هل يعتبر تشخيص المريض يعتبر من الامور الغيبية ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له ، واشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم 0

هل يعتبر تشخيص المريض من الامور الغيبية ؟

فقد وجدت أحد الرقاة بعد الخوض معه في مسائل الرقية , فوجدته يقول كيف لك ان تقول للمريض أنك مسحور او ممسوس او معيون

فهذ امور غيبية !! فأنت الذي يجب عليك ان تعالجه من غير تخصيص هذه الاشياء

فقلت له أن علم التشخيص ليس من الامور الغيبية المطلقة ,, فهي من الامور الغيبية المقيدة التي يعرفها هذا ولا يعرفها ذاك

فهذا علم ,, قد اعطى الله هذا الراقي بحيث من الخبرة والممارسة ومن العلامات وبعد طرح الاسئلة وأستماع للاجوبة وسماع الشكوى ,, يعرف ان الذي امامه مسحور بسحر تفرقة ايضا

كالطبيب ! من مجسرد ان يرى لسانك وينظر في عينك فيقول لك انك مريض بكذا ,, وهذا يحدث مع كثير من الامراض التي لا تحتاج الى تحاليل مثل مرض الزكام وغيرها

ومن ليس لديه علم في الطب ولم يسمع عن الطبيب ! سوف يقول هذا ساحر

فيأتي المريض للراقي ,, ويقول لك بعد ان كنت احب زوجتي حبا جما ,, فالان لا اطيقها واتخيلها كلكلبة ,, وأشم منها رائحة كريهة ولا استطيع ان اجلس في مجلسها

وعندما اخرج من البيت يذهب مابي ! واشتاق لها شغفا ,, وما أن اعود يعود !

شيء في نفسي يحدثني في تطليقها ويهمس في أذني ويجعل فكرة الطلاق فكره هي خلاصي!

فأني اجد حرقة في فم المعدة ,, جمرة أو كفوهة البركان !

ورغبة في التقيء لا تتركني !

فالصداع اصبح ملازم لي!

لا ادري ما أصاب ظهري .. فألم آخر الفقرات تقتلني !

وألم خلف الرقبة والاكتاف حدث ولا حرج!

فأصبحت لا اطيق رائحتي ! من فمي ,, وجسدي مهما استحممت لا تنقطع عنه الرائحة الكريهة!

مع اني لم اترك الطب إلا طرقت بابه ! والجميع يقول أنك لا تشتكي من علة !

فهل اذا قال الراقي يأخي أنت تشتكي من السحر المأكول أو المشروب وهو سحر تفرقة

يكون قد وقع في الحرام ,, أو تكلم بأمر الغيب

الرجو من الرقاة التكرم والافادة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخى الكريم الهاشمى نعم ان ممارست المعالج تجعله يملك التشخيص من اول وهله ولكنى اقول يجب ان يتاكد الراقى من تشخيصه وتعجبنى كلمات للشافعى يقول راى صواب يحتمل الخطاء وراى غيرى خطاء يحتمل الصواب واحيانا يشخص المعالج من شكوى المريض ولو بالهاتف فاقول يجب التمهل قبل الحكم على الحاله والله الموفق

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المعالج بالرقية حاله كحال الطبيب المعالج بالأدوية فكلاهما يجتهد فإما أن يصيب أو يخطئ لكن الأول يجب أن يكون حذراً لأن علاجه مبني على توحيد الله فلا يجتهد إجتهاداً يخالف شرع الله

اخي انا لا اخبر المريض بحالته واركز معه في اولل الرقية ان الرقية دعاء ومجرد طريق شرعي للعلاج وان الله هو الشافي وان مابك ليس المطلوب معرفته بقدر ماهو مطلوب معرفة علاجه
الامر الثاني بحكم خبرتي في علم النفس عندما اجد ان المريض له سمات خوف او وسوسة لا اخبره بالتشخيص بل اخفف الحالة وابسطها
مثال في حالات الربط احيانا تكون نفسية ولا اخبر الزوج او الزوجة بل اضع برنامج لهما والحمد لله القران خير شفاء لما في النفوس
والسؤال الاهم هل الرقية للتشخيص ام لطلب العلاج من رب العباد

اخي انا لا اخبر المريض بحالته واركز معه في اولل الرقية ان الرقية دعاء ومجرد طريق شرعي للعلاج وان الله هو الشافي وان مابك ليس المطلوب معرفته بقدر ماهو مطلوب معرفة علاجه
الامر الثاني بحكم خبرتي في علم النفس عندما اجد ان المريض له سمات خوف او وسوسة لا اخبره بالتشخيص بل اخفف الحالة وابسطها
مثال في حالات الربط احيانا تكون نفسية ولا اخبر الزوج او الزوجة بل اضع برنامج لهما والحمد لله القران خير شفاء لما في النفوس
والسؤال الاهم هل الرقية للتشخيص ام لطلب الشفاء من رب العباد

اخي الكريم

هذا ليس من الغيب في شيء بل هو تشخيص بناء على أعراض المرض التي يفصح عنها المريض عند سؤاله بناء على الخبرة التي وهبها الله للراقي فيقول له بك سحر او مس او عين فان اصاب فبها وان أخطأ فمثله كالطبيب يصيب ويخطئ غير ان الطبيب أخطاؤه قاتلة لأنه قد يصف الدواء الخطأ او يسارع الى جراحة تستأصل من المريض جزءا منه لا يشكو علة بينما ان الراقي وان أخطأ التشخيص فعلاجه بالقرآن والقرآن شفاء للآمراض العضوية والنفسية والروحية كما وصفه الله تعالى وعلى هذا الأساس فليس هناك شيء كبير يترتب على التشخيص الخاطئ لأن المريض الروحي اصلا ما جاء الى الراقي الا وهو يشك ان به مس او سحر او عين.

نقطة اخيرة وهي اني اضم صوتي لصوت الأخ الذي يقول انه لا يعول على التشخيص بقدر ما يبحث عن العلاج ومراعاة نفسية المريض والتي اراها من اوجب واجبات الراقي.

وبالله التوفيق

احسنت يا هاشمى داءما بارك الله بك ......

ودعنى اكون متشددا فى ردى بهذه المسئله ....
ان الراى الذى طرحه محاورك يا اخى يدل على جهله !!!! للاسف الشديد
ولهذا ترى كثير من المرضى يقرا عليهم سته شهور وسته سنوات
وتسئل نفس الراقى ليته يقول لا اعرف !!!

ان الرقيه ان الحق بها العلم كانت كحد السيف والترياق الشافى باذن الله
ولكننا نعلق عدم معرفتنا على علاقه لدجيها اكثر من ذراع اقصد مبرر

ولا اقول لكم الا ..انظرو الى التخبط بين الرقاه فى امور السحر
شىء مضحك مبكى والله ......

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

((( الباحث )))
حسام المصرى
سهيل
ابو ربيعة
خالد ابو فاطمة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم على مشاركاتكم

لأخي خالد ابو فاطمة
بارك الله فيك على المشاركة لكنك خرجت من الموضوع ! مع ان الموضوع الذي ذكرته جيد ومهم ويحتاج الى فتح موضوع مستقل

هذه مهمتك ان تفتح موضوع جديد ,, اليس من الافضل عدم اخبار المريض بعلته ؟

ويسعدني ان اشارك فيه

بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم
السلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه



أخي الفاضل هشام الهاشمي , بارك الله فيك على طرح مثل كدا موضوع .
صحيح أن عالم الجن من الغيب ... لكن الآدمي ليس كدلك لأنه في عالمه
و نظرا لأن الآدمي يصاب بأمراض عضوية , تمكن الإطباء من تشخيصها و تحديد مدى تأثيرها على الشخص و مدى تطورها .

تماما كالأمراض النفسية التي تأثر على الشخص فتحدث تغيرات في سلوكه و كلامه و معاملاته , و التي تشخص و تحدد لتوفير العلاج المناسب لها .
فالأمر يكون كدلك و لله الحمد بالنسبة للأمراض الروحية .

أخي فتى الشارقة , بارك الله فيك على الرد المؤيد من السنة ...

كلمتان تختلفان شكلا و لكن المضمون واحد ... الأعراض ... التشخيص . ما يعيشه المصاب ... و ما يدركه من حوله ...

نقول أن التشخيص هو تبين أعراض سلوكية و بدنية للمصاب, تكون منافية لما هو معتاد و طبيعي بالنسبة له و بالنسبة للجنس البشري .

و نقول أن الأعراض هي تبين كل اختلال يقع في سلوك و جسم المصاب , يكون منافي لما هو معهود منه و طبيعي بالنسبة له و بالنسبة للجنس البشري .

و ما وجود هاته الأعراض التي يشتكي منها المصاب إلا بسبب علة أو علل , و هدا متفق عليه في الأمراض العضوية و النفسية و الروحية . و لا تعتبر من الغيبيات لأنها من الأشياء التي يدركها المرء (حتى عموم الناس) بحواسه و بفكره و من تجربته.

هاته الأعراض التي تنتاب المصاب ليست غيبية , فكما أشرنا إليه أعلاه تحدث تغيير في سلوك الشخص , و طباعه , و تفكيره , و وضائف عمل جسمه ... حتى أنها تشايه أعراض المرض العضوي و المرض النفسي أحيانا .

حتى أن بعض الأمراض الروحية تسبب أمراض نفسية و أمراض عضوية , و لا يمكن شفائها بالأدوية الحسية ولو أنها ترحل و تغيب ... لتعود من جديد . لأن علتها ليست عضوية بل روحية بحتة ...

و تطور الطب العضوي و الطب النفسي كان من نتاج التجارب و المخابر , التي وفرت الخبرة في التعامل مع الأمراض و أساليب مكافحتها .

و الحال بالنسبة للأمراض الروحية , هو فقدان المخابر و البحوث التي تمكن قبل كل شيء من الإلمام بأساسيات التعامل مع العلة لأنها غيبية
و قلة الباحثين و المتعاملين مع هاته الأعراض و أسبابها و علتها .

زد على دلك عدم توحيد الصف و إنجاز مرجع موحد تحت إطار شرعي , حتى تتلاشى الشبهات التي ألقى بها المتطفلين و المشعودين على هدا الميدان .

و لكن و بكل بساطة و لله الحمد , وفق الله البعض لكسب تجربة و خبرة ميدانية بعيدة عن الشبهة و شرعية . تكمن بفضل الله من التعامل مع هدا النوع من الأمراض .
و دلك بظبط الأعراض و تصنيفها حسب ما ورد في الكتاب و السنة , إلى عموميات تمكن من تشخيص العين و السحر و المس .

ثم حسب إجتهاد كل واحد و توسعه , يمكن بتوفيق الله الدخول في خصوصيات هاته الفئات الثلاثة , و دلك لتحديد نوع العين و نوع السحر و نوع المس.

و بهدا لا يمكن القول بأن الراقي المعالج يتكلم في الغيب , لأن الله أعلمه و هداه لما جهله غيره . لأنه لم يتحدث عن أشياء غيبية مطلقة , ولكن تحدث عن أشياء غيبية نسبيا ... و النسبي هنا هو الإطلاع و الإلمام و كسب التجربة و الخبرة فيما جهله غيره و لم تكن له فيه معرفة و لا تجربة و لا خبرة ... و لم يكن له فيه حظ .


هدا ما أرى و الله أعلى و أعلم .




السلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه

أخي عبد المجيد
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

شكر الله لك وزادك ربي من فضله

فانا انقل ما تفضل به أخي الراقي فتى الشارقة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشارقة

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال : رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال : والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة قال : فلبط سهل فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له : يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف ؟ والله ما يرفع رأسه فقال : " هل تتهمون له أحدا ؟ " فقالوا : نتهم عامر بن ربيعة قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال : " علام يقتل أحدكم أخاه ؟ ألا بركت ؟ اغتسل له " . فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس ليس له بأس . رواه في شرح السنة وصححه الألباني .

في هذه الواقعة الصحابة لم يشخصوا المرض فحسب بل اتهموا العائن بأنه هو الذي أصاب بعينه .

وبوب الإمام مسلم بَاب اسْتِحْبَابِ الرُّقْيَةِ مِنْ الْعَيْنِ وَالنَّمْلَةِ وَالْحُمَةِ وَالنَّظْرَةِ
وذكر تحته جديث :
عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قال :
رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَقَالَ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمْ الْحَاجَةُ قَالَتْ لَا وَلَكِنْ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ

في هذه الواقعة أسماء شخصت وبينت أن العين تصيبهم ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها ذلك .

و ذكر مسلم حديث : " كان يأمرها ( يعني عائشة ) أن تسترقي من العين " .

وحديث : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة . رواه مسلم

فكيف يأمرهم بالإسترقاء من شيء لا يمكن إدراكه ومعرفة وجوده ؟

وهذا دليل أنهم يمكنهم التشخيص

والله أعلم .