لي سؤال ارجو الجواب عليه (نذر)

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
اذا نذر الانسان نذرا صيام 10 ايام
اذا صامها هل يجوز ان يصومها متقطعة او يجب عليه ان يصومها متتالية ؟
واذا تاخر في النذر وفات عليه عام او اكثر في هذه الحالة ماذا يفعل هل يصم ويتصدق ام ما الحل؟
انا في امس الحاجة ال ان اعرف فتواكم بارك الله فيكم

المهم ان يفي بالنذر ولا فدية عليه ويصومها متواصلة او متقطعة وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل.

شكرا على الرد

فضيلة الشيخ الفقيه العلامة
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وأسكناه الفردوس الأعلى.

يلزم التتابع في النذر عند تعيين زمن معين (الأسبوع القادم، العشر الأوائل من شهر كذا) .

ولا يلزم التتابع إذا نذر عدداً (عشرة أيام، أسبوعاَ ولم يعين الأسبوع( (الشرح الممتع-ج6-ص522).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ



تعريف النذر:

في اللغة: الإيجاب.

وهو:أن يوجب المكلف على نفسه ما ليس بواجبه مما يملكه وليس بمحال.


حكمه:

أقل أحواله الكراهة، بل مال شيخ الإسلام إلى تحريمه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلمنهى عنه وقال (( إنه لا يأتي بخير)).

دليله:

قوله تعالى في مدحه للمؤمنين: [ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً] (الإنسان:7).

وقوله تعالى: [ وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ]

(البقرة: 270).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (( من نذر أن يطيع الله فليطعه.....)).([23])

الوفاء به:

أمر النبي صلى الله عليه وسلمبالوفاء بالنذر والأمر فيه للوجوب إن كان النذر في طاعة الله أو فيما أبيح. أما إن كان النذر في معصية الله فلا يجوز الوفاء به، بل الواجب عليه تركه؛ ودليلي ذلك حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه))([24]).

صرف النذر لغير الله:

الوفاء بالنذر عبادة كسائر العبادات لا يجوز صرفها لغير الله؛ وذلك لأن الأصل فيه التقرب، والتقرب لغير الله في العبادات شرك؛ ولما انصرف الناس عن الصراط المستقيم انتشر فيهم الشرك فما أكثر من ينذر لغير الله تعالى من الصالحين والجن والمقبورين وغيرهم.

حكم الوفاء بنذر المعصية:

لا يجوز الوفاء بنذر المعصية، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((..... ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه)).

قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وإن نذر ما ليس بطاعة مثل النذر لبعض المقابر والمشاهد وغيرها زيتاً أو شمعاً أو نفقة أو غير ذلك فهو نذر معصية، وهو شبيه من بعض الوجوه النذر للأوثان، كاللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، فهذا لا يجوز الوفاء به بالاتفاق)([25]).

أما هل تلزمه كفارة يمين؟ قولان لأهل العلم أصحهما القول بوجوب الكفارة عليه.

فإذا نَذَرَ نذر معصية نقول له: لا يجوز الوفاء بهذا النذر وتلزمك كفارة يمين لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا نذر في معصية الله وكفارتة كفارة يمين))([26]).

نذر المرء ما لا يقدر عليه، ونذره فيما لا يملك:

أولاً: نذر المرء ما لا يقدر عليه:

مثاله: أن يقول: لله عليّ أن أفعل كذا مما لا يستطيعه إطلاقاً أو يقول: لله عليّ أن أفعل كذا في زمن كذا مما يستطيعه في الزمن المعتاد، ولكن لا يستطيعه في الزمن الذي حدده.

هل تلزمه كفارة يمين؟ تقرر في علم الأصول أنه لا تكليف إلا بمقدور، وما خرج عن قدرة الإنسان لا يجب الوفاء به؛ لأنه فيه ضرراً عن الناذر، فيجعله في حكم نذر المعصية.

واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة عليه، والصحيح أنها تلزمه الكفارة.

ثانياً: نذر المرء ما لا يملك:

وله حالتان: الحاله الأولى:

أن ينذر ما ليس في ملكه ولكن في ملك غيره، كأن يقول: إن شفى الله مريضي فلله عليّ أن أعتق عبد فلان، أو لله عليّ نذر أن أتصدق بمال فلان إذا وفقت في أمر كذا.

حكم الوفاء به: لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك العبد))([27]).

الحالة الثانية:

أن ينذر فيما يملكه ابتداءً (أي ما ليس في ملكه الآن).

مثاله: أن يقول: لله عليَّ عتق رقبة إن شفى الله مريضي، وهو لا يملك عتق رقبة، أو أن يقول: لله عليّ نذر أن أتصدق ب100ألف ريال إذا وفقت في أمر كذا، وهو لا يملك هذا المبلغ.

حكم الوفاء به: ففي هذه الحالة يثبت في حقه الوفاء به، فمتى ملك ما يعتق به العبد ثبت في ذمته العتق، ومتى ملك المال الذي ألزمه على نفسه فيجب الوفاء به.

قضاء النذر عن الميت:

الميت له حالتان عند نذره:

الحالة الأولى: أن ينذر نذر طاعة وقد اختلف أهل العلم في ذلك، والأوْلى أن يقال:

أولاً: إذا كان الميت موسراً فيجب على أوليائه قضاء النذر عنه، وذلك من تركته.

ثانياً: إذا كان معسراً فيستحب لولي المتوفى أو غيره قضاء النذر عنه.

الدليل على ما ذكرنا:

حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: استفتى سعد بن عبادة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلمفي نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فاقضه عنها))([28]).

الحالة الثانية: أن ينذر نذر معصية، وهنا أجمع أهل العلم أنه لا يجوز الوفاء به، ولكن هل يجب على ولي المتوفى التكفير عن هذا النذر؟ الصحيح أنه لا يجب، ولكن يستحب التكفير عنه، وذلك إذا كان المتوفى معسراً (لا مال له).

أما إذا كانت له تركة فيجب على أوليائه التكفير عنه من ماله الذي تركه.

حكم النذر الذي لم يسمَّ:

صفته: لله عليّ نذر إن شفى الله ابني، فهو لم يسمِّ النذر.

حكم هذا النذر:

له حالتان: الحالة الأولى:

أن تنعقد نيته على شيء ما ولم يتلفظ لسانه بهذا الشيء، فهنا يجب عليه الوفاء بما انعقدت النية عليه.

الحالة الثانية:

أن يكون مبهماً في النية والقول يعني أن يقول: لله عليَّ نذر إن شفى الله مريضي، وليس في نيته شيء، فهذا اختلف فيه أهل العلم.

وأصح الأقوال في ذلك وجوب الكفارة احتياطاً، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ((كفارة النذر كفارة يمين))([29])، فقوله: النذر عام يشمل ما سمي وما لم يسمَّ، والله أعلم.

نذر اللجاج والغضب:

تعريفه: هو ما يخرج من الإنسان حال غضبه بقصد المنع من شيء أو الحمل عليه أو تصديقه أو تكذيبه.

مثاله: أن يقول حال غضبه: إن دخلت الدار فلله عليَّ صوم سنة، أو لأتصدقن بمالي.

حكمه: في هذه الحالة أكثر أهل العلم يقولون بالتخيير بين الفعل أو الترك مع الكفارة.

وذلك لأن هذا النذر الغالب فيه الحث على فعل شيء أو تركه.

كفارة النذر:

كفارة النذر بينها النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك فيما رواه مسلم عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((كفارة النذر كفارة يمين))([30]).

فكفارة النذر التخيير بين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن تعذر ذلك صام ثلاثة أيام على ما ذكرناه في كفارة اليمين.



إشارات في أحكام الكفارات / أ.د. عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.

انا نذرت انني اذا نجحت في نيل شهادة الباكلوريا اصوم 10 ايام
فما حكم هذا؟ #امة الرحيم#

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

قال تعالى في مدحه للمؤمنين: [ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً] (الإنسان:7).

وقوله تعالى: [ وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ]

............................

السؤال

بارك الله فيكم الحقيقة هذا مستمع من العراق محافظة نينوى رمز لاسمه بـ ع م س المستمع هنا الحقيقة عاتب يقول لأنني بعثت بعدة رسائل أنا وأصحابي فلم أسمع أي جواب منها ها نحن أيها الأخ الكريم نعرض رسالتك على فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين ونلبي طلبك يقول سؤالي قبل عشر سنوات تقريبا أدركني الغرق ونذرت في هذه الحالة إن انقذني الله سبحانه وتعالى فسوف أصوم يومين الاثنين والخميس طيلة حياتي فصمت منها بضعة أيام ثم تركت الصوم لقراءتي الحديث الذي في صحيح مسلم كفارة النذر كفارة يمين فكفرت عن يميني ولم أصم طيلة العشر سنوات الماضية فهل عملي هذا صحيح يا فضيلة الشيخ وإن لم يكن كذلك فهل علي صوم الأيام التي أفطرتها في السنين الماضية أم يكفيني الصوم منذ الآن والتوبة فقط أفتونا مأجورين؟الجواب

الشيخ: قبل الجواب على هذا السؤال أحب أن أنبه مثل ما نبهت عليه كثيرا من هذا البرنامج وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل لأن النذر هو إلزام الإنسان نفسه بطاعة غير واجبة عليه وهو في عافية منها فيذهب يلزم نفسه بها ولاسيما إذا كان النذر مشروطا بنعمت من الله عليه أو بدفع ضرر عنه.

إذ مقتضى الحال أن هذا الناذر ينذر لله هذه العبادة فجزاء لله تعالى على نعمته بحصول مقصوده أو دفع ضرره كأن الله تعالى لا ينعم عليه إلا بهذا الجزاء وما أكثر الذين نذروا ثم ندموا ولم يوفوا بنذورهم وهذا خطر عظيم بين الله تعالى عقوبته في قوله (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون).


فاحذر أخواني المسلمين من النذر على أي حال كان وأما الجواب على سؤال هذا الرجل فإن هذا الرجل نذر لله تعالى طاعة معلقة بشرط وقد حصل الشرط وإذا حصل الشرط وجب المشروط وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نذر أن يطيع الله فليطعه وهذا الرجل صيام يوم الاثنين والخميس نذر طاعة تجب عليه أن يصوم كل دهره يوم الاثنين والخميس وتركه للصيام حين قرأ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله كفارة النذر كفارة يمين يكون تركا بتأويل وإن كان هذا التأويل فاسدا لأن المراد بالحديث كفارة النذر الذي لم يسم مثل أن يقول لله علي نذر فقط فهنا يكفر كفارة يمين أما نذر الطاعة فقد سماه .

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نذر أن يطيع الله فليطعه وإذا كان قد ترك الصوم مستندا إلى دليل متأول فيه وإن كان مخطئا فإنه لا يلزمه قضاء ما مضى بناء على تأويله لاسيما إذا كان ممن يمارس العلم وعنده شيء من الطلب أي من طلب العلم فعليه الآن أن يتوب إلى الله وأن يوفي بنذره في المستقبل.

فتاوى نور على الدرب للعثيمين
..............................
الحمد لله.

أولاً : ينبغي التنبه إلى أن النذر مكروه لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا :
( لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل ) رواه البخاري (6609) ومسلم (1640) واللفظ لمسلم . وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل ) رواه مسلم (1639) وقد يلزم الإنسان نفسه بنذر ثم لا يفي به ، فيُوقِع نفسه في الحرج ويعرض نفسه للإثم .


والتهاون في النذر أمره خطير ، ويخشى على صاحبه أن يدخل في قوله تعالى )وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِين * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ* فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكَذِبُونَ) التوبة/75-77 .

فإن النذر الذي نذرته هو من النذر الواجب ، الذي يجب عليك أن تفي به لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ ) رواه البخاري (6696)



الإسلام سؤال وجواب[/color]

........................................

بسم الله الرحمن الرحيم


تقول السائلة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يسرني إني أكون أول مشاركة في ركن الفتاوى, لحبي لمثل هذه المبادرات ؟ وسؤالي اللي محيرني هو كالأتي :

بحكم أننا طلبة، فإني أرى أنا وصديقاتي أثناء دراستنا نكرر عبارة لو ربنا أكرمنا بالسنة ذي سأفعل وسأقوم وسأسوي كذا ؟ فالمشكلة هو لو ربنا حقق ما حلمنا به, أو لم يحقق ما حكم القائل هل يستلزم عليه أن يعمل ما قال؟ وإن كان لا يستطيع ما يعمل؟ وإن كان نسى ما قال وما نوى أن يعمل؟ فما الحكم عليه ؟ وإن تذكر ما قال بعد مرور فترة طويلة على ما قال ما الحكم عليه ؟ هذه الأشياء تحيرني أرجوا إفادتي .


إجابة السؤال: لتعلم الأخت السائلة أن ما سألت عنه هو مجموعة أسئلة، أقول فيها مستعيناً بالله، وهو حسبي ونعم الوكيل:

ينبغي أن يُعلم أولاً : أن النذر إما مشروط أو غير مشروط، وغير المشروط هو النذر المطلق لله تعالى بقربة من القربات، والنذر المعلق بشرط النجاح أو الشفاء من مرض أو نحوه هو النذر المسمى عند الفقهاء بالنذر المشروط – وكلامك هذا منه – فاعلمي رحمك الله أنه مكروه، والأولى للمسلم تركه، قال ابن قدامة المقدسي : ( ولا يستحب؛ لأن ابن عمر روى عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه نهى عن النذر، وأنه قال :" لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ " (1)

ولكن مع ذلك يجب الوفاء به؛ لقوله تعالى في مدح المؤمنين: ﴿ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ [الإنسان : 7]، ولقوله تعالى: ﴿ وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ [الأنعام : 152].

وأقول ثانياً: فإن النذر لا يشترط له لفظ معين، بل يحصل بأي لفظ يدل عليه، وبهذا أفتى شيخنا العلامة : محمد بن إسماعيل العمراني – حفظه الله - وعليه فهذه الصيغة التي ذكرتها من صيغ النذر. وفي المسألة خلاف ذكره ابن رشد في (2)؛ وعليه فلو تحقق ما تمنيت ووقع ما تريدين من نجاح أو نحوه من الأمنيات، وجب الوفاء بما قطعت على نفسك من نذر، إن لم يكن محرماً، أما إن كان نذراً بمعصية، فلا يجوز الوفاء به؛ لحديث عائشة - رضي الله عنها – قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:" مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ " (3)، ونذر المعصية لا يوفى به، وتجب به كفارة يمين؛ لحديث عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال:" لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ " (4)، وأما إن لم يتحقق ما تمنّيته فلا شيء عليك.

ثالثاً : سؤالك عمن لا يستطيع الوفاء بالنذر، فماذا عليه؟

- إن كان هذا هو مقصودك من السؤال – فالجواب والله الموفق للصواب :


أن من نذر طاعة لا يطيقها، أو كان يطيقها زمن النذر وعجز عن الوفاء بها وقت الأداء ، فلا يخلو عجزه من حالين :

الأول منهما: أن يكون عجزاً عارضاً يرجو زواله بعد حين، فيلزمه أداء النذر حين زوال العذر .
والثاني : أن يكون عجزاً دائماً ـ بحسب غلبة ظنه ـ ولا يرجو ارتفاع هذا العجز عنه، فلا يجب عليه الوفاء به؛ لعدم قدرته عليه وتلزمه كفارة اليمين؛ لحديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه – قال: " نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إلَى بَيْتِ اللَّهِ حَافِيَةً ، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أَسْتَفْتِيَ لَهَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَاسْتَفْتَيْته ، فَقَالَ : لِتَمْشِ ، وَلْتَرْكَبْ " (5)" وزاد الترمذي " وَلْتَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ " (6) ولحديث ابن عباس – رضي الله عنهما – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم قال:" وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَا يُطِيقُهُ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ " (7)

رابعاً: أما من نذر نذراً فنسيه، فالذي يبدو لي أن حكمه حكم من نذر شيئاً لا يطيقه، في أنّ عليه كفارة يمين؛ لأن كلاًَ منهما يعجز المرء عن فعله، ولا سلطان له على رفعه عنه، والله - عز وجل - يقول: ﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾ [البقرة : 286]، وعن أبي ذر الغفاري – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم قال:" إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ"(8)

خامساً : وأما من كان قد نسي نذره ثم تذكره بعد ذلك؟

فلم يقع بين يدي كلام للمتقدمين في هذا، ولكن الذي يبدو لي أن الأمر لا يخلو من حالتين: الحالة الأولى :

إما أن يكون يذكر أنه نذر لله فعل قربة من القرب لكنه نسي ما هي هل نذر أن يصوم؟ أو يتصدق؟ أو ... أو ... فهو يذكر أصل النذر، ولا يذكر ماهيته فعليه كفارة اليمين.

فإن تأخر في أداء الكفارة فذكر ما كان نسيه فيجب عليه الوفاء بنذره ما دام قد ذكره عملاً بالقاعدة الشرعية " ما جاز لسبب ارتفع لذهاب ذلك السبب " ونحن أجزنا لكِ التحول عن الوفاء بالنذر بسبب عارض وهو النسيان، فلما زال عنك ذلك النسيان عاد الحكم الأصلي وهو الوفاء بالنذر لازماً في حقك.

الحالة الثانية من حالات النسيان :

أن يكون الناسي قد بادر إلى الكفارة فلا شيء عليه بعد ذلك؛ لأنه لا يجمع على العبد بين البدل والمبدل عنه، وهو قد فعل ما يلزمه شرعاً – من كفارة اليمين – في حينه، فلا يلزمه شيء آخر بعد ذلك. فهذا ما يبدو لي والله أعلم ، وإذا وجدت نصاً في هذه المسألة فسأوافيكم به لاحقاً إن شاء الله تعالى.

فهذه هي الإجابة على إستفتائكم والله تعالى أعلى وأعلم، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.



أجاب عنه الفقير إلى عفو ربه العلي:

علي بن عبد الرحمن بن علي دبيس

الاثنين - 22 جمادى الأول 1427هـ ، 19/6/2006م راجعه الفقير إلى عفو الله/ صفوان البارقي



--------------------------------------------------------------------------------

(1) رواه البخاري 20/276 برقم 6118، مسلم 8/420 برقم 3094، انظري: المغني 22/376 .

(2) بداية المجتهد (1/340).

(3) رواه البخاري 20/399 برقم 6202 .

(4) رواه النسائي 12/169برقم 3774، الترمذي 5/495 برقم 1444 .

(5) رواه البخاري 6/414 برقم 1733، مسلم 8/430 برقم 3102.

(6)رواه الترمذي (6/29) برقم 1464، وكذا النسائي (12/142) برقم 3755 .

(7) رواه أبو داود 9/149 برقم 2887)، والصحيح وقفه على ابن عباس، وأنه من كلامه.

(8) رواه ابن ماجه 6/215 برقم 2033، وصححه الألباني في إرواء الغليل 1/123 برقم 82 .
...................................