالأصل في العبادة المنع ما لم يأت دليل

واستدلوا بعدم وجود دليل يدل على الإرسال بعد الرفع من الركوع وجوابه الأصل الإرسال بعد الرفع من الركوع ؛ لأن الإنسان قبل الصلاة يكون في الغالب مرسلا يديه والعبرة بالغالب والنادر لاعبرة به ،والإرسال عدم الوضع وعدم القبض أمر عدمي ،والأمور العدمية لاتنقل إلا ما احتيج إليه فينقل للحاجة ،ولا حاجة في نقل الإرسال لأنه الأصل أن الأمر الذي تحتاج لمعرفته هو الذي ينقل أما هذا فمعروف كوجود الشمس فوجود الشمس لا يحتاج لنقل لأنه شيء معروف ،وهذا الشخص رأيته حيا فلا تحتاج لقول شخص يقول لك فلان حي لأن الأصل عندك أنه حي والذي تحتاج إليه هو موته لأنه خلاف الأصل

واستدلوا بأن وائل بن حجر سمع النبي r يقول سمع الله لمن حمده ورآه ممسكا يمينه على شماله في الصلاة و الواو لا تقتضي الترتيب ،واستدلوا بأن وائلا رأى النبي حين رفع رأسه من الركوع رفع يديه ووضع كفيه وجافى وفرش فخذه اليسرى من اليمنى والجواب بأن وضع اليدين في الحديث وضعهما على الأرض في حال السجود بدليل وجافى أي باعد يديه عن إبطيه ،وهذا يكون في السجود ،وكيف يحمل على وضع اليدين على الصدر و قوله جافى ،وأين موضع اليدين في السجود ؟ وهؤلاء الأفاضل اجتهدوا فجانبوا الصواب ونحن ملزمون بما هو صريح السنة والكتاب ،وما يرجع إليهما من الأدلة كالإجماع والقياس كما يقول العلماء الأحباب ،وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول رب الأرباب الملك الوهاب ،ولا نبدع من اجتهد فأخطأ فهذا ليس من هدي نبينا r فكيف يبدع من قضى عمره في محاربة البدع و الدفاع عن السنة و نشر الدين فحدثت منه زلة ؟ وإذا بلغ الماء قلتين لا يحمل الخبث ،و كيف نجرح من كان نفعه عظيماً- سواء عن طريق الدروس أو التأليف أو الخطب - ونحذر منه لكونه زل فى مسألة من المسائل ،وهل تعمد هؤلاء الأفاضل الخطأ ؟ و من يشنع على من خالف الرأي الصحيح في نظره ، وهو من أهل الفضل والعلم فهذا الفعل ناقض من نواقض الدعوة ،وإسهام في تقويض الدعوة ، ونكث الثقة ، وصرف الناس عن الخير ، وبقدر هذا الصد ، ينفتح السبيل للزائغين.
وهذا ليس من العدل والإنصاف ،ويقول تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾[89]فهذه الآية تعد أصل في الجرح والتعديل ،إذ فيها المنهج القويم الذي يجعل العدل لازماً من لوازم الإيمان ،و أهل السنة والجماعة لا ينظرون إلى نقطة سوداء في بحر أبيض ،ولا يفخمون الأخطاء ،ولا يحكمون على كثيراً الإصابة بيسير الخطأ بل المجتهد مغفور الخطأ اليسير فهو غير ناتج عن إهمال وتقصير ،ونظن بالعلماء الذين تعلمنا من كتاباتهم وأشرطتهم خيرا ،وهم حريصون على تحري الحق أكثر منا ل،وو جعلنا شرط قبول كلام العلماء والدعاة السلامة من الخطأ لما سلم لنا أحد منهم ، ولردت أقوال هي في ذاتها صواب بسبب هذا الخطأ اليسير ،وهذا مسلك أهل البدع ، ولا يفهم من هذا قيول الخطأ الذي جاء به ذلك العالم أو طالب العلم أو الداعية بل نريد أن نبحث عن المعاذير لهذا الخطأ ،ونخرجه التخريجات التي تتوافق مع منهج الأدب مع أهل العلم ، والدعوة إلى الله ونغض الطرف عن هذه الزلة اليسيرة من بين فيض من الصواب .


[81] - المحلى لابن حزم 4/112 دار الفكر تحقيق أحمد شاكر
[82] - الحاوي من فتاوي العلامة الألباني227 - 229إعداد محمد بن إبراهيم مكتب العلمية للتراث الطبعة الأولى1421هـ 2001م
[83] - استمع لأشرطته في صفة صلاة النبي ،وهو محدث مصري من تلامذة الشيخ الألباني والشيخ أبي محمد بديع السندي
[84]- استمع لشريط أسئلة مسجد بكري ،وهو شيخ مصري من تلامذة الشيخ أبي محمد بديع السندي
[85] - فتاوى إسلامية حمع محمد بن عبد العزيز1/313
[86] - فتاوى العقيدة معه فتاوى الصلاة الصيام الزكاة الحج لابن عثيمين 560 – 562 دار ابن الهيثم
[87] - له كتاب في إثبات سنية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع سماه زيادة الخشوع بوضع اليدين بعد الرفع من الركوع
[88] - استمع لأشرطة فقه العبادات له ،وهو داعية مصري يقال أنه من تلامذة ابن عثيمين
[89] - سورة المائدة آية 8

الخاتمة : اختلف العلماء المعاصرون في سنية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع فمنهم من قال بسنية الوضع ومنهم من قال بسنية الإرسال ومنهم من قال بالتخيير بين الوضع والإرسال ،والقول الراجح هو القول بسنية الإرسال لقوة أدلته ،وضعف أدلة المخالفين ولا نبدع المخالفين فقد تحروا الصواب وما كانوا للخطأ متعمدين ،والحمد لله رب العالمين "

من فضلكم توضيح هذا الخلاف حتى لا يحدث لبس
ولكنى اظن أن الخلاف فى هذه المسألة مما يسع الخلاف فيه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام احمد المصرية

ولكنى اظن أن الخلاف فى هذه المسألة مما يسع الخلاف فيه

نعم أختى أم أحمد فمنهم من قال بالمنع ،وعلى رأسهم الشيخ الألباني و أبي إسحاق الحويني ومنهم من قال بالتخيير كالشيخ محمد إسماعيل المقدم ومن العلماء من قال بسنية الوضع وعلى رأسهم الشيخ ابن باز وابن عثيمين وبديع الدين الراشدي السندي ومحمد عبد المقصود

ففى الأمر سعه و الله أعلم

[align=center]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخية أم محمد ... وانا طالبة ايضا في الاكاديمية ... طلعنا زميلات يعني " ابتسامة"

اما والخلاف وارد بينهم ولكن كان لي تعقيب بسيط حول آخر كلمة قيلت:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام محمد

الخاتمة : اختلف العلماء المعاصرون في سنية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع فمنهم من قال بسنية الوضع ومنهم من قال بسنية الإرسال ومنهم من قال بالتخيير بين الوضع والإرسال ،والقول الراجح هو القول بسنية الإرسال لقوة أدلته ،وضعف أدلة المخالفين ولا نبدع المخالفين فقد تحروا الصواب وما كانوا للخطأ متعمدين ،والحمد لله رب العالمين "

ضعف الدليل ليست عبارة مناسبة مع احترامي للقائل أخية
فإن كان الدليل ضعيفا لا يعقل أن يتبناه أعلام الأئمة .. وإن سلمنا أنهم أخطأوا فالحديث صحيح ووارد في صحيح البخاري .. وتم الاستدلال بقول أن الواو لا تفيد الترتيب ...
لعل القائل بذلك استدل من خلال ما تبادى له لأنك حين تقرأين الكلام كالتالي:
وائل بن حجر سمع النبي يقول سمع الله لمن حمده ورآه ممسكا يمينه على شماله في الصلاة

قلتم أن الواو هنا لا تفيد الترتيب... كيف اذن سنربط بين الفعل والقول؟؟؟
يعني انا لما أقول مثلا أخبرت فلانة أمرا وانا جالسة في المكتب
هل معنا هذا أني أخبرتها الامر ثم ذهبت للمكتب ..
ثم تختلف في المعنى عن الواو... حيث ان ثم لغويا تفيد وجود فترة زمنية بين أمرين أما الواو فتفيد التتابع لغويا ...
وهذا ما أشار له الشيخ صالح آل الشيخ في دروسه لقواعد اللغة العربية
وما أشارت له كتب القواعد أخية
ولم يرد في كتب اللغة أن الواو لا تفيد الترتيب ...
والله أعلم ...
من انا لأناقش علماء

ولكن هذا ما فهمته من شرح الشيخ ابن باز والعثيمين رحمهما الله وغيرهما ...

وبالنهاية ما دام الامر فيه خلاف فيأخذ الشخص ما يقنع به أخية ...
كأمر النقاب وغيره ..
والله تعالى اعلى وأعلم ...
اما عن نفسي فقد اقتنعت بصحة الامرين ولكني أميل للرفع لا للارسال ... لأخالف الشيعة في صلاتهم..


وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى ..

لك مني كل تقدير وحب[/align]

جزاك الله خيرا أختى أم محمد
جزاك الله خيرا أختى محبة العلم وأنا ايضا كنت آخذ بالرفع وليس الوضع ولكنى كنت أعتقد أن الرفع هوالسنة
ولكن الحمد لله على السعة فى هذا الأمر

بارك الله في الاختين ام محمد ومحبة العلم - للتوضيح -


وقل رب زدني علما

بارك الله فيك