الرد الحثيث على الخراص الكذاب الخسيس...

بسم الله الرحمن الرحيم




إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.



{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران- 102]



{ يا أيها الذينَ آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } [التوبة – 119 ]



{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء - 1]






{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا(70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما(71) } [الأحزاب]




ثُمَّ أمَّا بعدُ....




أطَّل علينا في الآونة الأخيرة من يدعي العلم والسُنة والدفاع عنها، والكرَّ على البدع وأهلها – أهل السُنة السلفيين- والتحذير منهم ومن صنائعهم وفعالهم والتي هي عنده أقرب إلى الدجل والشعوذة ، فما رأيتُ في ردوده إلا خلطًا وخبطًا عشوائيًا فيما يدعيهِ من السراب الذي يحسبه الظمآن ماءً، مُخنثٌ (في العلم) غيرُ مكتملٍ نموه فيهِ ، مُتَسَرعٌ قليلُ أدَبٍ مُتَكَبِّرٍ قد كَبُرَ أنفُهُ وانتفخ وارتفع في أعالي السماء وقد صدق المثل فيه ( أنفٌ في السماء وإستٌ في الماء) وخُيِّل إليه من سِحرِ جهلهِ العميقِ أنْ قَد عَلا كعبهُ فغدا يُناطح الجبال الشُمَّ إخوانَ عسيبٍ بل من قد فاقوا عسيبًا ومن شاكله ممن أعلى الله كلمتهم على أهل البدع والأهواء وملئ أفئدة العالمين بحبهم وحُب نُصرتهم والإنتصار لهم وما ذلك إلا لُحبهم السُنةَ وذبهم عنها، وما أبصرتُ منه إلا ضعفًا وركاكةً علميةً ومنهجيةً – بالذات ما يخص من جعل منهم من أهل الأهواء والبدع محدثين أثريين إلخ...- وسفسطةً وفيرَةً، وما لمحتُ إلا سيفًا كليًلًا مُشهرًا في وجوه أهل السُنة السلفيين ممن أعانهم الله ونفع بهم في الذب عن إخوانهم وأخواتهم ممن ابتلاهم الله بالسحر، أو العين أو الحسد أو مس الجان – أعاذنا الله وكل مُسلمٍ من ذلك إنه نعم المولى ونعم المُعين النصير – وجعلهم سببًا في رسم البسمة على وجوهٍ قد طال بؤسها وهمها وحزنها وهمها وغمها ، فليت شعري بالأسباب الحَقَّةِ التي يحتويها في مكنون نفسه والتي جعلته يقوم بغارته هذه عليهِمُ – أي الرقاة السلفيين أهل السُنة الصادقين- .




وذات مساءٍ ذا عجاجةٍ وقع بصَري على شيءٍ أحسبهُ تقيئًا – بل هُو كذلك - في أحد المُنتديات -وما هو بأول تلك التقيئات ولا أحسبه سيكون آخرها – فآذاني كثيرا ريحه وكآبة منظره فآليت على نفسي أن أقوم بتنظيفه ورشه بماء وَردِ الكتاب والسُنة وأقوال السلف وتعطير مكانه بمسكهم الأذفر ما استطعت إلى ذلك سبيلًا ، والله المُستعان وعليه التُكلان وهو الهادي إلى سواء السبيل.




تنبيه: قام الخراصُ المُفتري الأحمق الجاهل ذا النزق بتبخير مقالته المشئومة بعودِ الكتاب والسُنة وأقوال بعض العلماء بعد أن تلا طلاسمه في سره كما يفعل السحرة الدجاجلة ليلبس على العوام ويوهمهم أنه على حق ومن أهله.



وهذه هي رُقيتي ونفثي وثم حرقي لمُحتويات حِجَابِه السِحري والذي تكون من عُقَدٍ ومشاطةٍ وعزائمٍ وطلاسمٍ والذي سمَّاهُ


بــ ((خُرافة الأسئلة التشخيصية للأمراض الروحية – الجزء الأول))


ليسحر به أعين الناس ويسترهبهم ويعطفهم عليه




ولكنه ولله الحمد والمنة جاهِلٌ بفنون السحرِ وأصوله فما أتقن سحره وأكدى في إتمام عُقَدِ خيوطه والتعزيم عليها وكانت النتيجة....






أقول:
لا حول ولا قوة إلا بالله..... إنا لله وإنا إليه راجعون.....
قال تعالى:
{وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الأَرْضِ لافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوْا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لايظلَمُونَ(54)} يونس
{وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ(102)} هود
{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(112)وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ(113)} هود
. يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ(27)
وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ(42)
وَعَنَتْ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا(111)
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(42)الشورى

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
في الصحيحين: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت))
فى الصحيحين: ((يا رسـول الله أى المسلمين أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده))
وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة واللفظ للبخـاري (إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضـوان الله، لا يلقى لها بالا، فيرفعه الله بها فى الجنة، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالا، فيهوى بها فى جهنم)).
وفى حديث ابن عمر أن النبى قال: ((الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإن أربا الربا استطالة الرجل فى عِرْضِ أخيه))
رواه الإمام أحمد فى مسنده ،وأبو داود فى سننه من حديث يحيى بن راشد قال : ((من قال فى مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخـرج مما قال)). وردغة الخبـال: عصارة أهـل النار، والرَّدغة – بفتح الدال وسكونها- الماء والطين.

أقول:
مُستعينًا بالسميع العليم عائذًا به تعالى من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
ما قاله الرويبضة في الفقرات السابقة يدل على عُمق قعر جهله- بل أقول جهلهُ ما له من قرار- وجُرأته على إخوانه وعدم خوفه من الله في التقول والكذب عليهم ورميهم بما ليس فيهم من صفات أهل البدع والأهواء والإحتيال والنصب والدجل ...إلخ ولنرى الآن من المُتخرص آلرقاة أم هو....
قال الدجال المُفتري:
"الأخوة والأخوات الكرام
ماقرأتموه أعلاه هو من الأسئلة التشخيصية التي يستدرج بها المعالجون الخراصونالدجالون المسلمين والمسلمات إلى عياداتهم الخاصة التي في مواقعهم على الشبكة .
ولاأعلم إن كانوا يستعملونها في دكاكينهم !!!."
أقول والله على ما أقول شهيد ووكيل الأسئلة التشخيصية الآنفة الذكر كُلها مبنيٌ على ما يراه المريض في المنام أو ما يُصاب به في اليقظة وقد عرفها الرقاة من المَرضى فهُمُ الذين يخبرون الرقاة بالأعراض الأنفة ولم يأتي بها الرقاة من بنات أفكارهم لاستدراج المسلمين والمسلمات إلى عياداتهم أو دكاكينهم كما قال الخراص الكذاب والمتتبع للحالات يجد أن كل أو جل أو بعض تلك الأعراض تنطبق على المُصابين وتتوفر فيهم وهم من يخبر الرقاة بذلك قالرقاة من مئات بل آلاف المرضى الذين عالجوهم سواءً شفاهم الله على أيديهم أم لا علموا تلك الأعراض فسجلوها واستخدموها هذا إذا لم يخبرهم المريض بنفسه قبل أن يسألوه هكذا أسئلة أخذوها ممن قبله من مئات بل آلاف المرضى إن كان الراقي قديما كبيرا في السن مرت عليه الحالات بوفرة، فمن هو الخراص إذا أيها الخراص.........
ومفهوم هذه الأسئلة أن من يرى هكذا أحلام فإنه إما أن يكون مسحورا أوممسوسا أو معيونا .
وهؤلاء المعالجون الخراصون الذينأنشئوا المنتديات والمواقع وفتحوا العيادات الخاصة فيها ووضعواأرقام هواتفهم وبريدهم الألكتروني وعناوينهم الشخصية ليتصل بهم المرضى المحتملين .
لتتصل بهم أخت رأت في منامها قطة سوداء أو صرصراأو نملة أو جرادة أو عصفورا ليتحول الحلم إلى مس شيطاني ربما عاشق أو انتقامي أو . أو .
ليتحول الحلم إلى مرض عضال يستوجب من المريض بدءبرنامج علاج طويل ربما ستة أشهر أو ست سنوات أو الله أعلم .


أقول أيها المتهكم الكذاب الخراص:
الإخوة والأخوات لا يتصلون لأنهم رأوا قطةً سوداء أو صرصارًا أو نملةً أو جرادةً أو عصفورًا ...إلخ بل اتصلوا لأنهم لا ينامون الليل أو لا يقدرون على الزواج أولا يوفقون فيه أولا يقدرون على الجماع الذي حلله الله لهم ومن الناس من ينفر من الزواج أوالوظيفة أولا يوفقون في وظيفةً وتنتابهم أمورٌ يعلم الله صدقها وحقيقتها من تحرشاتٍ جنسيةٍ وغير ذلك من الجان(وليراجع كلام شيخ الإسلام عن أسباب المس والتي ذكر منها عشق الجان للإنسي ونقل أهل العلم كلامه كثيرا في كتبهم) والرقاة ينصحونهم باتباع الكتاب والسُنة والإلتزام بأوامر الله من صلاةٍ وصيامٍ وصدقةٍ وقيام ليلٍ وقراءة المعوذات وسورة البقرة والصدقة وغير ذلك لدفع الضرر عنهم ولا يطلبون منهم زيارتهم في بيوتاتهم ولا في عياداتهم وإنما أنشئوا المنتديات ليساعدوا المريض على علاج نفسه بنفسه فإن أراد المريض أن يأتيهم فأبوابهم مفتوحةٌ لكل الناس ولا يغلقونها في وجوه إخوانهم مع إنشغال الكثير منهم في طلب العلم والدعو والتأليف وغير ذلك من أمو الدين والدنيا لا كما يفعل الكثير ممن يدعون طلب العلم فيمتنعون إما لإنشغالهم في طلبه وإما لعدم تصديقهم في هذه الأمور الغريبة التي تنتاب المرضى من تأثير الجان عليهم بمسٍ أو لإصابتهم بالسحر أو العين واسأل من ابتلاه الله بذلك من الإخوة والأخوات لتعلم أحقٌ هذا أم خرافات، وإما لخوفهم من الجان وقد شاهد بعض الأخوة هذا – أي الخوف من الجني حال حضوره على الإنسي من بعض طُلاب العلم- وهُو في ذلك لا يُلام لعدم تمرسه في القراءة ومع التتبع والإستقراء للحالات يزول ذلك الخوف كما حال من يتعلم الجراحة من الأطباء فيبدأ جبانا ثم يغدو قسورةً شُجاعًا، أم مسألة الشفاء فقد صدقت فيها وأنت كذوب فهي بيد الله وحده سبحانه وتعالى و لا يملكه أعلم ولا أتقى مُعالِج فقد يأخذ ستة أشهر وقد يأخذ ست سنوات وقد يأخذ دقيقة أو ثانيةً فالله من يملكه متفردا به سبحانه وتعالى.
قال الدجال المُفتري:
"الماء المقروء عليه والزيوت والبخور والعطور منأجل صرصور في حلم !!!
أليس هذا من الدجل والشعوذة والضحك على المسلمين والمسلمات ."
اتقي الله وكفاك كذبًا ودجلا وتخرصًا فأنت تعلم أن المباحات التي أجازها العلماء تُتسخدم لعلاج المرض الروحي وليس لأن فلانا أو فلانةً رأت صرصوراً في الحلم فالله حسيبك على هذا التهكم والإستهزاء والإستهتار بما أجازه الجبال كابن باز والعثيمين وغيرهما الكثير بل الكثير جدا ومستند أهل العلم و الرقاة السلفيين في ذلك ما ورد في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( عباد الله ! تداووا ولا تتداوا بحرام ) " جزء من حديث أخرجه الدولابي - 2 / 38 ، والحديث ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " - 5 / 86 -من رواية الطبراني وقال : ( ورجاله ثقات ) - وقال الألباني حديث صحيح ، أنظر صحيح الجامع 1762 - السلسلة الصحيحة 1633 " )
تنبيه:
وقد اعترض الشيخ محمد حامد الفقي - رحمه الله - على استخدام السدر بهذه الكيفية فقال : ( مثل هذا لا يعمل به برأي ليث بن أبي سليم ، ولا برأي ابن القيم ، ولا غيرهما ، وإنما يعمل بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجيء عنه صلى الله عليه وسلم شيء مما يقول ابن أبي سليم ، ولا ابن القيم ، وما ينقل عن وهب بن منبه ، فعلى سنة الإسرائيليين لا على هدي خير المرسلين ، ومن باب هذا التساهل دخلت البدع ثم الشرك الأكبر 0 وعلى المؤمن الناصح لنفسه أن يعض بالنواجد على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- ويتجنب المحدثات ، وإن كانت عمن يكون ، فكل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه ، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم 0

* وأجاب على اعتراضه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- رحمه الله: ( وبين أنه لم ترد أي مخالفة شرعية فيما قاله ابن أبي سليم ، وأن كلامه داخل تحت الأصول العامة ، فقال : " أقول : اعتراض الشيخ حامد على ما ذكره الشارح عن أبي سليم ووهب بن منبه وابن القيم ليس في محله ، بل هو غلط من الشيخ حامد ، لأن التداوي بالقرآن الكريم ، والسدر ، ونحوه من الأدوية المباحة ، ليس من باب البدع ، بل هو من باب التداوي0وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( عباد الله ! تداووا ولا تتداوا بحرام ) " جزء من حديث أخرجه الدولابي - 2 / 38 ، والحديث ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " - 5 / 86 -من رواية الطبراني وقال : ( ورجاله ثقات ) - وقال الألباني حديث صحيح ، أنظر صحيح الجامع 1762 - السلسلة الصحيحة 1633 " ) ( فتح المجيد – ص 316 ) 0
أقول : ((يا من تُدرِّس العقيدة! – ولا أدري أيُّ عقيدَةٍ تِلكَ التِّي تُدَرِّس وسنتطرق إلى ذلك في حينه إن شاء الله وقدر- كيف غاب عنك مثل هذا الإستدراك البازي على كلام الشيخ حامد !))
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء)) (صحيح البخاري)
((لكل داءٍ دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله)) رواه مسلم برقم 2204
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ ، وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً ، فَتَدَاوَوْا وَلَا تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ .صححه الألباني في "صحيح الجامع" (1762)
( إن الله ما أنزل داء إلا وأنزل له دواء ، علمه من علمه وجهله من جهله ) أخرجه أحمد ( 3397 ) وصححه الألباني في السلسة الصحيحة ( 1650 )
أكتفي بهذا القدر من الأدلة..
ويرفع أصحاب هذه المنتديات ومن ينتسب إليها منأصحاب المهنة شعار ( على مذهب أهل السنة والجماعة والسلفية !!!)
صدقت وأنت كذوب فإن لم يفعلوا هذا لكانوا كذابين.
أليس من مذهب أهل السنة والجماعة في رؤية المسلملما يكره أن يتبع هدي النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك.
هُنا يبدأ التلبيس والتمويه والتضليل عن الموضوع الرئيسي.

الأحاديث الصحيحة الآتية:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخدريِّ رَضَيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " انْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا، حَتَّى نَزَلُوا عَلى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، فَلُدِغَ سَيِّدُ ذلِكَ الْحَيِّ، فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِ شَيْءٍ، لا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا لَعَلَّهُمْ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ بَعْضُ شَيْءٍ، فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا: يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ وَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، لا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَهَلْ عِنْدَ أَحَدِكُمْ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنِّي وَاللهِ لأَرْقِي، وَلكِنْ وَاللهِ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا، فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً فَصَالَحُوهُمْ عَلى قَطِيعٍ مِنَ الْغَنَمِ، فَانْطَلَقَ يَتْفُلُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ: ( الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فَكَأَنَّمَا نَشِطَ مِنْ عِقَاٍل، فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ فَأَوْفُوهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِي صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ اقْسِموا، فَقَالَ الَّذِي رَقَى: لا تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ فَنَنْظُرَ الَّذِي يَأْمُرُنَا، فَقَدِمُوا عَلى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا لَهُ، فَقَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ ثُمَّ قَالَ: قَدْ أَصَبْتُمْ، اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمَاً".

وَفي رِوَايَةٍ:"‏ وَلَكِنْ لاَ أَرْقِيِه حتى تُعْطُونَا غَنَماً، قالُوا: فَإِنَّا نُعْطِيكُمْ ثَلاَثِينَ شَاةً..... اقْتَسِمُوهَا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمَاً".
‏وَفي رِوَايَةٍ:"‏ ‏أَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ".
وَفي رِوَايَةٍ:"‏ خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ
وَفي رِوَايَةٍ:"‏ كُلُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ"وَفي رِوَايَةٍ:"‏ أحْسَنْتُم وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ"
وَفي رِوَايَةٍ:"‏ أحْسَنْتُم ، اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ

رِوَايَةٍ:"‏ اقْبِضُوا الْغَنَمَ وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ
2- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضَيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ:" أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلًا لَدِيغًا فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ, فَبَرَأَ فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ فَكَرِهُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا ؟! حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ "


3- عَنْ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ التَّمِيمِيِّ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ ثُمَّ أَقْبَلَ رَاجِعًا مِنْ عِنْدِهِ فَمَرَّ عَلَى قَوْمٍ عِنْدَهُمْ رَجُلٌ مَجْنُونٌ مُوثَقٌ بِالْحَدِيدِ فَقَالَ أَهْلُهُ إِنَّا حُدِّثْنَا أَنَّ صَاحِبَكُمْ هَذَا قَدْ جَاءَ بِخَيْرٍ فَهَلْ عِنْدَكَ شَيْءٌ تُدَاوِيهِ فَرَقَيْتُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ فَأَعْطَوْنِي مِائَةَ شَاةٍ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: خُذْهَا فَلَعَمْرِي لَمَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ"
وَفي رِوَايَةٍ:"‏ كُلْ لَعَمْرِي مَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ , لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ".
4- عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ:" أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا صَبِىٌّ لَهَا بِهِ لَمَمٌ فَقَالَ النَّبِىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ فَبَرَأَ.( وَفي رِوَايَةٍ: ثُمَّ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : إِذَا رَجَعْنَا فَأَعْلِمِينَا مَا صَنَعَ, فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ اسْتَقْبَلَتْهُ) قَالَ: فَأَهْدَتْ إِلَيْهِ كَبْشَيْنِ وَشَيْئاً مِنْ أَقِطٍ وَشَيْئاً مِنْ سَمْنٍ. قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خُذِ الأَقِطَ وَالسَّمْنَ وَأَحَدَ الْكَبْشَيْنِ وَرُدَّ عَلَيْهَا الآخَرَ".

وقال ابن عثيمين حديث الصبي الذي جاءت به أمه إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصرع فقال الرسول عليه الصلاة والسلام للجن الذي فيه: اخرج عدو الله فإني رسول الله، فخرج الجني من هذا الصبي فلما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوته وكان قد قال لأمه: أخبريني عن شأنه، وجد أمه قد أعدت للنبي عليه الصلاة والسلام شاة وسمنا وأقطا وأخبرته أن ولدها شفي ولم يعد إليه ذلك الجني) .


وَفي هَذا القَدْرِ مِن الأدِلّةِ مَا يَكْفِي عَلى جَوَازِأخْذِ الأجْرةِ عَلى الرُّقية؛ لمنْ أرادَ أنْ يعلم؛ فأنظرْ لِإقْرارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

* " قَدْ أَصَبْتُمْ، اقْسِمُوا (اقْتَسِمُوهَا) وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمَاً". أو قَوْلِهِ: " (أحْسَنْتُم )كُلُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ". أو قَوْلِهِ: " خُذُوا مِنْهُمْ".
* أوَ قَوْلِهِ: " إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ ".
* أوَ قَوْلِهِ: "‏ كُلْ (خُذْهَا) لَعَمْرِي مَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ, لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ".
* أوَ قَوْلِهِ: "‏ خُذِ الأَقِطَ وَالسَّمْنَ وَأَحَدَ الْكَبْشَيْنِ وَرُدَّ عَلَيْهَا الآخَرَ".


ثانياً: مِنْ أقوالِ أهْلِ العِلمِ:

قَالَ الْحَافِظُ ابْن حَجَر لقدْ اتفقَ الأئمةُ الأربعةُ وَغيرهم مِن العُلماءِ عَلى جَوازِ أخذ الأجْرةِ على الرَّقية)


* قَالَ النَّوَوِيّ في شرحهِ لحديثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخدريِّ رَضَيَ اللهُ عَنْهُ: " خُذُوا مِنْهُمْ": (هَذَا تَصْرِيحٌ بِجَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى الرُّقْيَةِ بِالْفَاتِحَةِ وَالذِّكْرِ، وَأَنَّهَا حَلَالٌ لَا كَرَاهَةَ فِيهَا، وَكَذَا الْأُجْرَةُ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وأَبي ثَوْرٍ وَآخَرِينَ مِنَ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَمَنَعَهَا أَبُو حَنِيفَةَ فِي تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَأَجَازَهَا فِي الرُّقْيَةِ.



وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ " وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى"أَقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ" : فَهَذِهِ الْقِسْمَةُ مِنْ بَابِ الْمُرُوءَاتِ وَالتَّبَرُّعَاتِ وَمُوَاسَاةِ الْأَصْحَابِ وَالرِّفَاقِ، وَإِلَّا فَجَمِيعُ الشِّيَاهِ مِلْكٌ لِلرَّاقِي مُخْتَصَّةٌ بِهِ، لَا حَقَّ لِلْبَاقِينَ فِيهَا عِنْدَ التَّنَازُعِ، فَقَاسَمَهُمْ تَبَرُّعًا وَجُودًا وَمُرُوءَةً.
وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ " فَإِنَّمَا قَالَهُ تَطْيِيباً لِقُلُوبِهِمْ، وَمُبَالَغَةً فِي تَعْرِيفِهِمْ أَنَّهُ حَلَالٌ لَا شُبْهَةَ فِيهِ)

* قَالَ ابنُ تيمية وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ حَدِيثُ الَّذِينَ رَقُوا بِالْفَاتِحَةِ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"وَمَا أَدْرَاك أَنَّهَا رُقْيَةٌ " وَأَذِنَ لَهُمْ فِي أَخْذِ الْجُعْلِ عَلَى شِفَاءِ اللَّدِيغِ بِالرُّقْيَةِ)

* قَالَ ابنُ عبد البرِّ وفي إباحة الرقى إجازة أخذ العوض عليه، لأن كل من انتفع به جاز أخذ البدل منه، ومن احتسب ولم يأخذ على ذلك شيئا كان له الفضل)

* سُئِلَ ابن باز فَأجَابَ لا حَرَجَ في أَخْذِ الأجْرةِ عَلى رُقيةِ المريضِ، لما ثبتَ فِي الصَّحِيْحَيْنِ)
* سُئِلَ ابنُ العثيمين فَأجَابَ أما من جهة أخذ الأجر على الرقية على المريض فلا بأس بها، قال النبي عليه الصلاة والسلام " خير ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " وهذا القارئ مثل المداوي بخلاف الذي يأخذ الأجرة على مجرد قراءته ، مثل الرجل يقرأ ليتعبد لله بالقراءة ، ويأخذ على هذا أجرا فهذا محرم ، ولكن رجل قرأ على غيره لينتفع به أو علم غيره القرآن فلا بأس أن يأخذ الأجرة).

* سُئِلَ الالبانيُّ فَأجَابَ فأخذ الأجرة بسبب الرقية وعلاج المريض مِمَّا أباحه الشرع لحديث أَبِي سَعِيْدٍ فِي الصَّحِيْحَيْنِ).

* سُئِلَ عبد العزيز آل الشيخ - مفتى عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء - فَأجَابَ الأصل أن أخذ العوض عن الرقية جائز بالسنة،... ولاشك ان الأخذ جائز لهم، ولكن لتكن هذه الأجرة بالمعقول ولا تكن استغلالية ولا انتهازية فليتقوا الله في أمورهم).

* قَالَ صالح الفوزان: ( ولا بأس أن يأخذ الراقي أجرة أوهدية على عمله. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة الذين أخذوا الأجرةعلى رقية اللديغ وقال :"إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله").
وأما جواز أخذ الأجرة على المباحات:
هل يجوز التداوي من مرض بكتابة آيات من القرآن على لوح خشبي ثم تمحى بماء يسقى به المريض؟ وهل يجوز أخذ الأجرة عن هذا العمل؟
الفتوى :
يرى بعض العلماء أنه لا بأس بكتابة القرآن على شيء طاهر، ويغسل هذا المكتوب، ويشربه المريض للاستشفاء بمثل هذا؛ لأنه داخل في الرقية كما ذكر هذا عنهم العلماء في كتبهم وفتاويهم كشيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى"([1]) وكذلك العلامة ابن القيم في "زاد المعاد"([2]) وغيرهم من أهل العلم، ولكن الأولى أن تكون الرقية بالقراءة على المريض مباشرة بأن يقرأ القرآن وينفث على المريض أو على محل الإصابة هذا هو الأفضل والأكمل. وأما أخذ الأجرة على كتابة العزائم من القرآن على الصفة المذكورة فلا بأس بذلك أيضًا. لأن أخذ الأجرة على الرقية جائز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة الذين أخذوا الجعل على الرقية... كما جاء ذلك في الحديث الصحيح في قصة اللديغ
([1]) انظر: "مجموع الفتاوى" لشيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 64، 65).
([2]) انظر: "زاد المعاد" لابن القيم (4/170، 171).
([3]) انظر: "صحيح الإمام البخاري" (7/23) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 2/ ص 145) [ رقم الفتوى في مصدرها: 120]

هل يجوز له فتح محل للعلاج بالرقية الشرعية والحجامة ؟

الحمد لله
أولا :
إذا كان الواقع كما ذكرت من أنك ترقي بالرقية الشرعية ، مع حاجة الناس إليها ، فنسأل الله لك الأجر والمثوبة والتوفيق والسداد . ولا حرج عليك في أخذ أجرة مقابل ذلك .
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : نسمع عن بعض المعالجين بالقرآن ، يقرؤون قرآنا وأدعية شرعية على ماء أو زيت طيب لعلاج السحر ، والعين والمس الشيطاني ، ويأخذون على ذلك أجرا ، فهل هذا جائز شرعا ؟ وهل القراءة على الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج على المريض نفسه ؟


فأجاب :
" لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض ، لما ثبت في الصحيحين ( أن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفدوا على حي من العرب فلم يقروهم ( أي : لم يضيفوهم ) ولدغ سيدهم وفعلوا كل شيء ؛ لا ينفعه , فأتوا الوفد من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم : هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ ؟ فقالوا : نعم , ولكنكم لم تقرونا فلا نرقيه إلا بجُعْلٍ ( أي : أجرة ) فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم , فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب فشفي فأعطوهم ما جعل لهم فقال الصحابة فيما بينهم : لن نفعل شيئا حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا المدينة أخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : قد أصبتم ) رواه البخاري (2115) ، ومسلم (4080) .
ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون ، ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل ، وقد خرج أبو داود رحمه الله بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت بن قيس بن شماس في ماء وصبه عليه . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ) مسلم (4079) وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما ، والله ولي التوفيق " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (19/338) .
وسئل علماء اللجنة الدائمة : عن رجل يرقي الناس بأجرة ولا يعرف إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم , ويرجع في ذلك إلى كتب أهل العلم الموثوقين ؟
فأجابوا :
" إذا كان الواقع منك كما ذكرت أنك تعالج المرضى بالرقية الشرعية , وأنك لم ترق أحدا إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنك تتحرى الرجوع في ذلك إلى ما ذكره العلامة ابن تيمية رحمه الله في كتبه المعروفة ، وما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في "زاد المعاد" وأمثالهما من كتب أهل السنة والجماعة فعملك جائز ، وسعيك مشكور ومأجور عليه إن شاء الله ، ولا بأس بأخذك أجرا عليه ؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أشرت إليه في سؤالك " انتهى .
وحديث أبي سعدي هو الحديث المتقدم في رقية الرجل الذي لدغ بالفاتحة .
وحيث جازت الرقية ، وجاز أخذ الأجر عليها ، فلا فرق بين أن يكون ذلك في البيت ، أو في محل مستأجر ، أو في دار خاصة ، دفعا للحرج والمشقة عن أهل المنزل . ولا وجه لمن منع ذلك بحجة أنه لم يعرف عن السلف التكسب بهذه الطريقة ، فإنه إذا ثبت أن العمل مباح ، وأن الأجرة عليه جائزة ، كان القول بتحريم هذه المهنة قولا بغير علم .
وقد قال البخاري في "صحيحه" في كتاب الإجارة : " باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب . وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) " انتهى .

ثانيا :
سبق في جواب السؤال (71303) بيان اختلاف العلماء في حكم أخذ الأجرة على الحجامة ، وأن الصحيح أنها جائزة وليست حراماً ، وإنما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الكراهة لا التحريم .
ثالثا:
لا حرج عليك في فتح عيادة خاصة للعلاج بالرقية والحجامة ، كما سبق . وفي حال حصولك على عمل آخر ، لا يلزمك ترك الرقية ، ولك أن تجمع بين العملين بما تراه مناسبا ، من غير أن تضر بنفسك أو بأهلك .
وحيث إن الاشتغال برقية المرضى مدخل صالح لدعوتهم ونصحهم وتوجيههم للخير –كما ذكرت- ، فلا ينبغي أن تترك هذا العمل ، ولو توفر لك عمل آخر ، فإن هذا من النفع والإحسان المتعدي للآخرين .
وينبغي أن يكون المعالج مراقبا لله تعالى ، متقيا له في السر والعلن ، سهلا سمحا مع الناس لا يشق عليهم في أجرة أو ثمن دواء ، مذكرا لهم بأن الشفاء بيد الله تعالى وحده ، ناصحا لهم بالتوبة إلى الله وترك الذنوب التي هي سبب كثير من الآفات والابتلاءات .
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب60162





أقول فأي أكلٍ لأموال الناس بالباطل هذا الذي رميت إخوانك به فالله حسيبك، أما مسألة التطفل على أعراض المُسلمات فإن كُنت كاذبا في هذه أو متخرصا فاسأل الله أن لا يُميتك حتى يُريك وجوه المومسات وما ذلك على الله بعزيز.
إن عدم اتباع هؤلاء المعالجين للسنة في هذهالمسألة وهي كغيرها من مسائل العلاج لهو أكبر دليل على كذب ادعاء هؤلاء أنهم من أهلالسنة والجماعة خصوصا بعد أن يبين لهم الحق فيعاندوا ويتولوا مستكبرين عن السنة ."
تم الرد على موضوع بدعية هذا الأمر من قبل الشيخ ابن باز(في رده على الشيخ حامد) والذي أوردته في ردي عليك فارجع إليك لعلك تتفقه في الدين وتستفيق من سكرتك ، ولله الحمد فنحن بشهادة الشيخ ابن باز على السًُنة ومن أهلها ولا نتبع إلا علماءها ونبغض أهل البدع والأهواء من القطبيين والسرورين والتكفيريين والإخوانيين والخوارج ومن ينافح عن أهل البدع ويؤصل الأصول الفاسدة للدفاع عنهم وغير ذلك ولله الحمد والمنة وهذا مشهودٌ لنا ونحن معروفين بهذا ولله الحمد لا كمن يدعي أمرا ويأتي بخلافه ونفاجئ بأنه يجعل فلانا شيخا وعلامة ومحدثًا وأثريًا إلخ...والأيام ستثبت للجميع من هُم أهل السنة السلفيين ومن هُم أهل الأهواء الحزبيين المتعصبين للرجال وسيعلم الجميع آنذاك من الكذاب الأشر المُخالف للسنة ومنهج السلف.
حلم من الشيطان يتحول باحتيال ودجل وتطفل المعالجين الخراصين إلى مس وتلبس أو سحر أو عين أو متاهات وضلالات وخرافات .
هذا دليل على جهلك العميق المركب في مسألة علاج الأمراض الروحية بل ويدل على كذبك وتخرصك أيضا فمن قال لك أن كل حلم يتحول إلى كُل ما ذكرت فعلا كذابٌ خراص فالكوابيس في حالات السحر والعين والحسد والمس تكون يومية أو شبه يومية بل من الممكن ان تستمر على مدار الليل كله بشكل يومي وفي بعض الحالات بتمثل الجان للمصاب أو يخيل إليه بعض الأمور التي تفزعه في اليقظة لا في المنام ليلًا فلا يقوى على النوم فيؤثر ذلك على وظيفته أو على دراسته أو على صحته بمرض أونحوه ولا يعرِف هذا من جلس في غرفته مُغلقا بابه ويعرفه من تعرض لعلاج هذه الحالات وتمر عليه مئات الحالات ولا يأتي بها من بنات أفكاره بل يخبره بها المرضى فلا سامح الله تطاولك على إخوانك الرقاة السلفيين بدون علم وإن كنت لا تصدق بازدياد الكوابيس والمنامات المزعجة عند المُصابين روحيا فأنت أضل من حمار أهلك ولو سألت لعلمت. وعلاج الأمراض الروحية من الطب كما قال الشيخ ابن باز وهو اجتهاديٌ ولا تُعرف مثل هذه الأمور إلا بالوقوف على الحالة وسؤال المريض بما ينتابه وإن لم تسأله أنت الأسئلة التشخيصية، لو سألته : بما تشعر؟ وما الذي جعلك تطلب الرقية لأسمعك أمورا لا يصدقها إلا من يؤمن بالغيب .... فهذه ليست بخرافات أيها الجاهل المجهال الجهول الجهال الجهِل وهذه حقيقة يشهد الله على صدقها.
لو كان هذا المعالج عنده علم من السنة النبويةوتقوى لله ما أدخل المسلمة في متاهات ومعاناة طويلة .
هذه المسلمة التي تصفحت الشبكة فقرأت شعارمنتدياتهم ( الرقية الشرعية على مذهب أهل السنة والجماعة ) .
ثم يقع نظرها على معرف ( الشيخ ...!!! ) ( معالجبالرقيةالشرعيةووو ...)
ثم يقف الشيخ !!!! المعالج موقف الجاهل من السنةالمستبدل لها بالأبخرة والعطور .
كذبت لعمر الله أو خرصت فأن كنت كذلك فاسأل الله أن لا يميتك حتى يعرضك للفتن اللهم آمين.
يصف العلاجات التي من التجربة العقلية ويدع الهدي النبوي وراء ظهره .
كذبت لعمر الله أو خرصت فأن كنت كذلك فاسأل الله أن لا يميتك حتى يعرضك للفتن اللهم آمين
حلم من الشيطان يكفي منه أن لا يحدث به المسلم أحدا .
سؤالٌ: لم ألف ابن سيرين كتابه المعروف في تفسير الرؤى وابن قتيبة وغيرهما؟ وفيها تفسيرٌ لمنامات بغيضة مقيتة! اثنين تلك الكوابيس متكررة في حالات السحر أو العين وقد يكون لها دلالة على مكان السحر أو الشخص العائن أو غير ذلك مما قد يساعد المريض والراقي لمعرفة أن فلانا أو فلانة قد أُصيبوا بالسحر أو العين إلخ ليخرجوا السحر من مكانه أو ليطلبوا من العائن غُسله أو ليعالج نفسه مما أصابه بنفسه أو يستعين بإخوانه إن عجز هو مع استحباب علاجه نفسه .



يكفي منه ما وصفه النبي من تعوذات .
ولكن أصحاب المهنة لا يعجبهم ذلك .
اتقي الله وكفاك تخرصا أو كذبا فكلامك هذا لا دليل عليه والدليل أن برامج الرقاة تحتوي على السُنة من أذكار ومباحات وردت في السنة أومباحات لم ترد وأباحتها السُنة.
ولكن !!! ما الداعي لمنتدياتهم إذا كان السحروالمس والعين علاجها بالفاتحة والمعوذتين وبما ورد في السنة من علاجات يستطيعها كلمسلم فإن عجز فإن أخاه وأخته وأقرب الناس إليه يتولى ذلك .
الداعي تثقيف المبتلين بالطربقة السلفية للعلاج حتى يتمكنوا من علاج أنفسهم بأنفسهم ومعاونتهم ومؤازرتهم بالعلم والنصيحة وتعريفهم بأهل السُنة القُراء السلفيين طلاب العلم ليلجئوا إليهم إذا ضاقت السُبل كي لا يذهبوا إلى من أهملت أنت الرد المباشر عليهم كما فعلت مع الرقاة السلفيين حيث أن الكثير منهم بدأ يتمسح بعباءة السلفيين وللأسف قد نجح في جذب الرجال والنساء والإحتيال عليهم وأخذ أموالهم بالباطل بل وأقول وأعراضهم فأين أنت وأمثالك عنهم ، والتصدي للقراءة على من ابتلاه الله بالسحر ومس الجان من أعظم الجهاد في سبيل الله كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية أفنغلق هذا الباب لنرضي جاهلا مثلك! وهذا باب ينتفع منه ولله الحمد الراقي والمرقي.
ولكن كما قال الإمام الألباني عنهم .
" أنه لا يجوز لمسلم أن يزيد على الرقية في معاجلةالإنسيالذي صرعه الجني،
يقرأعليه ما شاء من كتاب الله ومن أدعية رسول الله صلىالله عليه وسلمالصحيحةوكفى.
أما الزيادة علىذلك
( بعضهم يستعملون بخوروبعضهم يستعملون الزيت ) وهذه أشياء أشياء عجيبة جداً،
هذا كله توهيمعلى الناس ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس؛

لأنه لو بقيت القضيةعلى تلاوة آيات كل واحد يستطيع أن يقرأ بعض الآيات وإذا بالجنييخرج،:
لا.
بدنا بقا نحيطه بشيء من التمويه والسرية -زعموا-
حتى تكون مخصصة في طائفةدون طائفة.
.
سلسلة الهدى والنور .
سؤال 6.....شريط 678
نحن نحترم قول العلامة محدث العصر بلا منازع الشيخ الألباني إلا أننا نأخذ بأقوال العلماء الذين خالفوه وهُم كُثر جدًا وقد أدرجت بعض كلامهم وهو في قمة الوضوح ومستنده السُنة الصحيحة ولا ننكر على من أخذ بقول الإمام الألباني ولا نجبره على الأخذ بقول العلماء الآخرين وننصحه بأن يدور مع الدليل أينما دار.


سبحان الله . مهنة غايتها الحصول على المال !!! أو الشهرة !!! أو التطفل على أعراض المسلمات
كذبت لعمر الله أو خرصت وإن كنت كذلك فأسأل الله أن لا يميتك حتى يعرض للفتن وهذا يدل على مدى إحسانك الظن بإخوانك يا من تُدرس العقيدة وتتشدق بأصول الفقه أي عقيدة وأي أصول فقه تلك التي زرعت فيك ما زرعت ! فالله حسيبك.
.
ولكن هل يبيع المسلم دينه من أجل مال أو دنيا ! .
وهل يتبع المسلم السبل الملتوية ويحتال من أجلمال أو دنيا ! .
هل يخالف السنة ويطمسها ويميتها من أجل مال أودنيا ! .
أقول اتقي الله فقد أثبت لك بالديل والبرهان حِل الأجرة على الرقية وحِل أخذ المال على المواد المباحة التي وردت في السنة أو أباحتها السنة ضمنا فلِمَ تحرم ما أحل الله للمسلمين ولم تضيق واسعًا! لن أرميك بحب الشُهرة ولكنني أعلم علم اليقين أنك جاهل متعالم هذه تأكدت منها وازددت يقينا بها بعد مقالتك هذه.
أدعو المسلمين والمسلمات إلى إعمال العقلالذي به يعرف الإنسان ربه ودينه وكتابه ورسوله .
وبإهماله وإغفاله واستغفاله يهيم الإنسان فيمتاهات أهل الشعوذة المتلبسين برداء أهل السنة والجماعة .
هل من أخذ بالكتاب والسُنة وأقوال علماء السلف والخلف يُعتبر مشعوذا، أسأل الله أن يعاملك بما تستحق وأن يمزقك كل ممزق عاجلا غير آجل.
لو تتبعنا علاجات المتلبسين برداء أهل السنةوالسلفية ولو عملنا بها لما وجدنا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام موطأ قدم .
كذبت لعمر الله وتم نقل الردود عليك من السنة وأقوال السلف

فعلاج السحر عندهم ليس كهدي النبي بل عطور وبخوروحلتيت وملح .
وعلاج المس ليس كهدي النبي بل فيتامينات وأملاح معدنية وفراولةوحليب وتفاح وسمك ورياح شرقية . ولكن هل تنفع الغربية؟!!!
أجازت السُنة كل ماذكر والكثير من أهل العلم كذلك معتمدين على السنة في الإجازة أما مسألة الرياح هذه فلا دخل لنا فيها – أي أنا شخصيا لا أعتد بها .
وعلاج العين ليس كهدي النبي .
فماذا بقي لهدي النبي؟!!!
كذبت لعمر الله فسنته تجيز والعلماء السلفيين كابن باز وابن عثيمين وغيرهما من أهل السُنة أجازوا بناءً على ماورد في السُنة وكل من خالف الكتاب والسُنة فنحن نتبرأ منه ومن صنيعه قبلك ولكن هل من يتبع أهل الأهواء من التكفيريين والمبتدعين ومن يدافع عن أهل البدع ويؤصل لهم أصول فاسدة للدفاع عنهم ويجعلهم أهل سنة سلفيين أثريين هل هذا سلفي سُني ينصح بأخذ العلم عنه وينصح بالتسجيل في منتداه هذا ما سنعرفه قريبا إن شاء الله.
دعوتنا هي العلاج بما جاء في هدي النبي عليه الصلاة والسلام لمايتعلق بالأمراض الروحيةلكي يتميزأهل السنة من أهل البدعة والدجل وأدعياءالسلفية زورا .
هذا ما نفعله نحن السلفيين لا نأخذ إلا بالكتاب والسُنة وما فعله السلف مما علموه من السُنة وبنوه عليها ونبغض كل من يخالف السُنة ويتبع أهل البدع الحزبيين الذين يدعون السلفية والأثرية وغير ذلك من أصحاب الموازنات وأصحاب الدفاع عن أهل البدع والمنافحين الموالين لهم .
نكتفي في زمن الفتن العظيمات وانتشار أهل الدسائس والخرافات بما جاء في سنة سيدالمرسلين المبلغ عن رب السماوات .
فهي الشفاء اليقين للموقنين بها والواثقين بربالعالمين رب الناس والجن أجمعين .
صراصير وحشرات وسقوط من مكان مرتفع ورؤية عيون ...
علامات على المس والسحر والعين !!!
تم الرد على تهكمك هذا وإعلامك أيها الجاهل أن هذا من أقوال المرضى فهذا وغيره كثير ما يرونه بشكل متكرر يومي أو شبه يومي إلخ... ولكنك لم تسأل حتى تتعلم وأنكرت بجهلك ونزقك فكان ما كان ووالله نحن من أكثر الناس محاربة للبدع وأهلها ونرى أن اعلاج الأمراض الروحية من الطب الاجتهادي وهذا كلام العلامة الأثري ابن باز وهو مبني على الأدلية السنية ولله الحمد ومن ينكر تأثير ما بعض المواد الحسية على بعض الجان فهو جاهلٌ جاهل وأقولها بملئ في ومن ينكر تأثير التسجيلات القرآنية الصوتية على الجني العارض فهو جاهلٌ أيضًا والواقع يخالف قوله والحمدلله.
دجل واحتيال وكذب ومخالفة للسنة ومشاقة للرسولومعاندة ومكابرة على السنة .
اللهم إن كان كذابا أو خراصا فعرضه للفتن ولا تقبضه حتى تريه وجوه المومسات إنك على كل شيء قدير.
فمهما بينا لهم سنة النبي صلى الله عليه وآلهوسلم يزدادون مشاقة للرسول وسنته.
اللهم إن كان كذابا أو خراصا فعرضه للفتن ولا تقبضه حتى تريه وجوه المومسات إنك على كل شيء قدير.
أئنت أفقه من ابن عباس و ابن باز وابن تيمية والإمام أحمد والفوزان والعثيمين وآل الشيخ وغيرهم الكثير الكثير ولكن سبحان الله هو الجهل هو الداء العُضال والسُم الزُعاف القتال والله المُستعان.
اللهم كف بأسهم ودجلهم عن المسلمين والمسلمات .
اللهم إن كان كذابا أو خراصا فعرضه للفتن ولا تقبضه حتى تريه وجوه المومسات إنك على كل شيء قدير.
واشغل من عاند منهم بنفسه .
اللهم إن كان كذابا أو خراصا فعرضه للفتن ولا تقبضه حتى تريه وجوه المومسات إنك على كل شيء قدير.
وأعن من يريد منهم الحق واتباع السنة على ذلك .
اللهم آمين

انتهى الجزء الأول من بيان خرافة الأسئلةالتشخيصية للأمراض الروحية .

انتهى الرد على الكذاب الخراص الجهول الطائش الأحمق ذو النزق بفضل الله ومنته وكرمه وصل اللهم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين

إعداد أخوكم في الله
أبو يوسف واصف عميره السلفي الأثري
الإمارات العربية المتحدة – أبوظبي كان الله لها

بارك الله ياشيخ وجزيت خيرا على ماخطت يداك

وفيك بارك أستاذي