فديو طلع البدر علينا للقارىء مشاري العفاسي

بسم الله الرحمن الرحيم





قدم القارىء الشيخ مشاري بن راشد العفاسي عمل اسلامي جدا رائع وهو ضمن الاعمال التي ظهرت ابان خروج الرسوم

المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم صراحة اعجبني الفديو جدا ووجدته على الانترنت





للتحميل صوتيا

http://www.alafasy.com/audio/files/599.rm





وللتحميل فديو

http://www.inshad.net/~upload/AKM/Tala3_Albadr_Clip.rm


ولمشاهدة البث التجريبي لقناة العفاسي

وهي قناة دينية خاصة
بالقرآن الكريم وعلومه والأدعية النبوية والأذكار اليومية والقصائد الإسلامية.


التردد

Nilesat 102 (7.0W) - 12015.00 V - DVB - 27500 3/4






مع الشكر والتقدير

ولاتنسونا من دعوة في ظهر الغيب



أختكم في الله

roqyah2004

جزاك الله كل خير فلاش رائع

ربما نشري لهذه الأنشودة ولهذا ا لموضوع أتى لنا بفائدة ربما غفلنا عنها ونريد رأيكم فيها

جزاكم الله خير

تفضلوا اقرأوا وأفيدونا أكثر حول الموضوع

***********

طلع البدر علينا وحمامة الغار حقيقة أم خيال ؟؟


طلع البدر علينا

من المشهور جدا أن أهل المدينة المنورة قد استقبلوا الرسول عليه السلام بهذه
الأنشودة عندما وصلهم مهاجراً من مكة:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع

وقد قال الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه السيرة النبوية الصحيحة :" أما تلك الروايات التي تفيد استقباله عليه السلام بنشيد طلع البدر علينا فلم ترد بها روايات صحيحة " .
علماً بأن الرواية ضعيفة جداً لكونها من رواية عبيد الله بن عائشة ، رواها بسند معضل _ وهو ما سقط من إسناده راويان فأكثر على التوالي_ حيث إن بينه وبين الرسول، عليه السلام "مفاوز" ، وهو المتوفى سنة 228 للهجرة.
وقد أورده ابن تيمية رحمه الله في "أحاديث القصاص"، وورد "في تذكرة الموضوعات". وفي اسمي الكتابين من الدلالة على درجة الرواية ما يكفي .
لكن ابن القيّم ،رحمه الله ، في زاد المعاد ،نظر إلى الرواية من ناحية المتن ، وأكد بأن هذه الأنشودة قد قيلت عقب عودة الرسول عليه السلام من غزوة تبوك في السنة التاسعة للهجرة ,وليس كما هو شائع .ويدلل على قوله بأن ثنية الوداع ليست من طريق القادم من مكة جنوبا، بل من طريق القادم من الشام وتبوك شمالا، ويبدو أن ابن القيم قد اعتمد ما في البخاري من استقبال بعض أهل المدينة للرسول وهو عائد من تبوك عند ثنية الوداع ، فجمع بين الروايتين ،وخطّأ من قال بأن
النشيد قيل في الهجرة، علما بأن رواية البخاري لاتتضمن النشيد ، ورواية عبيد الله ابن عائشة واهية جدا،كما أسلفنا.

وهناك بيتان آخران من الأنشودة، يتكرران على الألسنة، ولم أجد الأخير منهما فيما بين يديّ من كتب السيرة، وهما :
أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع
جئت شرفت المدينة مرحبا يا خير داع

وهذا النص، على فرض أنه كان متصلا بالمقطع الأول، فمن المستبعد، أيضا، أن يكون قيل في استقبال الرسول عليه السلام وقت الهجرة ،ذلك أنه حتى ذلك الوقت لم يكن قد تحول اسم يثرب الى المدينة00 بل إنه حتى وقت كتابة "الوثيقة/الدستور"، لم يكن قد تغير الاسم . ويمكن لمتابع الوثيقة أن يقرأ فيها عبارة (وإن بينهم النصر على من دهم يثرب) ،وذلك بعد مدة من استقرار الرسول الكريم فيها.

الغريب بعد كل الذي قرره العلماء بخصوص الرواية، أن فريقاً من العلماء الأجلاء والمحققين المعتبرين، لا يرغبون في اطّراح هذه القصة ، فتراهم ،من جهة، يقررون وجود أكثر من ثنية للوداع إحداهما شامية والأخرى مكية، رداً على نقد ابن القيم ،ومتجاهلين الضعف الشديد للرواية.
ولعل من أسباب ذلك أن مثل هذه القصة مما تعلمناه صغاراً ، وشكل عقولنا وأذهاننا ، ويعز علينا أن نحذفه أو نلغيه .
ولا ننسى أن هذه الرواية تعكس المشاعر المحبة الحالمة للكثيرين ممن يتمنون لقاء الرسول عليه السلام ، ويستبعدون أن يقدم الرسول المدينة ، وهو النور الساطع والبدر الطالع والسراج المنير ، ثم لا يخرج الجميع في استقباله ، يغنون وينشدون ويقيمون الأفراح والليالي الملاح ابتهاجاً بهذه المناسبة العظيمة !!.

حمامتا الغار
حقيقة أم خيال؟؟

تعلمنا في الصغر أن المشركين حين وصلوا غار ثور وهم يقتفون آثار الرسول عليه السلام وصاحبه رضي الله ,إذا بالعنكبوت قد نسجت على باب الغار , وإذا حمامتان قد باضتا ورقدتا على البيض ,مما أقنع قريشاً بأنه لا أحد في الغار .

ولعل من نافلة القول أن نكرر ما يذكره أهل الحديث ,من أن رواية الحمامتين لا تصح . ولكن اللافت أننا لا نتخيل الغار إلا والحمامتان على بابه ولا يكاد فنان يخط بريشته رسما للهجرة إلا وتكون الحمامتان والعنكبوت العنصر الأساسي في لوحته .. والأعجب من ذلك أن كثيراً الوعاظ , وبعض العلماء حين يُِسألون عن صحة رواية الحمامتين، لا يرون بأسا في إثباتها على الرغم مما أسلفنا من حالها.

والذي أراه أن الأمر بالنسبة للكثيرين أكبر من مجرد المحاكمة العقلية للنصوص .. ذلك أن الموضوع يتعلق برموز عميقة في النفس الإنسانية .. إذ الحمامة رمز للسلام ,وكثيرا ما نسمع تعبير"حمامة السلام".

وبالتالي فلعل منشأ الرواية أن أحد القصاص وهو يروي قصة الهجرة ومحاصرة المشركين للغار ثم عودتهم خائبين، وبالتالي نجاة الرسول الكريم وصاحبه ، يعلق بالقول:" وحطت حمامة السلام على الغار". في صياغة مجازيه تؤكد ختام تلك الأحداث المقلقة . ولا يلبث الخيال المجازي والتعبير البلاغي أن يتحولا في أذهان الكثيرين، وعلى رأسهم القصاص، الى أحداث وحقائق.ولا ننسى أن هؤلاء قد أكثروا من الوضع في الحديث والسير وقصص الأنبياء،بحسن نية أو بسوئها.
ومثل ذلك ما نجده في الروايات الإسرائيلية من أن نوحاً عليه السلام ، حين استوت سفينته على الجوديّ، بعث الغراب ليأتيه بالخبر فوقع على الجيف وأبطأ عليه ، فبعث الحمامة فأتته بورق الزيتون ، فعرف نوح عليه السلام ،أن الماء نضب وأن بإمكانه الهبوط !!.

هذه الرواية لم تأت في القرآن ، ولا ورد بشأنها حديث صحيح . ومع ذلك ذكرها غير واحد من المفسرين ، ويكررها الكثير من الوعاظ والخطباء.

والسبب ، فيما يبدو، هو أيضاً، أن الحمامة وغصن الزيتون رمزان للسلام والسلامة .
ولذلك أوردهما القُصّاص وتابعهم المفسرون والوعاظ ، وطرب لهما جمهور القراء والمستمعين .
أما الغراب الذي يتشاءم الناس من شكله وصوته، ويعتبرونه رمزاً للخراب ، فإن الخيال الشعبي لا يتصور أن يعود إلى نوح عليه السلام بأخبار السلامة. ولذلك لا بد أن يبطئ عليهم وينشغل عنهم بجيفة.
وفي القرآن الكريم ، نلاحظ أن الله تعالى الذي لا يعتريه من الضعف ما يعتري البشر، يجعل من الغراب أول معلم لبني آدم ، وكأنه يدعوهم إلى عدم إغلاق عيونهم وآذانهم إذا رأوا ما يكرهون . وإنما إلى أخذ الدروس والعبر من كل شيء، مهما كان صغيراً أو حقيراً . ولذلك لم يستحي الله تعالى أن يضرب الأمثال بالبعوض والذباب.
يتضح مما سبق كيف أن النفس البشرية تُسقط رموزها ومشاعرها وأحلامها على الأحداث والقصص ، وحتى النصوص والأخبار الدينية ..
ولعلنا يمكن أن نستنتج بأن نسبة كبيرة مما اعترى الكتب السابقة من الزيادة والتحريف هو من هذه الشاكلة.
وأن من حكمة الله تعالى أن تعهد بحفظ الرسالة الخاتمة ، ولم يستحفظ عليها أحداً من البشر.

منقول من موقع صيد الفوائد كتبه طارق حميدة ـ فلسطين

***************************

الرواية

"لما قدم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا مادعا لله داع"
ضعيف كما قال شيخنا الالباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الثاني

رواية اخرى:

" فلما دنا رسول الله من المدينة خرج الناس لتلقيه وخرج النساء والصبيان والولائد يقلن طلع البدر علينا *** من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا *** ما دعا لله داع

قال ابن القيم – رحمه الله - :
وبعض الرواة يهم في هذا ويقول إنما كان ذلك عند مقدمه إلى المدينة من مكة وهو وهم ظاهر لأن ثنيات الوادع إنما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ولا يمر بها إلا إذا توجه إلى الشام .
" زاد المعاد " ( 3 / 551 ) .

وقال ابن حجر – رحمه الله - :
وأخرج أبو سعيد في شرف المصطفى ورويناه في فوائد الخلعي من طريق عبيد الله بن عائشة منقطعا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل الولائد يقلن :
طلع البدر علينا *** من ثنية الوداع
وجب الشكر علينا *** ما دعا لله داع
وهو سند معضل ، ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك …
" فتح الباري " ( 7 / 261 ) .

وقال :
وقد روينا بسند منقطع في الحلبيات قول النسوة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فقيل كان ذلك عند قدومه في الهجرة وقيل عند قدومه من غزوة تبوك .
" فتح الباري " ( 8 / 129 ) .

جزاااااااااااااج الله كل الخير...هيجتي فينها مشاعر الشوق لرسول الله صلى الله عليه وسلم

اللهم اشربنا من يده شربة هنيئة مريئه لا نمأ بعدها أبدا

أزيدكم اذا :
نص الحديث الذي ورد فيه النشيد :
عن عبيد الله بن محمد ابن عائشة بنت طلحة قال : (( لما قدم عليه السلام المدينة جعل النساء والصبيان يقلن :

طلع البدر علينا
وجب الشكر علينا
من ثنيات الوداع
ما دعا لله داع

سند الحديث :
روى البيهقي الحديث فقال : أخبرنا أبو عمرو الأديب ، قال : أخبرنا أبو بكر الإسماعيلي قال : سمعت أبا خليفة يقول : سمعت ابن عائشة يقول : لما قدم عليه السلام المدينة ... الحديث بمثل اللفظ السابق.

وقال أيضًا : أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، سمعت أبا خليفة يقول : سمعت ابن عائشة يقول : لما قدم رسول الله ؛ جعل النساء والصبيان والولائد يقلن :
طلع البدر علينا
وجب الشكر علينا
من ثنيات الوداع
ما دعا لله داع

قال البيهقي : وهذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة ، لا أنه لما قدم المدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوك ، والله أعلم.

تخريج الحديث :
الحديث رواه أبو سعيد النيسابوري في ( شرف المصطفى ) ، والخِلَعي في
( فوائده )، وأبو بكر المقرئ في ( الشمائل ) ، والحلواني أبو علي الخلال نزيل مكة.
وذكره رزين ، والسبكي في ( الحلبيات ) ، كلهم من طريق ابن عائشة به نحوه .

قال المحب الطبري رحمه الله تعالى : (( أخرجه الحلواني أبو علي الخلال
- نزيل مكة - وهو ثقة حافظ على شرط الشيخين )).

واستدرك عليه الزرقاني رحمه الله تعالى فقال : (( الشيخان لم يخرجا لابن عائشة ، فلا يكون على شرطهما ولو صح الإسناد إليه )).

وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : (( كلام ابن عائشة معضل لا تقوم به حجة )).

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : (( سند منقطع )).

قلت : إسناده (( معضل )) كما ذكره الحافظ العراقي ؛ سقط منه عدد من الرواة ؛ فابن عائشة هذا اسمه : عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي ، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين .
روى له أبو داود ، والترمذي ، والنسائي.
وهو من ذرية عائشة بنت طلحة ، ولذلك قيل له ( ابن عائشة ).
وهو رحمه الله تعالى ( ثقة ) ، من كبار الطبقة العاشرة ، وأهل هذه الطبقة وصفهم الحافظ ابن حجر بأنهم كبار الآخذين عن تبع الأتباع ، ممن لم يلق التابعين ؛ كأحمد بن حنبل.
فبين ابن عائشة وبين رسول الله صلى الله عليه وآله مفاوز .

وقال شيخنا الألباني رحمه الله تعالى : (( ضعيف )) ، وعزاه للخِلَعي برقم المجلدة والورقة ، وللبيهقي أيضًا ، ثم قال : (( عن الفضل بن الحباب قال : سمعت عبد الله بن محمد بن عائشة يقول ... فذكره . وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات ، لكنه معضل ؛ سقط من إسناده ثلاثة رواة فأكثر ؛ فابن عائشة هذا من شيوخ أحمد ، وقد أرسله ، وبذلك أعله الحافظ العراقي في تخريج الإحياء )).



وقال شيخنا أكرم العمري حفظه الله : (( أما تلك الروايات التي تفيد استقباله بنشيد ( طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ) فلم ترد بها رواية صحيحة )).



ومع ضعف سند الحديث ، نجد كثيرًا من الأئمة يذكرونه ولا ينكرونه ؛ منهم : ابن حبان ، وابن عبد البر ، وابن القيم ، وابن كثير ، والسمهودي ، والصالحي ، والمراغي ، وغيرهم.



وقد وقفت على عزو غريب للمراغي رحمه الله تعالى ؛ حيث عزى الحديث لأنس بن مالك بلفظ : (( صعدت ذوات الخدور على الأجاجير - يعني عند قدوم رسول الله - يقلن ... فذكر الأبيات والحديث )).

هذا ما يتعلق بسند الحديث والحكم عليه ، وأما متنه ؛ فقد أنكرت ألفاظ في متنه من وجوه ، ذكرها محمد محمد حسن شراب في كتابه المفيد : ( المعالم الأثيرة ) ، وخلاصة ما ذكره ما يلي :

1 - في النشيد رقة وليونة لا تناسب أساليب القول في الزمن المنسوب النشيد إليه ، وربما يكون من أشعار القرن الثالث الهجري .
2 - جاء النشيد على وزن بحر ( الرمل ) ، وكان يغلب على الأناشيد المرتجلة ( الرجز ) .
3 - مما يروى من أبيات النشيد :
جئت شرفت المدينة
مرحبًا يا خير داع

كيف يقول أهل المدينة ( شرفت المدينة ) ، وإنما سميت المدينة بعد مقدم رسول الله إليها ، واسمها المعروف لديهم ( يثرب ) !!



وهذا قول محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله لمن اراد رأي محدث القرن مفصلا :
يقول في السلسلة الضعيفة :
{لما قدم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن: طلع البدر علينا من سنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعـــا لله داع ضعيف السلسلة الضعيفة 598


ضعيف . رواه ابو الحسن الخلعي في (الفوائد)(59\2)وكذا البيهقي في (دلائل النبوة)(2\233_ط)عن الفضل بن الحباب قال سمعت عبد الله بن محمد بن عائشة يقول فذكره.
وهذا اسناد ضعيف رجاله ثقات ،لكنه معضل سقط من اسناده ثلاثة رواه او اكثر ،فان ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وقد ارسله . وبذلك اعله الحافظ العراقي في (تخريج الاحياء)(2\244).
ثم قال البيهقي كما فيتاريخ ابن كثير (5\23):
((وهذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينه من مكه لا انه لما قدم المدينه من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوك)).
وهذا الذي حكاه البيهقي عن العلماء جزم به ابن الجوزي في ((تلبيس ابليس))(ص251تحقيق صاحبي الاستاذ خير الدين وائلي) ،لكن رده المحقق ابن القيم فقال في ((الزاد))(3\13):
((وهووهم ظاهر،لآن((ثنيات الوداع))انما هي ناحية الشام لا يراها القادم من مكه الى المدينه ولا يمر بها الا اذا توجه الى الشام)).
ومع هذا فلا يزال الناس يرون خلاف هذا التحقيق ، على انه القصه برمتها غير ثابته كما رايت!
(تنبيـــــه)

اورد الغزالي هذه القصه بزيادة: (بالدف والالحان)ولا اصل لها كما اشار لذلك الحافظ العراقي بقوله.
((وليس فيه ذكر للدف والالحان)).
وقد اغتر بهذه الزياده بعضهم فاورد القصه بها ، مستدلا على جواز الآنشاد النبويه المعروفه اليوم!
فيقال له : ((أبت العرش ثم انقش)) !على انه لو صحت القصه لما كان فيها حجه على ما ذهبوا اليه كما سبقت الاشاره لهذا عند الحديث (579) فاعني عن الاعاده.
وازيدكم ايضا :
القول المفيد في حكم الأناشيد

الله يجزيك كل خير...

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع

وجب الشكر علينا ما دعا لله داع

أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع

جئت شرفت المدينة مرحباً يا خير داع

طلع النور المبين نور خير المرسلين

نور أمن وسلام نور حق ويقين

ساقه الله تعالى رحمة للعالمين

فعلى البر شعاع وعلى البحر شعاع

مرسل بالحق جاء نطقه وحي السماء

قوله قول فصيح يتحدى البلغاء

فيه للجسم شفاء فيه للروح دواء

أيها الهادي سلاماً ما وعى القرآن واع

جاءنا الهادي البشير مطلق العاني الأسير

مرشد الساعى إذا ما أخطأ الساعي المسير

دينه حق صراح دينه ملك كبير

هو في الدنيا نعيم وهو في الأخرى متاع

هات هدي الله هات يا نبي المعجزات

ليس لللات مكان ليس للعزى ثبات

وحد الله و وحد شملنا بعد الشتات

أنت ألفت قلوباً شفها طول الصراع

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع

وجب الشكر علينا ما دعا لله داع

أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع

جئت شرفت المدينة مرحباً يا خير داع

بارك الله فيك اختي الفاضلة

و جزاك افضل الجزاء

و رضي عنك و ارضاك