أصول كل قارئ للقرآن الكريم

أصول كل قارئ

بعد أن أتينا على استعراض مذاهب القراء مجتمعين نشرع الآن في استعراض أصول القراءات على أساس إدراج أحكام كل قارئ، مستقلاً بنفسه، في مبحث خاص.
ولم يشتهر هذا الوجه من دراسة القراءات، نظراً لتداخل وجوه القراء، واشتباه اختيار بعضهم ببعض، والحاجة الملحَّة إلى اقتران الوجوه والنظائر في سياق واحد.
ولعل ابن مجاهد نهج هذا النهج أولاً في تصنيفه في القراءات، وذلك في الكتب التي أشار إليها حاجي خليفة في كشف الطنون ولم تصلنا وهي: قراءة أبي عمرو، وقراءة الكسائي، وقراءة عاصم، وقراءة نافع المدني، وقراءة ابن كثير، وقراءة حمزة، وقراءة ابن عامر، ثم عاد فجمع ذلك كله في كتاب واحد أسماه القراءات الكبير، أو القراءات السبع.
وقد أفردت كل قارئ بمطلب خاص، وجعلت كل مطلب قسمين، أتحدث عن أصول كل راو من رواته في قسم، حيث تدعو الحاجة، وذلك إذا كان الراوي كثير الإنفراد عن إمامه.
والعمدة في ترتيب الأئمة القراء على ما تخيره ابن مجاهد رحمه الله، وجرى عليه من بعد الشاطبي وابن الجزري، وهو ما اتبعناه في هذا الباب.

المطلب الأول: قراءة نافع

اعتاد القراء أن يبدؤو في الرواية والتلقي بقراءة نافع المدني، وعلى هذا جرى ابن مجاهد والشاطبي وابن الجزري وغيرهم من الأئمة، ولسنا نعلم لذلك وجهاً بعينه، ولعلهم أرادو بذلك محض التبرك بمدينة الرسول الأعظم التي ينتمي إليها الإمام نافع بن عبد الرحمن المدني رحمه الله.
وقراءة نافع سائدة في جنوب مصر وشمال السودان وغربه وشمال أفريقيا، فيقرؤها الناس في ليبيا وتونس من رواية قالون، ويقرؤونها في الجزائر والمغرب وموريتانيا ودول غرب أفريقيا كلها من رواية ورش.
ويتفاوت اختيار قالون عن اختيار ورش تفاوتاً بيناً، نظراً لمذهب ورش في البدل والإمالة والتفخيم وغيرها، ولذلك فقد رأينا أن نفرد كل راوٍ منهما ببحث مستقل.

الوجه الأول: رواية قالون
وفيما يلي أصول قراءة نافع برواية قالون:
1ـ يمد المتصل ثلاث حركات ونقل عنه أربع حركات
2ـ يمد المنفصل حركتين أو ثلاثة جوازاً ونقل عنه أربع حركات، والخلاصة أنه يمد بالقصر والتوسط، وأما ضبط التوسط فقد قيل إنه ثلاث وقيل إنه أربع.
3ـ يمد ميم الجمع على وجهين: المد مطلقاً، والإسكان مطلقاً، وله في ضمها قبل الهمز وجهان على قاعدته في المنفصل.
4ـ قرأ بإسكان الهاء في: وهْو ـ لهْو ـ فهْو ـ فهْي ـ لهْي ـ ثم هْو
5 ـ قرأ بإشمام: سيء.
6ـ نطق بالهمزة في مادة: نبي ـ الأنبياء ـ النبيون ـ النبوة
7ـ أمال قالون باتفاق لفظة واحدة، وهي (هار) في سورة التوبة.
8ـ أمال قالون على سبيل التقليل باختلاف عنه:
ـ الغار
ـ التوراة
ـ ها: من كهيعص
ـ را: من الر ـ المر
ـ يا: من يس
ـ طا: من (طسم وطس وطه) بخلف عنه.
9ـ له إدغام الذال في التاء في: اتخذتم، لاتخذت، أخذت، ونحو ذلك
10ـ له فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة نحو: إني أعلم، أو مكسورة نحو: {فتقبل مني إنك}( ) أو مضمومة نحو: {إني أريد}( ) أو كان بعدها أداة التعريف نحو: {لا ينال عهدي الظالمين}( ).
11ـ لـه إثبـات بعض اليـاءات الزوائد، وتجد تفصيلها في الفرشيات، وأعد منها {يوم يأت لا تكلم}( ) هود 105، {ذلك ما كنا نبغ}(2) الكهف64.
12ـ منهجه في الهمزات:
قرأ قالون بإسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية، وهذا إذا كانت الهمزتان متفقتي الحركة مفتوحتين نحو {ثم إذا شاء أنشره}(3)
فإذا كانتا متفقتي الحركة مكسورتين نحو {هؤلاءِ إن كنتم}(4) أم مضمومتين وذلك في قوله تعالى: {وليس له من دونه أولياء أولئك}(5) فإنه يسهل الهمزة الأولى ليس له في الهمزة الثانية في الأحوال الثلاث إلاَّ التحقيق.
أما إذا كانت الهمزتان مختلفتي الحركة فإنه يسهل في الثانية منهما بين بين إذا كانت مكسورة والأولى مفتوحة نحو {وجاء إخوة يوسف}(6) أو كانت مضمومة والأولى مفتوحة وذلك في {كلما جاء أمة رسولها}(7) ويبدلها ياء خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مضمومة نحو {لو نشاء أصبناهم}(8) ويسهلها بين بين أو يبدلها واواً إذا كانت مكسورة والأولى مضمومة نحو {يهدي من يشاء إلى}(9) وليس له في الأولى من المختلفتين في الأنواع المذكورة إلاَّ التحقيق.

البقيه في الاسفل