هجمة شرسه على الرقية والرقاة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد ان مما يحزن القلب وتدمع له العين هذه الهجمه الشرسة على الرقيه والرقاة وكم جاء في في خاطري عدة اسئله لماذا هذه الهجمه ؟ وبهذه الصوره يشارك فيها جميع وسائل الإعلام المقروؤه والمسموعه والمرئيه حتى مع الأسف اقولها صراحه مؤسسات البلد برمتها وقفوا صفا واحدا ضد كل مايسمى رقيه او رقاة هل مايحصل مسيسا ضمن خطه محاكه ؟ هل هو امر قضي بليل كما يقال مامعنا ان يصل الحال بأذاعة القران ان يطرح عادل عبد الجبار بالأمس موضوعا عن الرقيه ويشن الضيف على الرقاة بلا حسيب ولارقيب حتى كاد يخرجهم من دائرة الإسلام وانهم هم من يخططون ويتحرشون بالنساء ووصم اكثرهم بدخولهم مجال السحر ومعا الأسف انه لم يستثي احد ممن عرف بالرقيه والأدهى من ذلك وأمر ان اتصلت احد النساء وسبت الرقيه صراحة واستهزاءت بالقران حينما قالت ذهبت الى احد الرقاة واذا عنده غرفتين فيها نساء وكان يدور كلحمار بين النساء وينفث ويكرر النفاثات النفاثات استهزاء صريح بتالي القران واستهزاء صريح بالقران واستهذاء صريح بالمريضات التي عند الراقي ومرضهن وانه يقرأ عليهن حمار او مثل الحمار بدورانه بينهن هذا استهذاء صريح بالرقية الشرعيه التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم من حديث عائشه( يفعلها في كل ليله اذا اوى الى فرشه جمع كفيه ونفث فيهما ثم مسح مستطاع من جسده) ثم ضحك المقدم وضحك الضيف وكنت اضن انهما لن يتركوها ان تذهب بدون ان يبينوا لها خطئها ومع الأسف جاء رد الضيف والمقدم احسنتي وكلامك جميل جميل السب لأخيك المسلم التالي لكتاب الله؟ بالله عليكم هل وصل الحسد في قلوب بعض الصالحين الى هذا الحد من اجل الإنتقام من الرقاة تتركهاا وتبارك حديثها ماذا دهانى ياأخوان بالله عليكم ماذا دهانى وعلى كل حال اسوق فتوى الشيخ عبدالله ابن جبرين فيمن استهزاء بالرقيه الشرعيه سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن حكم الاستهزاء بالرقية الشرعية ؟

فأجاب – حفظه الله – : ( الاستهزاء بالرقية الشرعية من الكتاب والسنة حرام وقد يصل إلى الكفر إذ اعتقد أنها باطلة وخرافة وضياع ، حيث أنه استهزأ بآيات الله وكلامه ، وقد كفر الله من استهزأ بذلك في
قوله تعالى : ( قُلْ أَبِاللَّهِ وَءايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) ( سورة التوبة - جزء من الآية 65 - 66 ) 0
فدل على أنهم كانوا مؤمنين من قبل فكفرهم بهذا الاستهزاء الذي منه السخرية بآياته فيدخل في آياته كلامه ، ومنه آيات الرقية وإفادتها في العلاج ، وقد يقع مع الأسف من الكثير التكذيب بنفع الرقية والتهكم بأهلها ولو كانوا من الناصحين واعتقاد أنهم أكالون للسحت وأن الرقية لا فائدة فيها ويكذبون بما هو مشاهد من إبطال أهل الرقية لعمل السحرة وإخراجهم للقرين من المصروع مع أن ذلك أمر مشاهد محسوس فيخاف على هؤلاء أن يبتليهم الله بداء ليس له علاج إلا الرقية الشرعية مع أنها لا تفيد إلا من وثق بصحتها وفائدتها ) 0 ( فتوى مكتوبة بتاريخ 24 شعبان سنة 1418 هـ ) 0
والحقيقه لعلي اقف على شيئ مماتكلموا به في هذا البرنامج وأرد على شيئا مما تطرقوا اليه في حوارهم . ذكر الضيف السبيعي ان الرقاة من اكثر من يفتن لأنه يجتمع عندهم الفتنتان فتنة النساء وفتنة المال !! فأقول سبحن الله هل هم فقط من يجتمع عندهم هذه الفتنتان فالأطباء الذين ذكرتهم وهم اطباء النفس يجتمع عندهم فتنتان وفتنة ثالثه انهم لايوجد عليهم رقابه مثل الرقاة بل الطب كله لايوجد عليه رقابه من ناحية النساء فهم تدخل المرأه عندهم بدون محرم واحيانا متكشفه بدون حسيب او رقيب ولاأضنك تنكر ذلك وان انكرت ذلك فذهب الى اقرب مستوصف قريب منك وسترى ذلك بعينيك أما فتنة المال فيكفيك ان الأطباء يأخذون على الكشف 300 ريال وكل مراجعه 150 غير الجلسات السلوكيه وغير الدواء الذي يصل الى الألف ريال خاصه اذا كان اكثر من نوع ومع الأسف انك لو قلبت طرفك لوجدت قليلا من لايجتمع عنده المال والنساء في عمله الدعوي أو عمله الدنيوي حتى البائع في السوق عنده هذه الفتنتين فأخبرنا لما سلم أولائك من نصيحتك ولم يسلم منك الرقاة مع العلم انك تعرف ان غيرهم لايضهر عليه الصلاح والخير ولماذا لم نسمع منك مطالبه بتعديل وضع الطب والنساء في المستشفيات والأسواق وغيرها مما عجت به الفتن . الملاحظه الثانية أن احد المتدخلين وهو من عرف بنفسه انه من اذاعة القران ذكر قصه أذكره بختصار قال انه احتاج الى الرقيه وذهب الى احد الرقاة وقرأ عليه ولم يستفد ثم ذهب الى إمام مسجد وقرأ عليه وشفي وقال اني اعطيته 500 ريال وغضب وزمجر وقال انا قراة عليك لله ولاأريد مال الشاهد علق هو المتدخل على قصته وقال انظر الفرق بينه وبين من ياخذ على الرقيه المال يقصد انه شفي عند هذا لأنه لايأخذ على رقيته شي ومن يأخذون لم يشف عندهم وأقول الأخذ ثابت بالسنه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد الخدري في حديث الديغ وهو في الكتب السته جميعها لما الصحابي اشترط على الرقيه 30شات واراد اخذها (فقال الصحابة والله مانأكل حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتوا اليه عليه الصلاة والسلام قال خذوه واضربوا لي معكم بسهم )فهذا النبي عليه الصلاة والسلام يأمرهم باأخذ ماأعطوا على الرقية بل ولم يقل لهم الأولى تركها كما هو مشهور في زماننا ولم يتورع عليه الصلاة والسلام هو من الكل معهم وقال اضربوا لي معكم بسهم وغيره من الأحاديث الداله على الأخذ كقوله عليه الصلاة والسلام لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق والأحاديث في الباب كثيره ولكن مانريد ان نقرره هنا ان اخذ المال على الرقيه ليس له ***** بالشفاء كما قرره المتدخل وايده المقدم والضيف فكم رأينا ممن لايأخذ على الرقيه شي ويتاخر عنده الشفاء واحيانا لايشفى المريض عنده ونجد من الرقاة من يرقي ويشترط على الرقيه ويشفى عنده كثير من الناس وبالله عليكم هل عندكم فرق بصلاتنا خلف امام ياخذ على إمامته راتب وإمام لايأخذ على امامته راتب بل اقول هل عندكم فرق بين تعلمنا القران عند مدرس يأخذ على تدريس القران مقابل ومدرس لايأخذ على تدريسه القران مقابل؟قطعا مانتعلمه منه لايتأثر بالمال الذي اخذه مقابل تعليمه القران لنا وهذا ابي سعيد الخدري اشترط كما في حديث الديغ 30 شات وقال ماأرقي حتى تعطوني جعلا ثم قرأ الفاتحه وقام الرجل كانما نشط من عقال الملاحظه الثالثه تكلموا على انه الأفضل للمريض ان يقرأ على نفسه فنقول هل الأفضل شفاء او الأفضل اجرا ؟ هنا السؤال لو قلت انه الأفضل اجرا وقربتا قلنا نعم اما الأفضل له من ناحية الشفاء فلا ولو سألنا صاحب معاصي وذنوب بل عنده كبائر هل الأفضل ان ارقي نفسي او اذهب الى من عرف بدينه وصلاحه وممن شهد له بإنزال الله الشفاء على يديه وبرقيته ؟ لقنا اذهب الى من هو خير منك صدقا واخلصا وهذا نضير الدعاء بل الرقيه كم قرر اهل العلم انها الدعاء فلابأس ان يرقي ويدعوا لنفسه ويذهب الى من يرقيه الملاحظه الثالثه والأخيره قول الضيف السبيعي انه كثير ممن يراجع الرقاة مصاب بالوهم انه عنده مس او سحر او عين وأقول هب انهم فعلا مصابون بالوهم هل نقول لهم دعوا الرقيه انتم مصابون بالوهم اذا لم تكون الرقيه تعالج الوهم فماذا تعالج الم تسمع برقية النمله لماذا عليه الصلاة والسلام يقرها ويقر رقية العقرب هذا مرضا عضويا بحتا ولماذا لم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم استخدامهم الرقيه ؟ وهم جميعا متاكدون ان مرضهم عضوي فمن باب اولى من يشك في وضع امراضهم هل هي نفسيه كما تسميها وهم ام هي مس وسحر وعين ثم هل من يراجع الأطباء النفسانيون وحتى من يراجع الأطباء عامه اليس منهم من هو مصاب بلوهم فأين حديثك عنهم ثم اخبرني يأإمام زمانك كيف عرفت انهم مصابون بالوهم والراقي الذي افنى عمره بالرقيه لم يعرف ثم بالله عليك دلنا على الطريقة التي عرفت بها انهم مصابون بالوهم هاأنت تقع بما تحذر منه الرقاة وتشخص الحالات وتجزم انهم مصابون بالوهم بدون دليل عندك من الشرع او الخبره بالرقيه الشرعيه لماذا تخفي عليهم من العلاج ماهم بامس الحاجه ليعالجوا به المرضى ويفرقون به بين من هو متوهم وبين من هو مصاب فعلا واخيرا وليس اخرا كنا ننتضر منكم الدفاع عن حق المرضى وتخبرونا لماذا ضاع حق المريضه بالسحر او العين والحسد اليس من حقها ان تستقبل في عياده لعلاجها وسماع ماوقف عليه الرقاة من جديد في العلاج اليست مريضه هاهو البخاري وغيره من اهل الحديث يدخل مرض المس والسحر والعين ضمن كتاب المرضى والطب اعجزتم ان تحفضوا لهم حقوقهم اليس من العجب ان اهل الحديث حفضوا حقوقهم في كتبهم وعجزتم انتم ان تحفظوا حقوقهم الميدان والواقع اليس لها الحق ان تتابع وتراجع في حالتها مثلها مثل اي مريضه مصابه باي مرض عضوي الستم انتم اعتبرتموها مريضه عند الخطبه والزواج والزمتم اهلها ان يخبروا بمرضها وقلتم هذا من العيب الذي لابد ان يبين للخاطب ثم انتم تتخلون عن علاجها سامحكم الله وعلى كل حال صدقوني ياأخوه لوكان للرقيه مرجعا او دائره حكوميه تنتمي اليها مااتخذت هزلا وعبثا لكل متحدث هذا والله اعلم