كافة الأحاديث الموضوعة أرجو التثبيت للإطلاع

[size=2] أحاديث موضوعة‏]‏

ومنها الأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق لم يثبت منها شيء‏.‏ ومنها الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل والحصر في المسجد، بل لم يثبت منها شيء بل كانت الصحابة رضي الله عنهم يتكلمون ويبيعون ويشترون في بعض الأحايين في المسجد وينامون فيه، لكن مع الأدب التام، وكذا يتكلمون في المقابر وخلف الجنائز‏.‏ ومنها قولهم عليكم بحسن الخط فإنه مفاتيح الرزق‏.‏

ومن الأحاديث الموضوعة الأحاديث المنقولة في بعض التفاسير أن ستة عشر حيوانا مسخوا كالقرد والدب والضب والضبع والسلحفاة والخنزير وغير ذلك لم يثبت منها شيء غير ما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز القردة والخنازير وأهلكها الله تعالى بعد ثلاثة أيام ولم يبق لها نسل‏.‏

ومن الأحاديث الموضوعة الأربعون الودعانية، قال القاري في موضوعاته قال الجلال السيوطي في الذيل‏:‏ إن الأحاديث الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع على هذا النسق بهذه الأسانيد، وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة وإن كان كلا منها حسنا وموعظة فليس كل ما هو حق حديثا بل عكسه، وهي مسروقة سرقها ابن ودعان من واضعها زيد بن رفاعة، ويقال إنه الذي وضع رسائل إخوان الصفا وكان من أجهل خلق الله تعالى في الحديث وأقلهم حياءا وأجرأهم على الكذب، قال الصغانب أول هذه الودعانية كان‏:‏ الموت فيها على غيرنا كتب‏.‏ قال القاري وقد ذكرناه مع غيره من موضوعات الشبان، وآخرها‏:‏ ما من بيت إلا وملك الموت يقف على بابه خمس مرات فإذا وجد الإنسان قد فسد أكله وانقطع أجله ألقى عليه غم الموت فغشيته كربته وغمرته سكرته‏.‏ ثم قال الصغاني وفيها كتاب فضل العلماء للمحدث شرف البلخي، وأوله‏:‏ من تعلم مسألة من الفقه فله كذا‏.‏

انتهى ما في الموضوعات للقاري، وأقول لم أر ما نقله عن ذيل الجامع للسيوطي، وقال القاري أيضا‏:‏ قال السيوطي في اللآلئ وكذا وصايا علي التي وضعها عبد الله بن زياد بن سمعان أو شيخه‏.‏

ومن الأحاديث الموضوعة بإسناد واحد أحاديث الشيخ المعروف بابن أبي الدنيا، وهو الذي يزعمون أنه أدرك عليا وعاش زمنا طويلا وأخذ بركابه فركب وأصابه ركابه فشجه فقال‏:‏ مد الله تعالى في عمرك‏.‏

ومنها كتاب يدعى بمسند أنس البصري مقدار ثلاثمائة حديث يرويه سمعان ابن مهدي عن أنس، وأوله‏:‏ أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم‏.‏

وفي الذيل سمعان بن المهدي عن أنس لا يكاد يعرف القصة به نسخة مكذوبة قبح الله من وضعها‏.‏

وفي اللسان هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن سمعان فذكر النسخة وأكثر أحاديثها موضوعة‏.‏

ومنها الأحاديث التي تروى في التسمية بأحمد فإنها لا أصل لها أصلا‏.‏ ‏(‏في ‏"‏انتقاد المغني عن الحفظ والكتاب‏"‏ نقد هذا الكلام‏)‏ ‏.‏

ومنها ما في خطبة الوداع عن أبي الدرداء رفعه أوله‏:‏ لا يركبن احدكم البحر عند ارتجاجه‏.‏ قال القاري قلت ومنها مسائل عبد الله بن سلام في امتحانه للنبي صلى الله عليه وسلم قدر كراسة من مهمات الكلام‏.‏

وقال في اللآلئ الخطبة الأخيرة عن أبي هريرة وابن عباس بطولها موضوعة، اتهم بوضعها ميسرة بن عبد ربه لا بورك فيه من عند ربه‏.‏

وفي الوجيز قال ابن عدي كتبت جملة عن محمد بن الأشعث عن موسى بن اسماعيل بن جعفر عن آبائه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه رفعها إذ أخرج إلينا نسخة قريبا من ألف حديث عن موسى المذكور عن آبائه بخط طرى عامتها مناكير، قال الدار قطني أنه من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني العلويات‏.‏ قال القسطلاني وسماه السنن وكله بسند واحد منه‏:‏ لا خيل أبقى من الأدهم ولا إمرأة كإبنة العم‏.‏

ومن الأباطيل أيضا ما وضعه اسحق الملطي منها‏:‏ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تضع الفرج على السرج، ومن منع الماعون لزمه طرف من البخل، ومنها‏:‏ لعن الله الناظر والمنظور إليه، ومنها‏:‏ لا تقولوا مسيجدا ولا مصيحفا‏.‏ ونهى عن تصغير الأسماء المعظمة وأن يسمى بنحو حمدون أو علوان ويعموس وغيرها‏.‏

وروي عن أبي سعيد الوصية لعلي في الجماع وكيف يجامع، فانظر إلى هذا الدجال ما أجرأه‏.‏ وقال القاري‏:‏ قال الديلمي‏:‏ أسانيد كتاب العروس لأبي الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي الحسني واهية لا يعتمد عليها، وأحاديثه منكرة‏.‏

هذا وقد حكى السيوطي عن ابن الجوزي أنه من وقع في حديثه الموضوع والكذب والقلب أنواع‏:‏

منهم من غلب عليهم الزهد فغفلوا عن الحفظ أو ضاعت كتبه فحدث من حفظه فغلط، ومنهم قوم ثقات لكن اختلطت عقولهم في آخر أعمارهم، ومنهم روى الخطأ سهوا فلما رأى الصواب وأيقن به لم يرجع أنفة أن ينسب إلى الغلط، ومنهم زنادقة وضعوا قصدا إلى إفساد الشريعة وإيقاع الشك والتلاعب بالدين، وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه، ومنهم من يضع لنصرة مذهبه، ومنهم من يضع حسبة وترغيبا، ومنهم من أجاز وضع الأسانيد بكلام حسن، ومنهم من قصد التقرب إلى السلطان، ومنهم القصاص لأنهم يروون أحاديث ترقق وتنفق‏.‏

ومن الموضوعات كما قال القاري ما روي عن مالك أنه قال‏:‏ دخلت على المأمون والمجلس غاص بأهله فإذا بين الخليفة والوزير فرجة فجلست بينهما فحدثته حديثا مرفوعا‏:‏ إذا ضاق المجلس بأهله فبين كل سيدين مجلس عالم، قال في الذيل‏:‏ منكر إذ لم يبق مالك إلى زمن المأمون‏.‏

وفي الذيل أيضا أخرج ابن أبي أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعة وثلاثيت حديثا، قال الحافظ ابن حجر كلها موضوعة منها‏:‏ إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم‏.‏ ومنها‏:‏ أفضل الناس أعقل الناس‏.‏ ومنها‏:‏ قيل ما أعقل هذا النصراني فزجره فقال إن العاقل من عمل بطاعة الله تعالى‏.‏

ووضع سليمان بن عيسى بضعا وعشرين حديثا منها‏:‏ قيل لعلقمة ما أعقل النصارى فقال‏:‏ مه فإن ابن مسعود كان ينهانا أن نسمي الكافر عاقلا‏.‏ ومنها‏:‏ ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل ولو قلت بسبعمائة ركعة لكان كذلك‏.‏ ومنها أيضا‏:‏ أن عدي بن حاتم أطرى أباه وذكر من سؤدده وشرفه وعقله فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ إن الشرف والسؤدد والعقل والآخرة للعامل بطاعة الله تعالى‏.‏ فقال‏:‏ يارسول الله إنه كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويصل الأرحام ويعين على النوائب ويفعل فهل ينفع ذلك شيئا‏؟‏ قال‏:‏ لا لأن أباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين‏.‏

وفي الذيل أيضا أن قصة رحيل بلال ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤية النبي عليه الصلاة والسلام في المنام وأذانه بها وارتجاج أهل المدينة له لا أصل له‏.‏ ولعل العلامة ابن حجر الهيثمي لم يطلع عليه حيث ذكره في كتابه المصنف في الزيارة المسمى‏:‏ تحفة الزوار‏.‏