حكم قول اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً فإنك تجعل الحزن إذا شئت سهلاً

السؤال: أحسن الله إليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً فإنك تجعل الحزن إذا شئت سهلاً وهل هو حديث. الجواب :
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله تعالى - :
هذا كلام مسجوع معناه صحيح لكن لا حاجة إليه يكفي عنه أن يقول القائل اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسرى واغفر لنا في الآخرة والأولى ومن المعلوم أن الله عز وجل قادرٌ على أن يجعل السهل صعباً والصعب سهلاً لأنه على كل شيء قدير فبهذه المناسبة أنصح إخواني الحريصين على الدعاء في الصلاة وفي أوقات الدعاء مثل بين الأذان والإقامة وفي الدعاء في عرفة وفي الدعاء في مزدلفة أن يحرصوا أتم الحرص على الدعاء بما جاءت به السنة لأن الداعي بذلك أعلم الخلق بما يليق وبما ينفع من الدعاء فليتحروا الأدعية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الأحاديث الصحيحة أيضاً لأن هناك أحاديث ضعيفة فيها أدعية غير صحيحة ويا حبذا لو أن إخواني طلبة العلم كتبوا ما تيسر من الأدعية الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إما مطلقة وإما مقيدة في الصلاة أو في وقوف عرفة أو في الطواف أو في السعي لو فعلوا ذلك لحصل خير كثير في حفظ هذه السنن والبعد عن الأدعية الكثيرة المسجوعة التي لا خير فيها بل ربما تشتمل على أمور تخل بالعقيدة. المصدر: موقع الشيخ رحمه الله

أعتقد أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قد أخطأ في هذه المسألة ...

عن أنس أيضاً رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً ) رواه ابن حبان ( 3 / 255 ) ، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 2886 ) .

بارك الله فيك


قال السخاوي في " المقاصد الحسنة " (176) : حديث: اللَّهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً ، وأنت إن شئت جعلت الحزن سهلاً .

العدني في مسنده من حديث بشر بن السَّري ، وابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن حماد أبي عتاب الدلال ، والبيهقي ، ومن قبله الحاكم ، ومن طريقه الديلمي في مسنده من حديث عبد اللَّه بن موسى ، وابن السني في عمل اليوم والليلة ، والبيهقي في الدعوات من طريق أبي داود الطيالسي ، كلهم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رفعه بهذا ، وكذا رواه القعني عن حماد بن سلمة ، لكنه لم يذكر أنساً ، ولفظه : وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً ، ولا يؤثر في وصله ، وكذا أورده الضياء في المختارة وصححه غيره .ا.هـ.

وصححه الحافظ ابن حجر كما في " الفتوحات الربانية " (4/25)

وصحح إسناده على شرط مسلم شيخنا الألباني في ( الصحيحة ) برقم 2886 ؛ لكنه رحمه الله لم يذكر إعلال أبي حاتم له ؛ فلعله فاته

حكم عليه أبو حاتم الرازي رحمه الله في ( علل الحديث ) 2 / 193 - 194 برقم 2074 بالإرسال ؛ فقد سأله ابنه عن حديث رواه محمد بن أبي عمر العدني ، عن بشر بن السري ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( أنه كان يدعو : اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً ، وأنت إن شئت جعلت الحزن سهلاً ) ؟

قال أبي : هذا خطأ : حدثناه القعنبي ، عن حماد ، عن ثابت ، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .... مرسل ، ولم يذكر أنس ، وبلغني أن جعفر بن عبد الواحد لقن القعنبي ، عن أنس ، ثم أُخبِر بذلك فدعا عليه .
قال أبي : هو حماد ، عن ثابت ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. مرسل .
وكان بشر بن السري ثبتاً ، فليته أن لا يكون أدخِل على ابن أبي عمر . انتهى

وأقول : نعم ؛ فكان ماذا ؟ فقد وصله جماعة فوافقوا ابن أبي عمر على رفعه ؛ فالقول قولهم بلا ريب ؛ ولا يضره إرسال القعنبي له !
ولهذا قال الحافظ السخاوي عن رواية القعنبي : ولا يؤثر في وصله 0 ( المقاصد الحسنة ) ص 91 .
وكذلك صححه شيخ السخاوي ألا وهو الحافظ ابن حجر العسقلاني في ( أمالي الأذكار ) كما في ( الفتوحات الربانية ) لابن علان 4 / 25 .
وسبقهما الحافظ الضياء المقدسي ، فقال بعد أن رواه : فهؤلاء ثلاثة رووه عن حماد مرفوعاً ، ورواه القعنبي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله تعالى
ما حكم قول اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً فإنك تجعل الحزن إذا شئت سهلاً وهل هو حديث؟ اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسرى؟ ما الدعاء الذي على العبد أن يحرص عليه فيه الصلاة وبين الأذان والإقامة وفي عرفة ومزدلفة؟ العامة قد يقولون لا نحفظ من الأدعية المأثورة فبماذا يدعون؟ يا محمد أنا لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ ولكني أسأل الله الجنة وأستعيذ به من النار فبماذا أجاب النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي؟ ما حكم تكرار اللهم اغفر لي في الطواف والاقتصار عليه في الدعاء؟ ما حكم الطائفين الذين معهم كتب دعاء الشوط الأول والثاني والثالث إلى آخره؟

وصوتيا من هنا أكرمكم الله

السؤال: سائل يستفسر عن دعاء الكرب وهل هو وارد "اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلًا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلًا" وما هو الحزن في هذا الدعاء ؟


الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله تعالى

http://download.media.islamway.net/f...ymeen/1068.mp3

و الله إنك مشرف من القله يا عابر سبيل. ... سألتك بالله ما هو سنك؟
يا اخوان حرام عليكم. . احنا عارفين انو البشر يختلفون في الاستيعاب. . لكن هناك حد أدنى. . هذا الوضع لا يطاق. .. و المصيبة مشرفون. .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشوبكي

و الله إنك مشرف من القله يا عابر سبيل. ... سألتك بالله ما هو سنك؟
يا اخوان حرام عليكم. . احنا عارفين انو البشر يختلفون في الاستيعاب. . لكن هناك حد أدنى. . هذا الوضع لا يطاق. .. و المصيبة مشرفون. .

جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك ولك كل الشكر والتقدير

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يهديك هداية لاضلال بعدها
واسأله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يفتح على قلبك
ويبعد عنك خطوات الشيطااان
واسأل الله أن يهديك الى طريق الحق

يا بني آدم .. أنت نقلت كلاما للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يعارض حديثا صحيحا ... لذلك المقدم هو الحديث الصحيح و كلام الشيخ غلط منه .. و لعله لم يبلغه الحديث ... و أنا و أخي الجلاد وضعنا لك الحديث و بعض طرقه ... فتأتي أنت بتسجيل صوتي للشيخ ابن عثيمين لتأكد نسبة الخطأ إليه ؟؟؟ أتمنى من الله أن تكون فهمت ... فإن مثلك مثل من يشهر بالشيخ ابن عثيمين و ينشر بعض هفواته و أخطائه كعالم ....

لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

تخريج حديث: " اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً "، وبيان إرساله

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فهذا تخريج مبسوط لحديث: "اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً"، كتبته تعليقًا على من اعترض على حكم الإمام أبي حاتم الرازي - رحمه الله -، والصواب معه في حكمه.

والله الموفق والمعين والمسدد.

---

أخرج الحديثَ ابنُ حبان (974) - ومن طريقه الضياء في المختارة (5/63، رقم: 1686) - من طريق أبي عتاب الدلال سهل بن حماد، وابن السني في عمل اليوم والليلة (351) والبيهقي في الدعوات الكبير (235) والضياء في المختارة (5/62، رقم: 1683) من طريق أبي داود الطيالسي، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/147) - ومن طريقه الضياء في المختارة (5/63، رقم: 1685) - من طريق أبي حاتم الرازي، والضياء في المختارة (5/62، رقم: 1684) من طريق إسحاق بن أحمد بن نافع، كلاهما - أبو حاتم وإسحاق - عن ابن أبي عمر العدني عن بشر بن السري، وذكر البيهقي في الدعوات الكبير (1/172) والديلمي في الفردوس (2019) رواية عبيد الله بن موسى (1)،

أربعتهم - سهل وأبو داود وبشر وعبيد الله - عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به.

وأخرجه ابن أبي حاتم في العلل (2/194) عن أبيه، والمحاملي في الدعاء (46) عن أبي بكر بن صالح، والبيهقي في الدعوات الكبير (234) من طريق محمد بن غالب تمتام، ثلاثتهم - أبو حاتم وأبو بكر وتمتام - عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة، لم يذكر أنسًا.

وأخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (2/305) عن محمد بن علي بن ميمون، عن القعنبي به، وذكر أنسًا في الإسناد.


# خلاصة الاختلاف:
ظهر أنه اختلف في هذا الحديث على حماد بن سلمة:

- فرواه سهل بن حماد وأبو داود الطيالسي وبشر بن السري وعبيد الله بن موسى عنه موصولاً،
- ورواه القعنبي واختُلف عنه:
* فرواه أبو حاتم الرازي وأبو بكر بن صالح ومحمد بن غالب تمتام عنه عن حماد بن سلمة عن ثابت به مرسلاً،
* ورواه محمد بن علي بن ميمون عنه عن حماد به موصولاً.

وسأدرس الراجح عن الرواة الأدنين أولاً، ثم من فوقهم:

# دراسة الراجح عن القعنبي:
انفرد محمد بن علي بن ميمون برواية الحديث عن القعنبي موصولاً، وخالفه ثلاثة فيهم أبو حاتم الرازي إمام الحديث وجبل الحفظ، فروايتهم أرجح بلا إشكال، وقد ذكر أبو حاتم (كما في العلل: 2/194) أنه بلغه أن جعفر بن عبد الواحد - وهو الهاشمي - لقَّن القعنبيَّ زيادةَ أنس في هذا الإسناد، فدعى عليه، وقد ذكر هذا ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/483)، قال: ( سمعت أبي يقول: «كان جعفر بن عبد الواحد وصل حديثًا لعبد الله بن مسلمة، زاد فيه أنسًا، فدعا عليه القعنبي، فافتضح» )، وقال البرذعي (كما في سؤالاته أبا زرعة الرازي: 2/574): (... قال لي - يعني: أبا زرعة الرازي -: «ما أخوفني أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته - يعني: أدركَتْ جعفرَ بن عبد الواحد -»، قلت: أي شيخ؟ قال: «القعنبي، بلغني أنه دعا عليه فقال: ( اللهم افضحه )، لا أحسب ما بُلِيَ به إلا بدعوة الشيخ»، قلت: كيف دعا عليه؟ قال: «بلغني أنه أدخل عليه حديثاً أحسبه عن ثابت، جعله عن أنس، فلما فارقه رجع الشيخ إلى أصله فلم يجده، فاتهمه، فدعا عليه» ).

ويظهر من هذا أن القعنبي الحافظ أملى الحديث على الطلاب حفظًا، فلقّنه هذا الراوي - وهو متروك متّهم عند بعض الأئمة - زيادة ( عن أنس )، فتلقّنها، فلما رجع إلى أصله لم يجد هذه الزيادة، فدعا عليه، فافتضح أمره.

وهذا يفيد أنه قد يكون في حفظ القعنبي لهذا الحديث خاصةً شيءٌ، ولذا رواه عنه محمد بن علي بن ميمون بهذه الزيادة، وقد يكون ابن ميمون حاضرًا إذ لُقِّن القعنبي الزيادة. إلا أن أصل القعنبي وكتابَهُ لا شك في أنه ليس فيه ( عن أنس )، وأن الحديث فيه عن ثابت مرسلاً. فإعلال رواية القعنبي بهذا التلقين = خطأ، لأنه حَفِظَ الحديث حِفْظَ كتابٍ، وأتقنه وضبطه.

فالراجح عن القعنبي روايته الحديث مرسلاً.

# دراسة الراجح عن بشر بن السري:
قد رواه عن بشر: ابنُ أبي عمر العدني، وعنه اثنان: أبو حاتم الرازي، وأحمد بن نافع راوي المسند، وهذه الرواية فيها زيادة ( عن أنس )، فجاء الحديث موصولاً.

وقد أعلَّ هذه الزيادة في هذه الرواية أبو حاتم الرازي، وهو راوي هذه الطريق، فهو أعلم بها من أيِّ أحدٍ آخر، ومهما قيل؛ فراوي الطريق أدرى بها وأخبر وأعرف.

فقال أبو حاتم - لما سأله ابنه عنها - (كما في العلل: 2/193، 194): «هذا خطأ...»، ثم قال: «وكان بشر بن السري ثبتاً، فليته أن لا يكون أُدخِل على ابن أبي عمر»، يعني: أنه يشك في أن زيادة أنس في هذا الإسناد إنما أُدخلت على ابن أبي عمر، فدخلت عليه، واعتبرها ومشى عليها وروى الحديث كذلك، والسبب في ذلك - كما يقول أبو حاتم -: أن بشر بن السريِّ كان ثبتًا، ويبعد أن يخالف هذا الثبتُ ابنَ مسلمة القعنبيَّ الثبتَ أيضًا.

وابن أبي عمر العدني حافظ مصنِّف، إلا أن فيه غفلةً، ويظهر أن الأحاديث تُدخَلُ عليه من حيث لا يشعر، فيرويها كما أُدخلت عليه، ولهذا قال أبو حاتم فيه (الجرح والتعديل: 8/124): «كان رجلاً صالحًا، وكان به غفلة، ورأيت عنده حديثًا موضوعًا حدث به عن ابن عيينة. وهو صدوق»، ولهذا قال ابن حجر (التقريب: 6391): «صدوق»، والذي أُدخل عليه حديثٌ موضوع عن سفيان بن عيينة الإمام الثقة = لا يبعد أن تُدخَلَ عليه زيادةٌ في إسنادٍ عن حماد بن سلمة، فيرويَ الحديثَ بعد ذلك موصولاً وهو مرسل.

وهذا يُظهِرُ أن رواية بشر بن السري فيها شكٌّ، وإن لم نعتبره مرسِلاً للحديث ( متابعًا للقعنبي )، فلن نعتبره - على الأقل - واصلاً له.

# دراسة الراجح عن حماد بن سلمة:
قد رواه عنه موصولاً:
- أبو داود الطيالسي، وأبو داود وإن كان ثقة، إلا أنه ذُكر أن له أغلاطًا، وأقرّ أحمد ذلك، وأشار بعض الأئمة إلى قلة أغلاطه، وذكر بعضهم أنها كثيرة، بل وبالغ بعضهم في شأن أغلاطه تلك، وأعدل ما قيل في ذلك قول ابن عدي: «وليس بعجب من يحدث بأربعين ألف حديث من حفظه أن يخطئ في أحاديث منها، يرفع أحاديث يوقفها غيره، ويوصل أحاديث يرسلها غيره، وإنما أتى ذلك من حفظه» (الكامل: 3/280)، ويظهَرُ نصُّ ابن عدي على أن لأبي داود أحاديث مرسلة يخطئ فيها فيصلها.

- ورواه مع أبي داود الطيالسي على الوصل: سهلُ بن حماد، أبو عتاب الدلال، وهو ليس في الثقة بذاك، بل هو صدوق، ووثقه بعض المتساهلين، والحق أنه دون ذلك.

- وذكر البيهقي والديلمي رواية عبيد الله بن موسى، ولم يُعرف سندها، فلا ندري صحتها من ضعفها.

- وسبق أن رواية بشر بن السري فيها شك، وأعلَّها إمام من أجلة الأئمة، وهو أحد رواتها.

وقابل هذا كله: روايةُ عبد الله بن مسلمة القعنبي عن حماد بن سلمة به مرسلاً، والقعنبي ثقة في أعلى مراتب التوثيق، قال فيه أبو حاتم - وهو من المتشددين جدًّا - (الجرح والتعديل: 5/181): «ثقة حجة»، ووثّقه الأئمة وأَعْلَوا قدرَهُ جدًّا - كما يظهر من ترجمته -.

ولنضع مرجحات كلِّ وجهٍ وما يعكر عليه في نقاط:

# مرجحات الوجه الأول ( الموصول ):
1- اتفاق عددٍ من الرواة عليه.
2- اتفاق بلاد هؤلاء الرواة وشيخهم حماد بن سلمة، وهي البصرة.

# ما يعكر على الوجه الأول:
1- أن الاتفاق في حقيقته إنما هو بين أبي داود الطيالسي وسهل بن حماد، والأول له أغلاط ويصل المرسلات، والثاني صدوق لم يصل مرتبة الثقة. وأما رواية بشر بن السري ففيها نظر، ورواية عبيد الله بن موسى فليست مسندة لنعرف صحتها من ضعفها.
2- أن رواية القعنبي - وهو الإمام الحافظ - مخالفة لهذا الوجه.
3- أن القعنبي بصريٌّ مثل أولئك الرواة، ويتفق بذلك مع شيخه حماد بن سلمة، ومع ذلك روى الحديث مرسلاً. ومن ثمَّ فقد تقابل المرجِّحان، فلْيتساقطا معًا.
4- أن هذا الوجه سلوكٌ للجادة المشهورة، فإن رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - = روايةٌ مشهورة، وتُروى بها أحاديث كثيرة، والرواة إذا عرفوا هذه الطريق المشهورة صاروا يخطئون فيما كان أوله مثلها وآخره ليس كذلك، فيبدؤون بالبداية التي تتفق مع بداية الطريق المشهورة، ثم يخالفون طريق الحديث الذي يروونه ويسلكون تلك الطريق المشهورة، فيقعون في الخطأ، وقد نصَّ الإمام أحمد على أن طريق ثابت عن أنس جادة مسلوكة لأهل البصرة، قال (كما في الكامل: 4/308): «وأهل المدينة إذا كان حديثٌ غلطٌ يقولون: ابن المنكدر عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت عن أنس، يحيلون عليهما».
5- أن الإمام أبا حاتم أعلَّ هذا الوجه، مع اعترافه بأن بشر بن السري ثبت.

# مرجحات الوجه الثاني ( المرسل ):
1- كون رواية القعنبي عليه، وسبق أن القعنبي حافظ ثبت حجة.
2- اتفاق بلاد القعنبي وشيخه حماد بن سلمة، وسبق أن هذا المرجحَ ليس بذي شأن، لأن رواة الوجه الآخر بصريون أيضًا كحماد.
3- أنه خلاف الجادة، ومخالفة الجادة دليل على التثبت والحفظ في الجملة، لأن الراويَ لو لم يكن حافظًا، لصارت رواية الحديث بالجادة المشهورة أسهل عليه وأيسر؛ فيسلكها، أما لو كان حافظًا متثبتًا؛ فإنه سيروي الحديث بطريقِهِ الصحيحة، حتى لو خالف الجادة المشهورة.
4- ترجيح الإمام أبي حاتم لهذا الوجه مع علمه برواية بشر بن السري المخالِفة.

# ما يعكر على الوجه الثاني:
- أن راويه واحد مقابل غير واحد رووا الحديث موصولاً.

# الترجيح:
يتضح مما سبق جليًّا أن الوجه الراجح هو رواية القعنبي عن حماد بن سلمة، وهو الوجه المرسل، وذلك لأن القعنبي حافظ متثبت حجة، ومن خالفه ليس بتلك الدرجة، خاصةً أن من خالفه سلك الجادة المشهورة، وهذه قرينة قوية على وهمهم وغلطهم في هذه المخالفة.

وهذا يثبت دقّة حكم الإمام أبي حاتم الرازي لما رجّح الوجه المرسل، وقوّة نظره، وصواب ما رآه.

ويُثبت كذلك صحة الفرق بين المتقدمين والمتأخرين في نقد الأحاديث، والنظر فيها، والحكم عليها.


_________________
هامش:
(1) ذكر السخاوي في المقاصد أن الديلمي أسندها في مسنده، والذي بين يدينا هو الفردوس محذوف الأسانيد، وأما مسند الفردوس لابن الديلمي فغير مطبوع، وقد قال ابن حجر في تسديد القوس مختصر مسند الفردوس (ق82-الأزهرية): «أسنده من وجهين أحدهما من كتاب ابن السني عن أنس»، وهذا يشير إلى أن الذي في مسند الفردوس سندان للحديث، أحدهما من طريق ابن السني، ولعل الآخر رواية عبيد الله بن موسى - كما ذكر
السخاوي -.

وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.