الشيخ اسامة العوضي يرد علي منتقديه

[الرجي عفو ربه]

أن بعض الأخوة نقد بعض ما في الكتاب ولهؤلاء أقدم شكري وأقول إن أي عمل بشري لابد أن يكون فيه نقص أو نقد ولهم مني جزيل الشكر وأرجو أن يثيب الله كلا علي قدر نيته .

ومع ذلك أقول لهم إن هذه الأشياء التي أخذتموها علي ليست خطأ كما تظنون ولكنها وجهات نظر وأراء ممكن تأخذ أو ترد وسوف أبين ذلك في النقاط التالية

الأول : الكشف بالنظر .

وهذه الطريقة عابها بعضهم جهلا أوغفلة .

وكان سبب ذلك يرجع إلي أمرين :

أولهما : أنني حكيت تجربتي في ذلك عن قصة إمرأة فهل يختلف الحكم إذا كانت القصة عن رجل مثلا ولقد تجرأ بعضهم سامحه الله واتهمني انني حللت الحرام وانني أبيح النظر إلي النساء معاذ الله

واستدل بقوله تعالي : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) (سورة النور : 30 )

وهذا فهم سقيم للغابة وظن سيئ وأكثر هؤلاء لم يطلعوا علي كتب الفقه ولم يعرفوا الأحكام

ألا يعرف هؤلاء أن الضرورة تقدر بقدرها ؟

ألا يعرف هؤلاء أن الضرورات تبيح المحظورات ؟

ألا يعرف هؤلاء أن الأحكام الشرعية للإنسان الصحيح غيرها للمريض ؟

لقد جعل الإسلام الوقوف في الصلاة ركنا وأباح النبي صلي الله عليه وسلم للمريض الجلوس بل اباح له أن يضطجع وقال للسائل ( صل قائما فإن لم تستطع فصل جالسا فإن لم تستطع فصل علي جنب ) .

ألم يبح الإسلام للمريض الذي أصيب بجنابة أن يتيمم إذا خيف عليه الضرر من إستعمال الماء .

ألم يبح الإسلام للمرأة أن تكشف وجهها أمام القاضي والشهود

ألم يبح الإسلام للمرأة الكشف عن عورتها المغلظة أمام الطبيب إذا دعت الضرورة إلي ذلك .

وهل النظر إلي العين نظر إلي العورة المغلظة .

إلي غير ذلك من الأدلة فارجع أخا الإسلام إلي كتب الفقه وأقوال الأئمة في ذلك تري عجبا ولولا أنها مقدمة فقط كتبتها علي عجالة لضيق الوقت لسقت لهؤلاء مائة دليل علي ذلك والله الموفق

الأمر الثاني : أن مرجع النقد الغيرة غير المحمودة التي تحمل صاحبها علي الحسد يتعجل التهم ويبحث عن مواطن الزلل فنسأل الله العافية .

النقطة الثانية في النقد :

عاب علي بعضهم إنني ذكرت ألوان الجن ولم أتي بدليل وأقول لهم :

الدليل الأول :

فمن المشاهد أن الله خلق الأجناس كلها متفاوتة في الألوان حتي تراب الأرض والجبال والحيوان والطير والماء فماء النهر ليس كلون ماء البحر بل جعل الله ذلك أية من أياته قال تعالي
( وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ) ( سورة الروم 22 )

الدليل الثاني أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : «لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلاّ بالتقوى» [رواه أحمد]. أو كما قال


الدليل الثالث خلق الله الإنسان من الأرض فجاءت ألوان البشر مختلفة كألوان الأرض فمنهم الأسود والأبيض والأحمر والأصفر إلي غير ذلك .

وخلق الله الجان من نار وجاء إختلافهم كإختلاف ألوان النار .

وفي الحديث : (أوقد على النار ألف عامٍ حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة).

الدليل الرابع : أن النبي صلي الله عليه وسلم أخبر أبا هريرة رضي الله عنه كما في صحيح مسلم عن الشيطان الذي جاء يحثو التمر فأخذه وفي النهاية أخبر أبا هريرة رضي الله عنه عن فضل أية الكرسي .

فقال النبي صلي الله عليه وسلم : ( أما أنه صدقك وهو كذوب )

فالجن والشيطان الغالب عليه الكذب لكن قد يصدق وهو يحدث ويلقي إليك بعض الأخبار حال حضوره علي المريض وهذه الأخبار منها الصادق ومنها الكاذب فإذا أخبرك الخبر فصادف الحقيقة فهو صدق وإذا خالفها فهو كاذب وقد أخبرني البعض بهذه الألوان وبعض الرتب منها وجدت له دليلا من الكتاب أوالسنة ذكرته وما لم أجد له دليلا أصدقه ولم أذكره .

النقطة الثالثة في النقد

مسألة الأعداد التي ذكرتها

وأنا أقول إن هذه الأعداد ليست ملزمة لأحد إنما هو إجتهاد وتجربة وقد جربتها في كثير من الحالات نفع الله بها ومن المعلوم أن الطب أصله التجربة فأنت تذهب إلي الطبيب فيصف لك الدواء ويقول هذا القرص تأخذه كل ست ساعات وهذا كل أربع وهذا كل يوم مرة ولا تعترض وتسلم لتجربة الطبيب .

ومع ذلك أقول إنها ليست ملزمة لمن رأي غير ذلك فهي تجربتي وللعلماء أقوال في التجارب والأصل إنها جائزة بشروط .

أولا : أن لا تحل حراما ولا تحرم حلالا

ثانيا : أن لا تشتمل علي بدعة

ثالثا : لا تتعارض مع صريح القرأن أو السنة

رابعا : أنها غير ملزمة .

ولولا الإطالة لذكرت كلام العلماء في التجربة ويكفيك أن ترجع إلي كلام الإمامين الجليلين إبن تيمية وإبن القيم

كتبه أسامة محمد العوضي
13\8\2004