تفسير ءايات الرقية الشرعية

[all1=#ff0000]السلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه
[/all1]
بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم

نظرا لأن هذا المنتدى للرقية الشرعية , والكثير إن لم يكن

الجميع يقرأ كثيرا ءايات الرقيا الشرعية , أحببت أن أنقل لكم

تفسير بعض ءايات الرقيا الشرعية , ليكن ذلك عونا لنا على

فهمها وتدبرها أكثر بحول الله وقوته .

أولا .... ~ .. تفسير سورة الفاتحه.. ~ ..

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ

عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (7) .

( بِسْمِ اللَّهِ ) أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى, لأن لفظ ( اسم )
مفرد مضاف, فيعم جميع الأسماء الحسنى.

( اللَّهِ)
هو المألوه المعبود, المستحق لإفراده بالعبادة,
لما اتصف به من صفات الألوهية وهي صفات الكمال.

( الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء, وعمت كل حي,
وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة, ومن عداهم فلهم نصيب منها.
واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها
الإيمان بأسماء الله وصفاته, فيؤمنون مثلا بأنه رحمن رحيم,
ذو الرحمة التي اتصف بها,المتعلقة بالمرحوم.
فالنعم كلها, أثر من آثار رحمته, وهكذا في سائر الأسماء.
يقال في العليم: إنه عليم ذو علم, يعلم[به] كل شيء,
قدير ذو قدرة يقدر على كل شيء.

( الْحَمْدُ لِلَّهِ ) [هو] الثناء على الله بصفات الكمال,
وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل, فله الحمد الكامل, بجميع الوجوه.

( رَبِّ الْعَالَمِينَ ) الرب, هو المربي جميع العالمين -وهم من
سوى الله- بخلقه لهم, وإعداده لهم الآلات,
وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة, التي لو فقدوها,
لم يمكن لهم البقاء. فما بهم من نعمة, فمنه تعالى.
وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة.
فالعامة: هي خلقه للمخلوقين, ورزقهم, وهدايتهم لما فيه مصالحهم, التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
والخاصة: تربيته لأوليائه, فيربيهم بالإيمان, ويوفقهم له, ويكمله لهم, ويدفع عنهم الصوارف, والعوائق الحائلة بينهم وبينه, وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير, والعصمة عن كل شر. ولعل هذا [المعنى] هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب. فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة. فدل قوله ( رَبِّ الْعَالَمِينَ ) على انفراده بالخلق والتدبير, والنعم, وكمال غناه, وتمام فقر العالمين إليه, بكل وجه واعتبار.

( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) المالك: هو من اتصف بصفة الملك التي
من آثارها أنه يأمر وينهى, ويثيب ويعاقب, ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات, وأضاف الملك ليوم الدين, وهو يوم القيامة, يوم يدان الناس فيه بأعمالهم, خيرها وشرها, لأن
في ذلك اليوم, يظهر للخلق تمام الظهور, كمال ملكه وعدله وحكمته, وانقطاع أملاك الخلائق. حتى إنه يستوي في ذلك اليوم, الملوك والرعايا والعبيد والأحرار. كلهم مذعنون لعظمته, خاضعون لعزته, منتظرون لمجازاته, راجون ثوابه, خائفون من عقابه, فلذلك خصه بالذكر, وإلا فهو المالك ليوم الدين
ولغيره من الأيام.

وقوله ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) أي: نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة, لأن تقديم المعمول يفيد الحصر, وهو إثبات الحكم للمذكور, ونفيه عما عداه. فكأنه يقول: نعبدك, ولا نعبد غيرك, ونستعين بك, ولا نستعين بغيرك.
وقدم العبادة على الاستعانة, من باب تقديم العام على الخاص, واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده.

و( العبادة) اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال, والأقوال الظاهرة والباطنة.

و( الاستعانة) هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع,
ودفع المضار, مع الثقة به في تحصيل ذلك. والقيام بعبادة الله والاستعانة به هي الوسيلة للسعادة الأبدية, والنجاة من جميع الشرور, فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما. وإنما تكون العبادة عبادة, إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله.
فبهذين الأمرين تكون عبادة, وذكر ( الاستعانة ) بعد ( العبادة ) مع دخولها فيها, لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى.

فإنه إن لم يعنه الله, لم يحصل له ما يريده من فعلالأوامر, واجتناب النواهي.


ثم قال تعالى: ( اهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) أي: دلنا وأرشدنا, ووفقنا للصراط المستقيم, وهوالطريق الواضح الموصل إلى الله, وإلى جنته, وهو معرفة الحق والعمل به,
فاهدناإلى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام, وترك ما سواهمن الأديان, والهداية في الصراط, تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله بهفي كل ركعة من صلاته, لضرورته إلى ذلك.
وهذا الصراط المستقيم هو:
( صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )
من النبيينوالصديقين والشهداء والصالحين.

( غَيْرِ ) صراط ( الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ) الذين عرفوا الحق وتركوهكاليهود ونحوهم. وغير صراط ( الضَّالِّينَ ) الذينتركوا الحق على جهل وضلال, كالنصارى ونحوهم.

فهذه السورة على إيجازها, قداحتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن, فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية يؤخذ من قوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) .

وتوحيد الإلهية وهو إفراد الله بالعبادة, يؤخذ من لفظ: (اللَّهِ ) ومن قوله: ( إِيَّاكَنَعْبُدُ) وتوحيد الأسماء والصفات, وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى, التيأثبتها لنفسه, وأثبتها له رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه, وقد دل على ذلكلفظ ( الْحَمْدُ) كما تقدم. وتضمنت إثبات النبوة فيقوله( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) لأن ذلكممتنع بدون الرسالة.

وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله: ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) وأن الجزاء يكون بالعدل, لأن الدينمعناه الجزاء بالعدل.
وتضمنت إثبات القدر, وأن العبد فاعل حقيقة, خلافا للقدريةوالجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) لأنه معرفة الحق والعملبه.
وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك. وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى, عبادةواستعانة في قوله: ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَنَسْتَعِينُ ) فالحمد لله رب العالمين .

المراجع :

ـــ تيسر الكريم الرحمان في تفسير كلام المنانللشيخ عبد الرحمن السعدي .

تفسير ءايات الرقية الشرعية

تفسير قوله تعالى : ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا.. )


سورة المؤمنون سورةمحببة إلى نفوس أهل الإيمان تحنو إليها قلوب المحبين وتشتاق لقراءتها عيون الصالحينوتهفو إليها نفوس العارفين , لما فيها من تعدد صفات المؤمنين الصالحين ولما فيها منالعبر بحال الأمم السابقة .

وفيها أيضا من الترهيب وذكر حال أهل النار ( أعاذنا الله وإياكم منها)
والتصوير الدقيق لتندمهموتمنيهم الرجوع لدار الدنيا ولكن يأتيهم الجواب من رب لا يظلم عنده أحد ..
" قال اخسؤا فيها ولا تكلمون" .

واستوقفتنا آيةعظيــــــــــمة منها.. ولكن لا سبيل للمؤمن إلا بالتذكرة ومن التذكرة التدبر فيآيات القرآن الكريم و معرفة تفسير معانيه
قال تعا لى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لاترجعون)

قوله تعالى: "أفحسبتم أنما خلقناكمعبثا" أي مهملين كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب عليها؛ مثل قولهتعالى: "أيحسب الإنسان أن يترك سدى")القيامة
يريدكالبهائم مهملا لغير فائدة.
قال الترمذي الحكيم أبو عبداللهمحمد بن علي:إن الله تعالى خلق الخلق عبيدا ليعبدوه، فيثيبهم على العبادةويعاقبهم على تركها.

"وأنكم إلينا لا ترجعون" فتجازون بأعمالكم. قرأ حمزة والكسائي "ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم منالرجوع.

ومما جاء في الآيةمن تفسير الطبري

قوله: {أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا} يقول تعالىذكره: أفحسبتم أيها الأشقياء أنا إنما خلقناكم إذ خلقناكم لعبا وباطلا، وأنكم إلىربكم بعد مماتكم لا تصيرون أحياء فتجزون بما كنتم في الدنيا تعملون؟.

وقداختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه بعض قراء المدينة والبصرة والكوفة: {لا ترجعون}
بضم التاء: لا تردون، وبنحو الذي قلنا في معنىقوله: {أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا}

115ــــ 116‏)أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًاوَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّلَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ‏)‏

موضوع الآية:

هذا توبيخ على من أنكر البعث فأنكرتعالى عليهم حسبانهم وظنهم أنهم لم يخلقوا للعبادة وإنما خلقوا للأكل والشربوالنكاح كما هو ظن كل الكافرين وأنهم لا يبعثون ولا يحاسبون ولا يجزون بأعمالهم 0فقوله تعالىأفحسبتم) الهمزة للتوبيخ والتقريروالإنكار والحسبان 0 والضمير في الآية عائد على الخلق

أي‏:‏ ‏{‏أَفَحَسِبْتُمْ أنما خلقناكم عبثاً‏}‏
أيها الخلق أي أظننتم أنا خلقناكم عبثاً لا لحكمة ‏، والعبث في اللغة هو اللعب يقال عبث يعبث عبثاًفهو عابث أي لاعب والمعنى :أفحسبتم أن خلقناكم للإهمال كما خلقت البهائم لا ثوابولا عقاب أو لعباً وباطلاً من غير حكمة أي‏:‏ سدى وباطلا، تأكلون وتشربون وتمرحون،وتتمتعون بلذات الدنيا، ونترككم لا نأمركم ومثلها الآية (أيحسبالإنسان أن يترك سدى )

قا ل الشافعي رحمهالله تعالى : أي مهملاً لا يؤمر ولا ينهى ومثلها (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروافويل للذين كفروا من النار)وقوله (وما خلقنا السماواتوالأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق)

و‏‏لا‏‏ ننهاكمولا نثيبكم، ولا نعاقبكم‏؟ إنما خلقناكم للعبادة وإقامة أوامر الله عزوجل ولهذاقال‏:‏ ‏)‏وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ(‏بالبعث والنشور ولا تعودون في الدار الآخرة أو تجازون على أعمالكم فلا يخطر هذاببالكم ، ثم نزه سبحانه نفسه فقال :‏{‏فَتَعَالَىاللَّهُ‏}‏
أي‏:‏ تعاظم وارتفع عن هذا الظن الباطل الذي يرجع إلى القدحفي حكمته‏ فباعدها عن هذا الحسبان وأنه يتعالى عنه لحكمته وملكه وإلهيته وأنه تعالىتقدس وتنزه عن الأولاد والشركاء أو عن أن يخلق شيئاً عبثاً فهو(الحق)في جميع أفعاله وأقواله ‏)‏الْمَلِكُ الْحَقُّ)

قالبعضهم :الحق الثابت الذي لا يزول ملكه وملك غيره يزول ( لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ‏(‏ فكونهملكا للخلق كلهم حقا، في صدقه، ووعده، ووعيده، مألوها معبودا، لما له من الكمال

‏)رَبُّ الْعَرْشِ الكريم(‏ فما دونه من باب أولى، يمنع أن يخلقكم عبثا‏وذكر العرش لأنه سقف جميع المخلوقات ووصفه بأنه الكريم لعظمته وكبر شأنه وأنه حسنالمنظر بهي الشكل كما قال تعالى (وأنبتنا فيها من كل زوجبهيج ) وقيل وصف العرش بالكريم لنزول الرحمة والخير منه أو باعتبار من استوىعليه كما يقال بيت كريم : إذا كان ساكنوه كراماً .

قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا علي بن محمدالطَّنَافِسيّ، حدثنا إسحاق بن سليمان -شيخ من أهل العراق-أنبأنا شعيب بن صفوان، عنرجل من آل سعيد بن العاص قال: كان آخر خطبة خطب عمر بن عبد العزيز أن حمد اللهوأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإنكم لم تخلقوا عبثا، ولن تتركوا سدى، وإن لكم معاداينـزل الله فيه للحكم بينكم والفصل بينكم، فخاب وخسر مَن خرج من رحمة الله، وحرمجنة عرضها السمواتوالأرض، ألم تعلموا أنه لا يأمن غدا إلا من حذر هذا اليوم وخافه،وباع نافدا بباق، وقليلا بكثير، وخوفا بأمان، ألا ترون أنكم من أصلاب الهالكين،وسيكون من بعدكم الباقين، حتى تردون إلى خير الوارثين؟ ثم إنكم في كل يوم تُشَيّعونغاديا ورائحا إلى الله عز وجل، قد قضى نحبه، وانقضى أجله، حتى تغيبوه في صَدْع منالأرض، في بطن صدع غير ممهد ولا موسد، قد فارق الأحباب وباشر التراب، وواجه الحساب،مُرْتَهَن بعمله، غني عما ترك، فقير إلى ما قدم. فاتقوا الله عباد الله قبل انقضاءمواثيقه، ونـزول الموت بكم ثم جعل طرف ردائه على وجهه، فبكى وأبكى من حوله.

المراجع : ـــ

تيسرالكريم الرحمان في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن سعدي .
تفسير القرطبي
ـــ تفسير الطبري
ـــ التفسير الميسر للشيخ عبد اللهخياط
ـــ تفسير القرآن العظيم لابن كثير .
ــ مفتاح دار السعادة لابن القيم
ــ تفسير البغوي
ــ أيسر الفاسير لإبي بكر الجزائري .
ــ فتح القديرالجامع بين في الرواية والدرا ية من علم التفسير للشوكاني .
ــ المصباح المنيرفي تهذيب تفسير ابن كثير إعداد جماعة من العلماء بإشراف الشيخ صفي الدينالمباركفوري
ــ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمينالشنقيطي

زبدة التفسير من فتح القدير /محمد الأشقر.

تفسير آية الكرسي

هذه الآيةأعظم آية في كتاب الله تعالى كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبيّ بن كعب وقال : ( أي آية أعظم في كتاب الله ؟ قال : آية الكرسي ، فضرب علىصدره ، وقال ليهنك العلم يا أبا المنذر )أخرجه مسلم .

ولهذا من قرأهافي ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح ، وهي مشتملة على عشرجمل ، كل جملة لها معنى عظيم .

قوله ( الله لا إله إلاهو )

(إله) بمعنى مألوه ، والمألوه : بمعنىالمعبود حبا وتعظيما ولا أحد يستحق هذا الوصف
إلا الله . والآلهة المعبودة فيالأرض أو المعبودة في السماء _ كالملائكة _ كلها لا تستحق العبادة وهي تسمى آلهةلكنها لا تستحق ذلك بل الذي يستحق هو رب العالمين ، وهذه الآية تدل على نفيالألوهية الحق نفيا عاما قاطعا إلا الله تعالى وحده .

(الحي القيوم)

هذان اسمان من أسماء الله تعالى وهما جامعان لكمالالأوصاف في ( الحي) وكمال الأفعال في ( القيوم) لأن معنى (الحي) ذوالحياة الكاملة وكمال حياته تعالى من حيث الوجود ، والعدم ، ومن حيث الكمال والنقص . فحياته من حيث الوجود والعدم أزلية أبدية – لم يزل ولا يزال حيا .

ومن حيثالكمال والنقص : كاملة من جميع أوصاف الكمال – فعلمه كامل وقدرته كاملة وسمعه وبصرهوسائر صفاته كاملة

( والقيوم) فهو القائم على نفسهفلا يحتاج إلى أحد من خلقه والقائم على غيره فكل أحد محتاج إليه

( لا تأخذه سنة ولا نوم )

أي لا يعتريه نعاس ولا نومفالنوم معروف والنعاس مقدمته .

( له مافي السماواتوالأرض )

أي له وحده .

( من ذا الذي يشفععنده إلا بإذنه )

الشفاعة في اللغة جعل الوتر شفعا . وفي الاصطلاح : التوسط للغير لجلب منفعة ، أو دفع مضرة . فشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهلالموقف أن يقضي الله بينهم بعدما يلحقهم من الهم والغم مالا يطيقون : شفاعة لدفعمضرة ، وشفاعتة في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة : شفاعة في جلب منفعة .

( إلا بإذنه)

إلا إذا أذن في هذه الشفاعة – حتى أعظمالناس جاها عند الله لايشفع إلا بإذن الله ، فالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة – وهو أعظم الناس جاها عند الله ومع ذلك لا يشفع إلا بإذن الله لكمال سلطانه جلّوعلا وهيبته وكلما كمل السلطان صار أهيب للملك وأعظم حتى إن الناس لا يتكلمون فيمجلسه إلا إذا تكلم .

( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم)

فالله يعلم الأشياء علما تاما شاملا لها جملة وتفصيلا وعلمه ليسكعلم العباد ولذلك قال

( يعلم ما بين أيديهم )أيالمستقبل (وما خلفهم ) أي الماضي . و (ما ) من صيغ العموم ، فهي شاملة لكل شيء سواء كان دقيقا أمجليلاً . وسواء كان من أفعال الله أم من أفعال العباد .

( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء )

لها معنيان – المعنى الأول –لا يحيطون بشيء من علم نفسه ، أي لا يعلمون عن الله سبحانه من أسمائهوصفاته وأفعاله إلا بما شاء أن يعلمهم إياه فيعلمونه – المعنى الثاني – ولا يحيطونبشيء من معلومه – أي مما يعلمه في السماوات والأرض إلا بما شاء أن يعلمهم إياه ،فيعلمونه .

( وسع كرسيه السماوات والأرض )

أي شمل وأحاط (والكرسي) هو موضع قدمي الله عزوجل . وهو بين العرش كمقدمة له . وقد صح ذلك عن ابن عباس موقوفا ( راجع المعجمالكبير للطبراني 12/93 )

وأهل السنة والجماعة عامتهم على أن الكرسي موضعقدمي الله عز وجل وبهذا جزم شيخ الاسلام ابن تيمية . وقد جاء في الحديث عن النبيصلى الله عليه وسلم

(ماالسماوات السبع والأرضون بالنسبةللكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة علىتلك الحلقة ) أخرجه ابن حبان في صحيحه 1/287
وهذا يدل على سعة هذهالمخلوقات العظيمة التي هي بالنسبة لنا من عالم الغيب

(ولا يؤوده)

أي لا يثقله , ويشق عليه( حفظهما ) أي حفظ السماوات والأرض

( وهو العلي العظيم )

فهو وحده العلي : أي ذو العلو المطلق وهو الارتفاع فوق كل شيء (والعظيم ) أي ذوالعظمة في ذاته وسلطلنه وصفاته . ولهذا كانمن قرأ هذه الآية في ليلة، لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتىيصبح.

هذا طرف من حديث رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصةاستحفاظ النبي صلى الله عليه وسلم إياه على الصدقة، وأخذ الشيطان منها وقوله لأبيهريرة: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي ]الله لا إله إلا هو الحي القيوم[ حتىتختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح فأخبر أبوهريرة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: "إنه صدقك، وهو كذوب

الفوائد :

1-اثبات انفراد اللهتعالى بالألوهية .

2-اثبات صفة الحياة لله عزوجل وهي حياة كاملة لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال ولا توصف بنقص

3-اثبات القيومية لله تعالى ( القيوم ) وهذا الوصف لا يكون لمخلوق لأنه مامن مخلوق إلا وهومحتاج إلى غيره : فنحن محتاجون إلى العمال والعمال محتاجون إلينا . وهكذا

4- أن الله غني عما سواه . وأن كل شيء مفتقرإليه تعالى .

5-تضمن الآية لاسم الله الأعظمالثابت في قوله ( الحي القيوم )

6-امتناعالسنة والنوم عن الله تعالى وذلك لكمال حياته وقيوميته .

7-عموم ملك الله ( له ما في السماواتوالأرض )

8-اثبات الشفاعة لله تعالىوشروطها : أذن الله للشافع بأن يشفع . ورضى الله عن المشفوع له

9- اثبات علم الله وأنه عام في الماضي والحاضر والمستقبل

10-تحريم تكييف صفات الله تعالى

11-اثبات مشيئة الله

12-عظم الكرسي

13-اثبات أن الله لا يثقل عليه حفظ السماوا ت والأرض

14-اثبات علو الله أزلا وأبدا

15-اثبات العظمة لله تعالى .

المرجع//

تفسير القرآن الكريم للشيخ محمد بن عثيمين .

[all1=#ff0000]مما قرات...[/all1]

موضوع مفيد جدا

بارك الله فيك و في جهودك

جزاك الله خير الجزاء على هذه الافادة

[frame="7 80"]
بارك الله فيك
ومشكور على هذه الافاده
[/frame]

نفع الله بك