انواع الحسد واقسامه ومواضعه

1 ((انواع الحسد))
فهما نوعان رئيسيان:
الاول: حسد الجن للانس: وهي اول معصيه عصي الله بها في السماء ، وحسد ابليس ابانا آدم عليه الصلاة السلام،فنتج من حسده تلكم المؤامره الخبيثه لطرده واخراجه من الجنه،
لتبدأ دورة الصراع بين الخير والشر بحكمة احكم الحكمين سبحانه0
وهذا الحسد مغروس متأصل متأصل في نفوسهم لا ينفك عنها الا باسلام من يسلم منهم ويهتدي ويدخل في رحمة الله تعالى وقليل ما هم0
وهذا الحسد الموروث يوجد ما يغذيه في هذه الدنيا وهذا الكون 0
وهوالفضل الديني والدنيوي الذي خص الله تعالى به بني لآدم دون الجن0
000فاما الفضل الديني فهو الهدايه والنبوه التي جعلها الله فيهم 00والهدايه ثمرة النبوه ،وقد جعل الله سبحانه وتعالى في الجن النذر والمنذرين والدعاه فقط0
000واما الفضل الدنيوي فهي عمارة هذا الكون وحضارته وبناؤه والتي قام بها الانسان المستخلف في هذه الارض وهذا العالم0
الثاني: حسد الانس للانس : ومضمونه تمني زوال النعمه عن الانسان سواءا حصلت للحاسد _وهو الاكثر- او لم تحصل ، وأصلها نظرة" الاعجاب"وقد اوجب الشرع ان يصاحبها الدعاء بالبركه ، كما علمنا القرآن ان نقول مسلمين متأدبين قائلين:"ما شآء الله لا قوة الا بالله"اي هذا ما صنعه الله تعالى ولا قوه الا بالله سبحانه 0ومنشأ الحسد حب الدنيا والتنافس فيها وهو سبب ضعف هذه النفوس ومرضها0
والعلاج الجذري لهذا الفساد انما يكون بتعظيم الخالق سبحانه وتعظيم صفاته واليقين بها اولا0 ثم تعظيم دين الله تعالى وهو تعظيم شعائره وتتقديم الدين على ما سواه وعلى ما خالفه ابدا ،ثم اليقين بالآخره وبوعد الله تعالى ووعيده وايثار ذلك على متاع الدنيا الفانيه0000000هذا هو العلاج الجذري لصلاح الامه والمجتمع والافراد وتطهيرهم من دنس الحسد واسبابه000ليستبدل الحسد بأداء الحقوق والتضحيه والبذل والايثار والله المستعان0
2 ((مواضع الحسد))
وان للحسد مواضع متعدده تقع عين الحاسد عليها 0000
1 الحسدعلى العلم الديني والنعمه الدينيه او العلم الدنيوي0
فالعلم الديني : كحفظ القرآن ،وجمال الصوت به وهذا غالبا ما يؤثر على الجهاز التنفسي ضيقا وكتمة وعلى الحنجره والحبال الصوتيه ايضا0
ومثال الحسد على النعمه الدينيه: حسد النبي صلى الله عليه وسلم على نبوته من قبل بعض قريش وغيرهم من اليهود0
والعلم الدنيوي : كالنجاح المتميز ونيل الشهادات في العلوم ونحوها0
2 الحسد على حب الناس وذكرهم بالخير والسمعه الطيبه بينهم 0000
وذلك ان محبة الناس لشخص ما وتمييزهم اياه سواء على مستوى الاسره او المجتمع فانه من دواعي الغيره والحسد000وهذا هو اصل حسد اخوة يوسف عليه السلام لاخيهم0
3 حسد الجسد صحته ،اوجماله 0000
وهذا يشمل الاطفال ،والبنات ،والنساء ،والرجال 000
فأما الاطفال فاكثر ما يحسدون على عيونهم ،وشعرهم ،وجمال منطقهم ،وكثرة حركتهم
واما البنات فاكثر ما تحسد على شعرها ،وجمال بشرتها ،وعلى دراستها0
واما النساء فتحسد على صحتها ، او حملها ونحو ذلك0
واما الرجال فيحسدون على صحتهم، وعتى نجاحهم 000ويؤثر حسد النجاح على الصحه ايضا 0
4 حسد الاولاد : 000
وهذا يشمل الحسد على عددهم ، وعلى نوعهم ذكوراواناثا ، وعلى صحتهم وعلى نجاحهم ،وعلى الفتهم ومودتهم 0
وهذا الحسد هو الذي خافه نبي الله يععقوب عليه السلام على اولاده لما اوصاهم
(وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقه) يوسف/ 67
5 حسد الملابس والثياب 0000
ويقع عليها سواء كان اصحابها فقراء او اغنياء ، فالحسد يقع على ما ظهر من الحال
والجمال ، واذا اتفق جمال الانسان مع جمال الهيئه والملبس كان ادعى للحسد ووقوعه
باذن الله0
6 حسد الاموال والاعمال 000
وهذا الحسد يقع على راس المال،والرواتب والعلاوات ،والترفيعات ، كما يقع على شركة
الشركاء وبالتالي يؤثر على سلامتها 0
7 حسد البيوت والعقار 0000
ويقع على البناء نفسه ، وعلى الارض نفسها 000 ويؤثر على صحة اصحابها وعلى
سلامتهم احيانا ، كما يؤثر على بيعها ونحو ذلك 0
8 الحسد على الزرع والثمر 00000
ويقع على الغرس وثمره ، كما يقع على نفس العقار والارض 000وهذا يؤثر على
سلامة الثمر ووفرته ،ولربما قتل الشجر كما شوهد0
9 حسد الاثاث 000
وهذا يقع على الاواني المنزليه خاصة الكؤوس ، كما يقع على الفراش وغيره ، وينتج منه تكسير الاواني ،وتشقق الاثاث من غير سبب وقد شوهد ذلك كثيرا0
10 حسد المراكب كالسيارات منحوها0000000000
وهذا الحسد يقع عليها فيسبب لها الاعطال الغريبه خاصة في التشغيل ، وتكثر اعطالها
وخرابها كما ينتج منه الحوادث ، ولربما يؤثر على صحة مالكها وسائقها0
3 ((خصوصية الحسد وقاية وعلاجا ))
أ_ خصوصية الحسد في الوقايه ان الارشاد النبوي الشريف المتمثل في قوله صلى الله عليه وسلم (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود ) وفي روايه (فان لكل نعمة حاسدا) 000
ان هذا الارشاد النبوي ليعلمنا ان اصل هذه الوقايه يكمن في اخفاء وكتمان هذه النعم المتميزه عن عموم الناس ،والذين لا تعرف نياتهم تجاه صاحب النعمه ، ويستثنى ون هذا الكتمان خاصة الناس من اهل المحبه والصدق والخلق الحسن 0
ويشبه ذلك حديث الرؤيا الحسنه المبشره حيث ارشدنا نبينا صلى الله عليه وسلم الا نقصها الا على عالم بالتاويل او ناصح مخلص لنا 0
فان ممن فهم هذا الارشاد النبوي الخليفه عثمان بن عفان رضي الله عنه فانه راى مره صبيا فامر بتسويد نونته (ذقنه) لكي لا يتعرض للحسد 0
فالسبب الوقائي الاول: هوالكتمان والاخفاء لهذه النعم خاصة عن العامه ومجامع الناس 0
واما السبب الثاني : فانه يتمثل في التحصين لهذه النعم وذلك ب:
1 قراءة المعوذات صباحا ومساءا،وخروجا ودخولا ،ونوما واستيقاظا ،وعند اي طارئ من نظر ناظر واعجاب معجب 0
2 تكرار كلمة " ما شاء الله لا قوة الا بالله" في كل وقت خاصه عند الخروج الى الناس وقبل التعرض لنظرهم ،واثناءه وبعده ، وعند اي طارئ يحدث فيه ما يخشى منه ،0
ب _ ( خصوصية الحسد في العلاج )
وخصوصيته ها هنا اعجب اذ امر الشرع الحكيم العائن الحاسد ان يغتسل لمحسوده ، فيتوضأ ويغسل طرف ازاره الداخلي ثم امر ان يصب هذا الماء على المصاب بالعين ليقوم بعد ذلك من اصابته مشافى معافى 000
ولا يجوز لمن طلب منه الغسل ان يرفض ،لانه ربما اصاب بعينه من غير قصد للاذى ولكن من جراء الاعجاب الشديد غير المصحوب يذكر الله تعالى ولذلك نقول في ترتيب علاجه :
1 معرفة العائن الحاسد بحسب الحال والواقع لقول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة سهل بن حنيف : ((من تتهمون؟ )) 0
2 طلب الغسل منه ورؤية ذلك منه بحيث يغسل امامنا ويتوضا امامنا 0
3 طلب شيء من ثيابه بالحيله وتغطيسه بالماء وغسله به واستعمال هذا الماء من قبل
المريض اغتسالا 0
4 رقية المصلب بالمعوذتين مع التركيز على الآيات التي يذكر فيها الحسد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء بنت عميش في اولاد جعفر بن ابي طالب (ارقيهم)) لما قالت له : (تسرع اليهم العين) 0

هذا والله اعلم واحكم

السلام عليكم
بارك الله فيك على هذا الموضوع وأستأذنك أخي عمر في أضافة هذا الكلام لشيخ الإسلام لزيادة الفائدة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ومن أمراض القلوب الحسد، كما قال بعضهم في حده‏:‏ إنه أذى يلحق بسبب العلم بحسن حال الأغنياء، فلا يجوز أن يكون الفاضل حسودًا؛ لأن الفاضل يجري على ما هو الجميل، وقد قال طائفة من الناس‏:‏ إنه تمنى زوال النعمة عن المحسود، وإن لم يصر للحاسد مثلها، بخلاف الغبطة‏:‏ فإنه تمنى مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط‏.‏


والتحقيق أن الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود وهو نوعان‏:‏

أحدهما‏:‏ كراهة للنعمة عليه مطلقًا، فهذا هو الحسد المذموم، وإذا أبغض ذلك فإنه يتألم ويتأذى بوجود ما يبغضه، فيكون ذلك مرضًا في قلبه، ويلتذ بزوال النعمة عنه، وإن لم يحصل له نفع بزوالها، لكن نفعه زوال الألم الذي كان في نفسه، ولكن ذلك الألم لم يزل إلا بمباشرة منه، وهو راحة، وأشده كالمريض الذي عولج بما يسكن وجعه والمرض باق؛ فإن بغضه لنعمة اللّه على عبده مرض‏.‏ فإن تلك النعمة قد تعود على المحسود وأعظم منها، وقد يحصل نظير تلك النعمة لنظير ذلك المحسود‏.‏

والحاسد ليس له غرض في شيء معين، لكن نفسه تكره ما أنعم به على النوع؛ ولهذا قال من قال‏:‏ إنه تمنى زوال النعمة، فإن من كره النعمة على غيره تمنى زوالها بقلبه‏.‏

والنوع الثاني‏:‏ أن يكره فضل ذلك الشخص عليه، فيحب أن يكون مثله أو أفضل منه، فهذا حسد وهو الذي سموه الغبطة، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم حسدًا في الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود وابن عمر ـ رضي اللّه عنهما ـ أنه قال‏:‏ ‏(‏لا حسد إلا في اثنتين‏:‏ رجل أتاه اللّه الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها، ورجل آتاه اللّه مالا فسلطه على هلكته في الحق‏)‏ هذا لفظ ابن مسعود، ولفظ ابن عمر‏:‏ ‏(‏رجل آتاه اللّه القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ورجل آتاه اللّه مالًا فهو ينفق منه في الحق آناء الليل والنهار‏)‏ رواه البخاري من حديث أبي هريرة ولفظه‏:‏ ‏(‏لا حسد إلا في اثنين‏:‏ رجل آتاه اللّه القرآن فهو يتلوه الليل والنهار، فسمعه رجل فقال‏:‏ ياليتني أوتيت مثل ما أوتي هذا، فعملت فيه مثل ما يعمل هذا، ورجل آتاه اللّه مالا فهو يهلكه في الحق‏.‏ فقال رجل‏:‏ ياليتني أوتيت مثل ما أوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا‏)‏‏.‏ فهذا الحسد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم إلا في موضعين هو الذي سماه أولئك الغبطة، وهو أن يحب مثل حال الغير ويكره أن يفضل عليه‏.‏
فإن قيل‏:‏ إذًا لم سمي حسدًا وإنما أحب أن ينعم اللّه عليه‏؟‏ قيل‏:‏ مبدأ هذا الحب هو نظره إلى إنعامه على الغير وكراهته أن يتفضل عليه، ولولا وجود ذلك الغير لم يحب ذلك، فلما كان مبدأ ذلك كراهته أن يتفضل عليه الغير كان حسدًا؛ لأنه كراهة تتبعها محبة، وأما من أحب أن ينعم اللّه عليه مع عدم التفاته إلى أحوال الناس، فهذا ليس عنده من الحسد شيء‏.‏

ولهذا يبتلى غالب الناس بهذا القسم الثاني، وقد تسمى المنافسة، فيتنافس الاثنان في الأمر المحبوب المطلوب، كلاهما يطلب أن يأخذه، وذلك لكراهية أحدهما أن يتفضل عليه الآخر، كما يكره المستبقان كل منهما أن يسبقه الآخر، والتنافس ليس مذمومًا مطلقًا، بل هو محمود في الخير، قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ‏.‏ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ ‏.‏ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ ‏.‏ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ ‏.‏ خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ‏}‏ ‏[‏المطففين‏:‏ 22ـ 26‏]‏‏.‏
فأمر المنافس أن ينافس في هذا النعيم، لا ينافس في نعيم الدنيا الزائل، وهذا موافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فإنه نهى عن الحسد إلا فيمن أوتي العلم فهو يعمل به ويعلمه، ومن أوتي المال فهو ينفقه، فأما من أوتي علمًا ولم يعمل به ولم يعلمه، أو أوتي مالا ولم ينفقه في طاعة اللّه فهذا لا يحسد ولا يتمنى مثل حاله، فإنه ليس في خير يرغب فيه، بل هو معرض للعذاب، ومن ولي ولاية فيأتيها بعلم وعدل، أدى الأمانات إلى أهلها، وحكم بين الناس بالكتاب والسنة، فهذا درجته عظيمة، لكن هذا في جهاد عظيم، كذلك المجاهد في سبيل اللّه‏.‏
والنفوس لا تحسد من هو في تعب عظيم؛ فلهذا لم يذكره، وإن كان المجاهد في سبيل اللّه أفضل من الذي ينفق المال، بخلاف المنفق والمعلم فإن هذين ليس لهم في العادة عدو من خارج، فإن قدر أنهما لهما عدو يجاهدانه، فذلك أفضل لدرجتهما، وكذلك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي والصائم والحاج؛ لأن هذه الأعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون به الشخص، ويسودونه ما يحصل بالتعليم والإنفاق‏.‏

وفقكم الله لنفع إخوانكم

بارك الله فيك اخي (ابو ايوب ناجي) وجزاك الله خيرا

وفيكم بارك الله

بارك الله فيك اخى الكريم