ما حكم الشرع في أخذ الأجر عن الرقية الشرعية،

ما حكم الشرع في أخذ الأجر عن الرقية الشرعية، وهل يجوز قطع أجر بعينه أو ثابت، وهل إذا لم يكتب الله الشفاء للمريض يكون في هذا إثم على الراقي لاجتهاده؟



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلا بأس بأخذ العوض على الرقية بالقرآن، فعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق، إن في الماء رجلاً لديغاً أو سليماً، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجراً؟! حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجراً!، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله. رواه البخاري في باب (الشرط في الرقية بقطيع من الغنم)، وقال البغوي في شرح السنة: في الحديث دليل على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وجواز شرطه، وإليه ذهب عطاء والحكم وبه قال مالك والشافعي، وأبو ثور، قال الحكم: ما سمعت فقيهاً يكرهه، وفيه دليل على جواز الرقية بالقرآن وبذكر الله، وأخذ الأجرة عليه، لأن القراءة والفقه من الأفعال المباحة. انتهى.

وعن علاقة بن صحار رضي الله عنه قال: أقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتينا على حي من العرب، فقالوا: إنا أنبئنا أنكم قد جئتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء أو رقية، فإن عندنا معتوهاً في القيود؟ قال: فقلنا: نعم، قال: فجاءوا بمعتوه في القيود، قال: فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمتها أجمع بزاقي ثم أتفل، فكأنما نشط من عقال، قال: فأعطوني جعلاً، فقلت: لا؛ حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كل، فلعمري من أكل برقية باطل، لقد أكلت برقية حق. رواه أبو داود وأحمد وصححه الألباني.

ولا بأس بتعيين واشترط هذا العوض قبل الرقية، فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال: بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عندمنكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلاً، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ (الحمد لله رب العالمين) فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا. فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: وما يدريك أنها رقية. ثم قال: قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهماً. رواه البخاري ومسلم.

وأما مسألة عدم حصول الشفاء بعدالرقية واستحقاق الأجرة، فهذا بحسب الشرط، فإن اشترط الراقي أخذ الأجرة على رقيته بغض النظر عن أثرها فلا بأس، وإن اشترط المريض أن لا يدفع شيئاً إلا إن عوفي فلا بأس أيضاً، فقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن أخذ الأجرة على الرقية فقال: أما من جهة أخذ الأجرة على الرقية على المريض فلا بأس بها… إلخ. فقال السائل: ولكن هل أخذ الأجرة مشروط بأنه إذا شفاه الله عز وجل؟ فقال الشيخ: نعم، يجوز أن يشترط المريض أو المصاب على القارئ على أنه إن عوفي من ذلك فله كذا وكذا، وإلا فلا شيء له. لقاء الباب المفتوح..

وقد سبق ذكر حكم أخذ الأجرة على الرقية الشرعية في الفتوى رقم: 6125. ثم لا يخفى أنه مع جواز أخذ الأجرة على الرقية إلا أن الأفضل أن يفعلها الراقي حسبة لله تعالى.

والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

لا بأس أن يأخذ الرقي أجرة أو هدية على عمله ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة الذين أخذوا الأجرة على رقية اللديغ ، وقال : (( إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله )) البخاري ( 5737 )....... الشيخ الفوزان ـ كتاب الدعوة ( 1/ 65 ).

... ولكن يفضل أن الرقي يتبرع برقيته لنفع المسلمين ، و احتساب الأجر من الله في شفاء مرضى المسلمين، و إزالة الضرر عنهم، و أن لا يطلب أجرة على رقيته، بل يتركـ الأمر للمرضى، فإن دفعوا له أكثر من تعبه زهد فيها وردها ، و أن كانت دون حقه تغاضى عن الباقي ، و هذا من أكبر الأسباب لتأثير الرقية.

... أما إذا دفع إليه شيئاً من المال عن طيب نفس فليس له الرجوع فيما أعطاه ، وذلك لأنه قد سٌمح بها ودفعها كعطية أو هدية أو أجرة طيبة بها نفسه ، فرجوعه فيها كالرجوع في الهبة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( العائد في هيبته كالعائد في قيئه ) بخاري ومسلم ، وفي حديث آخر : ( ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هيبته كالكلب يرجع في قيئه ) بخاري ، قال الراوي : ولا أعلم القيء إلا حراماً..... الشيخ ابن جبرين - فتوى عليا توقيعه - كتاب فتاوى علماء البيت الحرام ... ص 1725- 1726.

......................................
أبو هاجر الراقي .

جزاكـ الله الحسنى و زيادة وجعل الله مثواكـ في عليين مع زمرة البرار المتقين.

و وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.

(( حكم فتح عيادات خاصة للقراءة )).

... لا يجوز أن يفعل، لأنه يفتح باب الفتنة، ويفتح باب احتيال للمحتالين، وما كان هذا من عمل السلف الصالح أنهم يفتحون دوراً أو يفتحون محلات للقراءة، والتوسع في هذا يحدث شراً، و يدخل فيه فساد، و يدخل فيه ما لايحسن، لأن الناس يجرون وراء الطمع، ويريدون أن يجلبوا الناس إليهم ولو بعمل أشياء محرمة، و لايقال هذا رجل صالح، لأن الأنسان يفتن والعياذ بالله، ولو كان صالحاً ففتح هذا الباب لا يجوز. الفوزان- المنتقى ( 2/ 147).

والسلام عليكم ... دمتم في حفظ الله و رعايته.

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:70%;background-image:url('http://www.rogyah.com/vb/backgrounds/7.gif');background-color:rgb(139, 0, 0);border:5px groove rgb(255, 20, 147);"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]لا شك ان اخذ الاجر ليس فيه شىء
لكن ان يكلف الراقى اثمان باهظه جدا على المريض
بحيث يتعسر المريض ويترك الراقى بسبب غلوه
وهو فى كربه لا يعلمها الا الله
فهذا ارى ان به شىء خطأ من الراقى .. فهو فضل الدنيا على كسب منفعه ينفع به مسلم مثله
ولو رأى انه من الممكن بهذه الفعله يعفيه الله عن ذنوب فى الاخره
مثل الذين طلبوا من الله ان يفرج عليهم ما هم فيه بأرجى عمل قاموا به فى حياتهم وهذه فى قصه الصخره

قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ فَرَّجَ عَنْ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا ، فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَمَنْ سَتَرَ عَلَى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ ، سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا دَامَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ " .

لكن اشعر ان وضع الاجره امام الثواب العظيم وتفريج كربه مسلم كمثل هذه القصه


قال ابن القيم رحمه الله نظما :
وهو الرفيق يحب أهل الرفق ... يعطيهم بالرفق فوق أمان

وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في شرحه لهذا البيت :
ومن أسمائه سبحانه
الــرفيــق
وهو مأخوذ من الرفق الذي هو التأني في الأمور والتدرج فيها
وضده العنف الذي هو الأخذ فيها بشدة واستعجال ..

والتفسير لهذا الاسم الكريم مأخوذ من
قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح :
" إن الله رفيق يحب الرفق , وإن الله يعطي على الرفق مالا يعطي على العنف " [/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

ياخذ اجرة ولكن لا يكون اعلى حساب قدرة المريض
لا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

[align=center][tabletext="width:100%;background-image:url('http://www.rogyah.com/vb/backgrounds/13.gif');background-color:rgb(139, 0, 0);border:3px double rgb(135, 206, 235);"][cell="filter:;"][align=center]اوشك النهار ان يسطع
واوشك الظلام ان يندمس
وامست الظلمات ان تنقشع
فكيف لا نتوكل على الحى القيوم
وهو الذى بيده كل هذه الكربات
والفرج لا محاله سيأتى عما قريب
فالله خير معين
وهى رحله وان طولت ستقصر
ودوام الحال من المحال
[/align][/cell][/tabletext][/align]

(( حكم فتح عيادات خاصة للقراءة )).

... لا يجوز أن يفعل، لأنه يفتح باب الفتنة، ويفتح باب احتيال للمحتالين، وما كان هذا من عمل السلف الصالح أنهم يفتحون دوراً أو يفتحون محلات للقراءة، والتوسع في هذا يحدث شراً، و يدخل فيه فساد، و يدخل فيه ما لايحسن، لأن الناس يجرون وراء الطمع، ويريدون أن يجلبوا الناس إليهم ولو بعمل أشياء محرمة، و لايقال هذا رجل صالح، لأن الأنسان يفتن والعياذ بالله، ولو كان صالحاً ففتح هذا الباب لا يجوز. الفوزان- المنتقى ( 2/ 147).

هذه فتاوى في نفس المسالة تجعلك تراجع القول وتبحت جيدا في الادلة
هل يجوز له فتح محل للعلاج بالرقية الشرعية والحجامة ؟

أنا شاب مسلم من الداعين إلى منهج أهل السنة والجماعة بدأت منذ3 سنوات أرقي الناس بالرقية الشرعية وفق الضوابط المرضية بصفة غير منتظمة مقابل بعض المال لأسد به بعض حاجاتي . فكتب الله لي القبول فشفى الله على يدي الكثير وهدى آخرين إلى جادة الصواب ووفقهم لتوحيده والبعد عن الشرك رغم ما لاقيته من بعض المشعوذين وبعض المغرضين المثبطين عن الرقية الشرعية والواصفين لها بالبدعة والكسب المحرم . فكثر علي الناس وأحرجوني لعدم وجود الرقاة المتفرغين لهذا الأمر , كل هذا وأنا أرقي الناس في بيتي المتواضع جدا مما سبب لي الإحراج والمشقة وآذوا أهلي بكثرة طرقهم على الباب وصرت أفوت وأفرط في مصالح واجبة من أجل رقيتهم لشدة حيائي منهم . ففكرت في تأجير محل معين لتخصيصه للرقية الشرعية والحجامة مقابل ما يعادل 20ريالا مثلا لرقية الشخص الواحد وذلك لسد مستحقات الإيجار وبعض حاجاتي الضرورية . ففوجئت بالإنكار من بعض المسلمين المدعين للعلم على أن هذا التخصيص بدعة ولم يعرف عن سلف الأمة ، والكسب بهذه الطريقة محرم . فهل يجوز فتح محل كعيادة للرقية الشرعية والحجامة بهذا التخصيص مقابل مبلغ من المال خاصة وأنا محتاج و معسر وعلي مسؤولية من أعول وأعاني من مرض مزمن ولا أطيق الأعمال الشاقة وحاجة المسلمين لمن يتفرغ للرقية و يدعو إلى التوحيد وينهى عن الشرك ملحة ؟ وفي حالة جواز العيادة القرآنية ووجدت بعدها عملا آخر : 1- هل أترك الرقية وأتحول إلى هذا العمل مع ما يترتب على هذا من مفاسد من الانقطاع عن العمل الصالح وإحداث فراغ كبير . 2- هل أجمع بينهما وأحاول التوفيق بينهما دون أن يضر أحدهما بالآخر . 3- هل أرفض العمل وأكتفي بالرقية لنفعها المتعدي ورعاية لمصالح المسلمين . وفي حالة عدم جواز العيادة القرآنية : 1- هل أتوقف عن الرقية نهائيا ؟ 2- هل أبقى أرقي في بيتي أحسن وأتجنب هذا التخصيص وأصبر على أذى الناس وإحراجهم ؟



الحمد لله
أولا :
إذا كان الواقع كما ذكرت من أنك ترقي بالرقية الشرعية ، مع حاجة الناس إليها ، فنسأل الله لك الأجر والمثوبة والتوفيق والسداد . ولا حرج عليك في أخذ أجرة مقابل ذلك .
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : نسمع عن بعض المعالجين بالقرآن ، يقرؤون قرآنا وأدعية شرعية على ماء أو زيت طيب لعلاج السحر ، والعين والمس الشيطاني ، ويأخذون على ذلك أجرا ، فهل هذا جائز شرعا ؟ وهل القراءة على الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج على المريض نفسه ؟
فأجاب :
" لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض ، لما ثبت في الصحيحين ( أن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفدوا على حي من العرب فلم يقروهم ( أي : لم يضيفوهم ) ولدغ سيدهم وفعلوا كل شيء ؛ لا ينفعه , فأتوا الوفد من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم : هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ ؟ فقالوا : نعم , ولكنكم لم تقرونا فلا نرقيه إلا بجُعْلٍ ( أي : أجرة ) فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم , فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب فشفي فأعطوهم ما جعل لهم فقال الصحابة فيما بينهم : لن نفعل شيئا حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا المدينة أخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : قد أصبتم ) رواه البخاري (2115) ، ومسلم (4080) .
ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون ، ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل ، وقد خرج أبو داود رحمه الله بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت بن قيس بن شماس في ماء وصبه عليه . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ) مسلم (4079) وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما ، والله ولي التوفيق " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (19/338) .
وسئل علماء اللجنة الدائمة : عن رجل يرقي الناس بأجرة ولا يعرف إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم , ويرجع في ذلك إلى كتب أهل العلم الموثوقين ؟
فأجابوا :
" إذا كان الواقع منك كما ذكرت أنك تعالج المرضى بالرقية الشرعية , وأنك لم ترق أحدا إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنك تتحرى الرجوع في ذلك إلى ما ذكره العلامة ابن تيمية رحمه الله في كتبه المعروفة ، وما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في "زاد المعاد" وأمثالهما من كتب أهل السنة والجماعة فعملك جائز ، وسعيك مشكور ومأجور عليه إن شاء الله ، ولا بأس بأخذك أجرا عليه ؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أشرت إليه في سؤالك " انتهى .
وحديث أبي سعدي هو الحديث المتقدم في رقية الرجل الذي لدغ بالفاتحة .
وحيث جازت الرقية ، وجاز أخذ الأجر عليها ، فلا فرق بين أن يكون ذلك في البيت ، أو في محل مستأجر ، أو في دار خاصة ، دفعا للحرج والمشقة عن أهل المنزل . ولا وجه لمن منع ذلك بحجة أنه لم يعرف عن السلف التكسب بهذه الطريقة ، فإنه إذا ثبت أن العمل مباح ، وأن الأجرة عليه جائزة ، كان القول بتحريم هذه المهنة قولا بغير علم .
وقد قال البخاري في "صحيحه" في كتاب الإجارة : " باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب . وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) " انتهى .
ثانيا :
سبق في جواب السؤال (71303) بيان اختلاف العلماء في حكم أخذ الأجرة على الحجامة ، وأن الصحيح أنها جائزة وليست حراماً ، وإنما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الكراهة لا التحريم .
ثالثا:
لا حرج عليك في فتح عيادة خاصة للعلاج بالرقية والحجامة ، كما سبق . وفي حال حصولك على عمل آخر ، لا يلزمك ترك الرقية ، ولك أن تجمع بين العملين بما تراه مناسبا ، من غير أن تضر بنفسك أو بأهلك .
وحيث إن الاشتغال برقية المرضى مدخل صالح لدعوتهم ونصحهم وتوجيههم للخير –كما ذكرت- ، فلا ينبغي أن تترك هذا العمل ، ولو توفر لك عمل آخر ، فإن هذا من النفع والإحسان المتعدي للآخرين .
وينبغي أن يكون المعالج مراقبا لله تعالى ، متقيا له في السر والعلن ، سهلا سمحا مع الناس لا يشق عليهم في أجرة أو ثمن دواء ، مذكرا لهم بأن الشفاء بيد الله تعالى وحده ، ناصحا لهم بالتوبة إلى الله وترك الذنوب التي هي سبب كثير من الآفات والابتلاءات .
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

الجديد في الموضوع هو مسالة الاشتراط من قبل الراقي
هل يشترط لكن مع الشفاء ام يشترط بدونه

مثل ماقالت أختي مون لايت المشكلة في طلب الاثمان الباهظة
سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

كل راقي والثمن الذي ياخذه هناك رقاة ياخذون اثمان خياليه وهناك من ياخذ اثمان معقولة لكن الغريب هو ان الناس لا يريدون ان ياخذ الراقي اجرا اصلا حتى وان اخذ دينارا يتدمرون وهنا المشكلة
الكثير منهم لا يعلم شرعية الاجرة على الرقية فاذا طلب الراقي ثمنا
لم يعجبهم وقالو هذا يتاجر بالقران

السلام عليكم..
كنا لاناخذ الاجر لسنوات طويله اكتفاءا وورعا حتى اننا كنا نقدم الزيت مجانا ولكن بعد ما كثر روادنا ثقل علينا الامر وثقل الحمل واضطررنا للتفرغ للرقيه فكنت اعود من عملي في اخر النهار متعبا مرهقا اجد امامي من ينتضر في ديوان البيت فأجلس ساعات طويله..
اضطررت حينها على ترك العملوالتفرغ للرقيه..

ولو بقيت في عملي وتركت الرقيه لاعطيت مجالا للسحره اخساهم الله ان ينشرو فسادهم في الارض. ولاتخذ كثيرا من الناس ذلك ذريعه وحجه للذهاب الى السحره والمشعوذين لعلاج انفسهم خصوصا ان السحره عندنا كثر والرقاة قله

هذا ونسأل الله لنل ولكم العفو والعافيه