اعلام الرّقَاة ((بِأنَّ الجِّنَّ)) مِنْهُمُ المُؤمِنُونَ وَ الطّغَاة

إن الحمد لله تعالى، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
كان من الله سبحانه في علاه ان يختبر عباده ليميز بين الخبيث و الطيب و الصادق من الكاذب فكانت الامراض على نوعيها امراض عضوية و اخرى روحية تتعلق بالسحر و المس.....
و كان السحر و المس بظلم الانس لبني جنسه او بظلم الجن للانس و هذا يعرفه اهله لا خلاف حوله....
و الذي اردته من هذه الرسالة تصحيح مفهوم تلقاه بعضا من اهل العلم فحزنت للجهل القائم بين اوساط هذا الصنف منهم ....
فمعلوم من الدين بضرورة انواع الظلم و احكامه و لا يخفى هذا عن العامة فضلا عن الخاصة منهم و الذي يهمني الان هو ان الظلم واقع من الجن كما واقع من الانس و من فرّق بين هذا فعليه بالدليل....
ثم الجن منهم مؤمن و منهم كافر كحال بني آدم فقال تعالى كما في سورة الجن (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)
و من قال عن كتاب ربنا بمقولة النفر المذكورين فهو مؤمن قطعا ثم تتأكد القطعية بنفي الشرك مستقبلا ثم تنزيه المولى عن الولد و الصاحبة...انه التوحيد بعينه....
اذا كما في الانس مؤمنون موحدون كذلك في الجن امثالهم.....
ثم قال تعالى عنهم:
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
فالكذب ثابت هنا و هناك....كما في الجن هو في الانس و هذا معلوم ملموس بين اوساطنا فتنبه لهذا لانني ساعوّل عليه كثيرا....
ثم قال تعالى:
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)
و هنا ذكر المولى سبب الرهق الذي اصاب الانس و ذلك بطلب العون و العوذ منهم و الرهق على حسب اعتقاد العائذ....
فمن اعتقد عونهم هو المطلوب تاركا عون المولى و الطلب منه فهذا كفر ابتداء و انتهاء قولا واحد,,,,
و من اعتقد عكس هذا و طلب العون منهم فجرمه اخف اتفاقا حيث كانت خطيئته انه تعامل مع (صدقك و هو كذوب ....و سياتي معنا تصحيح هذا المفهوم)
ثم قال تعالى:
وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)
و هنا يأتي التأكيد على التشابه القائم بين الصنفين, فكما ان الانس ظنوا بالله سوءا فكذلك كان حال الجن....و من حكم على الكل فليحكم على كلا الطرفين و هذا لا يقوله عاقل بله مجنون فتنبه!!!!
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11)
اذا لا مجال للنقاش بعد الان فمنهم كما منا صالحون و دون ذلك في الصلاح......
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آَمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13)
و كذلك منهم المؤمن و منهم الخائف الوجل و لا فرق بين الجن و الانس في كل هذه الصفات و لله الحمد....
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14)
فكذلك منهم المسلمون و منهم القاسطون الظالمون و هل حالنا ليس كحالهم؟؟؟؟؟ فكن على هذا من بصيرة و الاّ ستكون مكذبا للكتاب من حيث لا تدري!!!!!
و من تأمل في سورة الجن لوجد انهم اي الجن اثبتوا ان منهم المحسنون و منهم المؤمنون و منهم المسلمون ثم دون ذلك الى مراتب الكفر و حطب جهنم.....
و بعذ هذه المقدمة فمن الظلم بمكان ان نحكم على صنفهم بالظلم ابتداء من الظلم العظيم و هو الشرك كما في سورة لقمان و انتهاء بظلم الجن لنفسه....
و من الرجم بالغيب ان نحكم على عدد منهم بالظلم و الذي هو الشرك بمجرد انهم جان!!!!!
و من الظلم ان نحكم على جان بعينه بانه كافر بمجرد دخوله بدن الانس!!!
و هذا الذي دونته على عجالة تلفظ به كثير من طلبة العلم في بلادنا تناسو او نسوا انه من فرّق بيننا و بينهم يلزمه الدليل لا العكس!!!!!
و رأفة بهم و رحمة كتبنا ما بوسعنا حتى نحسن اليهم و اننا على يقين ان احساننا سيقابله اساءة و هذا اثبتناه بالخبرة و التجربة......
و سازيد الامر وضوحا لارقي اعلى مراتب الرأفة و الرحمة بهم و معهم و لهم....
نحن نحكم على بني جنسنا بالظاهر بمعنى من رأيناه يصلي حكما عليه اسلاما و ايمانا و من رأيناه يحلف بالله صدقا كذلك و قس على هذا بقية الخصال....
و من قرأ القرآن كان حكمنا عليه بالظاهر انه مؤمن مسلم....
ربما هو تال له تقية و خشيه و كفرا....و ما يدرينا هلا شققنا عن قلبه؟؟؟؟ ام اننا مطالبون شرعا بالحكم على الباطن حيث هو الغيب بعينه؟؟؟؟ و لولا وحي السماء ما ادراه صلى الله عليه و سلم ان من اصحابه منافقون حيث كان الحكم عليهم بالصحبة حكما ظاهرا ثم تعليلا (حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه) قالها في المنافقون....
هذا هو الحكم على الظاهر و حديث اسامة مع ذاك المقاتل كما في صحيح مسلم عن أسامة بن زيد قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ، فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال : لا إله إلا الله ، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك ، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقال لا إله إلا الله وقتلته ؟ قال : قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح . قال : أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم : أقالها أم لا . فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ ) . وفي رواية ( فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال لي : يا أسامة ، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله ؟ قلت يا رسول الله إنما كان متعوذا ، قال ، فقال : أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله ؟ قال فمازال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ) . وفي رواية ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين ، وإنهم التقوا فكان رجل من المشركين إذا شاء أن يقصد إلى رجل من المسلمين قصد له فقتله ، وإن رجلا من المسلمين قصد غفلته ، فقال : وكنا نتحدث أنه أسامة بن زيد ، فلما رجع إليه السيف قال لا إله إلا الله ، فقتله ، فجاء البشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فسأله فأخبره ، حتى أخبره خبر الرجل كيف صنع ، فدعاه فسأله ، فقال : لم قتلته ؟ قال : يا رسول الله أوجع في المسلمين ، وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا ، وإني حملت عليه ، فلما رأى السيف قال لا إله إلا الله . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقتلته ؟ قال : نعم . قال : فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة ؟ قال : يا رسول الله استغفر لي ، قال : فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة ؟ فقال : فجعل لا يزيده على أن يقول : كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة( .
اذا هذا كان كافرا و يقاتل في صف المشركين و تلفظ بالشهادة تحت الموت و مع هذه العوامل كان من ديننا ان نعامله معاملة اهل الاسلام و نحكم عليه بالظاهر....
فمن باب اولى ان نحكم على جن ما عندما يقرأ كتاب ربنا اثناء الرقية بانه مسلم او مؤمن و هو حكم بالظاهر....
و من فرّق يعوذه الدليل!!!! و انى له ذلك.....
قالوا: كيف يكون مسلم و هو اعتدى على مسلم و دخل جسده؟؟؟؟
و هل الظلم و الايمان لا يلتقيان!!!! ام تبنوا قول المعتزلة و قالوا بمنزلة بين المنزلتين!!!!
اليس هذا الظلم واقع من بني آدم لا محالة....فمن منّا لم يظلم؟؟؟ ابتداء بظلمه لنفسه!!!!!
قالوا: لا يجوز ان نصدقهم في شيئ؟؟؟؟
لانهم من صنف صدقك و هو كذبوب.....
و هل يعني هذا انه لا يوجد بينهم كذبك و هو صدوقّّّّّّ!!!!
اليس من الظلم ان نجعل قوله صلى الله عليه و سلم عامة في صنف الجن و قالها صلى الله عليه و سلم في حادثة عين!!!!!
الجن كالانس يدورن بين اربعة اصناف لا خامس لها:
صدقك و هو صدوق
صدقك و هو كذوب
كذبك و هو صدوق
كذبك و هو كذوب...

كذبك و هو كذوب...
ثم انه صلوات ربي و لامه عليه حكم على ذك الجني بان صدقك و هو كذبوب اما بوحي من السماء و هذا هو الراجح كما في القصة او بتكرارالكذب الصادر منه حيث تعاهد بان لا يعود و كرر العهد و الاخلاف به ثلاثا فكان من البديهي ان نحكم عليه بانه كذوب....
عن أبي هريرة قال: (وَكَّلَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعليَّ عيالٌ ولي حاجةٌ شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود. فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيالٌ ولن أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود، قال: دعني وسوف أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي – {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم } [البقرة:255]- حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطانٌ حتى تصبح؛ فخليت سبيله. فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله! زعم أنه يعلمني كلماتٍ ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: وما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: - {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [البقرة:255]- وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطانٌ حتى تصبح -وكانوا أحرص شيءٍ على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة ؟ قال: لا. قال: ذاك الشيطان).


) هذا الحديث أخرجه البخاري رحمه الله تعالى في كتاب: الوكالة، باب: إذا وكل الموكل رجلاً فترك الوكيل شيئاً فأجازه الموكل فهو جائز.
ثم قرر كتابنا قاعدة عظيمة حيث يلزمنا الثبت مع مقولة اهل الفسق فقال تعالى) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
و لذا كان تعاملنا مع الجن كتعاملنا مع الانس من ناحية التثبت....
فلا يصح ان نبني القصور و البروج لهتفات هتف بها جني ما....فان اخبرنا بوجود مادة سحرية ما في مكان ما...فليزمنا التثبت و تثبتنا هو في البحث عنها فان حصل تكرار الصدق و اتيان التثبت ثمارها فيكون جننا هذا صدقك و هو صدوق عملا بالظاهر و حكما عليه....


مواقف متفرقة للصحابة مع الجن:
و هذه نماذج تبين صدقهم فخذها ندية طرية....
لقد حصل لعددٍ من الصحابة مواقف مثل موقف أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، فمن هذه المواقف:
1- أن أبا أيوب الأنصاري حدَّث أنه كانت له عكة فيها تمر، وكانت تجيء الغيلان من الجن -ومنه قول الصحابي: [إذا تغولت الغيلان فعليكم بالأذان] إذا تراءت الغيلان أمامكم وظهرت فعليكم بالأذان؛ لأن الأذان يطردها- وتأخذ منه، وفي الرواية: أنها علمته آية الكرسي، وأنه لا يقربه شيطان، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صدقك وهو كذوب).
2- كذلك قصة أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: أن أباه كعباً أخبره أنه كان له جرين فيه تمر -والجرين: هو البيدر الذي يجمع فيه الطعام- وكان يتعاهده، وكلما جاء يتعاهد هذا البيدر وجده قد نقص، فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابةٍ كهيئة الغلام المحتلم، قال: فسلم فرد السلام، فقال: ما أنت جنٌ أم إنس؟ قال: جنٌ، فقلت: ناولني يدك، فإذا هي يد كلب وعليها شعر كلب، فقلت أهذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن أن فيهم من هو أشد مني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك تحب الصدقة فأحببت أن أصيب من طعامك. فقلت: ما الذي يحرزنا منكم؟ قال: هذه الآية -آية الكرسي- فتركته ثم غديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال: صدق الخبيث. رواه ابن حبان في صحيحه .
3- وحدثت كذلك حادثة أخرى رواها عبد الله بن مسعود قال: لقي رجلٌ من أصحاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم رجلاً من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلاً شخيتاً كأن ذريعتيك ذريعتا كلب -تصغير ذراع- فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ قال: لا والله. إني منهم لضليع. يقول الإنسي: أنا أراك ضئيلاًً -أي: دقيق الجسم- شخيتاً -أي: مهزولاً- فهل أنتم الجن هكذا أم أنك أنت ضعيف من بينهم؟ قال: لا والله إني من بينهم لضليع- أي: جيد الأضلاع، ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئاً ينفعك، قال: نعم. فصارعه فصرعه قال: تقرأ: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم [البقرة:255] فإنك لا تقرأها في بيتٍ إلا خرج منه الشيطان له خبجٌ -أي: ريحٌ- كخبج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح. وهذه الروايات في بعض أسانيدها ضعف، لكن ثبت أن عمر رضي الله عنه صارع جنياً فصرعه، وهذا من قوة عمر رضي الله عنه، وعاوده فصارعه فصرعه.
4- وجاء في بعض الروايات كذلك: أن أبا هريرة رضي الله عنه عندما كان يحرس تمر الصدقة اشتكى لما رأى ذلك الرجل يأخذ منه، قال: فأخذته فالتفت يدي على وسطه فقلت: يا عدو الله! وثبت إلى تمر الصدقة فأخذته وكانوا أحق به منك، لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفضحك، وفي رواية قال: ما أدخلك بيتي تأكل التمر؟ قال: أنا شيخ كبير فقير ذو عيال، وما أتيتك إلا من حاجة، ولو أصبت شيئاً دونك ما أتيتك، ولقد كنا في مدينتكم هذه حتى بُعث صاحبكم، فلما نزلت عليه آيتان تفرقنا منها، فإن خليت سبيلي علمتكهما، قلت: نعم. قال: آية الكرسي، وآخر سورة البقرة من قوله: آمَنَ الرَّسُولُ .. [البقرة:285] إلى آخرها.

هذا ما دونته على عجل من امري فاسال الله الصواب و السداد و العفو و الغفران عند الزلل....

اعلام الرّقَاة ((بِأنَّ الجِّنَّ)) مِنْهُمُ المُؤمِنُونَ وَ الطّغَاة

اخي الفاضل علي سليم

اذا كان من قصدت بان منهم المؤمنون والطغاه هم من تلبسوا بالانس . وهؤلاء ما اعتقد انك قصدتهم لان رسالتك موجهه الى الرقاه .

اقول وبالله التوفيق

الجان المتلبسون بالانس على حالين .

اولاً ِِِ\\\ ان يكون خادم للسحر .

وجاء في رسالتك (((الذي يهمني الان هو ان الظلم واقع من الجن كما واقع من الانس و من فرّق بين هذا فعليه بالدليل....))
فاذا قلنا بان الظالم من الانس وهو الساحر ( كافر ) كما نعتقد هو ومن يعبدهم من الجن ومن يخدمهم ومن يخدمونه.
فنقول بان الظالم من الجن وهو من تلبس الانس عن طريق سحر ( كافر ) ايضاً .
لان المرده من الجن ومن يعبدونهم من الانس ( السحره ) والجن الخدام جميعهم كفره ويتعاونون على الشر ( عباده غير الله - امتهان القران الكريم - ايذاء المسلمين )
وهنا لم نفرق بينهم ............ .

ثانياً \\\ ان يكون تلبس برغبته هو ( بغض النظر عن مقصده).

وهو على حالين

1- ان يكون اؤذي وتلبس لينتقم .

ولا اعلم ايه من كتاب الله تدين من اذى الجن من الانس وتعطي للجن حق الانتقام .
ولا من سنه نبينا صلى الله عليه وسلم . الا ماورد من اذكار عنه عليه افضل الصلاه والسلام لتحمينا من شرور الجن ولم يجرم النبي من لم يذكرها ويبيح للجن ايذاءه . ومن طبيعه خلق الجن والانس ان الانسان لايرى الجن فمن الظلم انتقام الجن من الانس وغالباً مايشارك الجن الانس مساكنهم وينتقمون منهم عند ايذائهم .

2- ان يكون تلبس الجن للانسان عن رغبة منه بدون اي اذاء من الانسان له .

وفي الحالين
فالجن ظالم للانسان

فاذا كان الجن غير مسلم . فلا جدال هنا ويجب نصيحته بالدخول في الاسلام او اخراجه او قتله .

اما اذا كان الجن مسلم ومنهم المسلمون كما قال تعالى ( وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا ).
ولايعرف هذا الا بسؤاله فان قال انه مسلم .
فيسال هل تلبس الانسان عن طريق السحر ام برغبة منه .
فان قال عن طريق السحر فهو كاذب . وهو كافر كما تبين معنا.

واما ان قال انه تلبس برغبته .

فهو على حالين اما ان يكون صادق واما ان يكون كاذب .

فان كان كاذب فهو يدعي الاسلام وهوكافر ( والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول صدقك وهوكذوب . وقد ذكر الاخ علي سليم انهم يشاركون الانس الكذب ) وما اكثر الكذب لدى كفار الانس .

اما ان كان صادق وهذا لايعلم الا بالظن . فانه ليس بمؤمن
فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايزني الزاني حين يزني وهومؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن .
فايهما اعظم سرقه بعض الممتلكات ام سرقه صحة ووقت انسان ودينه فالممسوس والمسحور لايصلي كما فرض عليه واحيانا لايصلي بتاتاً ولا يذكر الله ولايصل الرحم وكل ذلك بسبب الجان فهل نقول عن هذا الجان الذي حرم الانسان عبادة ربه انه مؤمن .


اخي علي سليم هذ مااحببت ان اشارك به في موضوعك .


واتمنى ان توضح لي التالي من ما ذكرت.
((( فمن اعتقد عونهم هو المطلوب تاركا عون المولى و الطلب منه فهذا كفر ابتداء و انتهاء قولا واحد,,,,
و من اعتقد عكس هذا و طلب العون منهم فجرمه اخف اتفاقا )))


(((( كذبك و هو صدوق ))))
وكيف يكذب الصدوق

الصدوق \\ كثير الصدق
الكذوب \\ كثير الكذب

اختي الفاضلة بدور...جزيت خيرا على تعقيبك...
___________

اخي الفاضل المتوكل على الله زادك الله و ايانا توكلا....
احسنت احسن المولى اليك بيد ان هناك اصنافا من الجان كما مرّ معي في بعض الحالات يعون الملبوس على التقوى فهو يوقظه الى الصلاة و يقرأ القرآن و هكذا فهذا مسلم و لكنه ظالم بدخوله بدن الانسي....
ثم هناك بعض الجان يدخل بدن المريض بسيف التهديد و القهر و هذا لا يستوي حاله مع من كان غير كذلك.....
اذا اتضح لنا انه ليس كل من يدخل بدن المريض يكون غير مسلم.....
ثم قولي كذبك و هو صدوق.....
كحال بني آدم فمثلا ترى المرء الصدوق كثير الصدق يكذب للضرورة او لغيرها و لكن هذه الكذبة في بحر صدقه اصبح كذبك و هو صدوق....و لا يعني هذا اننا نبيح الكذب فلا فالكذب اثم و معصية...لست هنا في مكان لابين جرم الكاذب و ادلة تحريمه....

ثم من اعتمد عليهم تاركا اعتماده على ربه فهذا الذي اردته من مقولتي السابقة الذكر.....

و اخيرا اجدد شكري لك على تعقيبك الذي يعلوه النور باذن الله تعالى...

جزاك الله كل خير يا شيخنا الفاضل

وزادك الله من علمه وفضله

و اياك اختاه جزيت خيرا....

ذهب البعض ممن تطوع بالرد على رسالتنا حيث كانت العجلة احدى عيوبها ليس من جهة التدقيق و التحقيق و انما من جهة تكثيف الادلة و البراهين...
فزعم ان الجن ملة واحدة و جميع الاحاديث التي استندنا اليها كان فيها ذكر الشيطان و الشياطين...ففرّق بينهما من دون دليل غير ما دوناه عنه قبل اسطر...
فعاونا النظر الى سورة الجن فرأينا عجبا فآمنا به...
فرأينا بين طيات سورتنا البراهين الساطة و الادلة القاطعة تؤيد ما ذهبنا اليه فدوناها خشية الالتباس فقلنا:

سورة الجن
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1)

اي قل يا محمد انه استمع نفر من الجن للقرآن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا....
و اداة الجر هنا و التي هي حرف (من) هي للتبعيض و هذا واضح من كلمة النفر...
اي بعض الجن استمع الى القرآن و هذا البعض قليل بالنسبة للكل حيث كانوا نفرا ليس اكثر...
و لولا كان الجن عن بكرة ابيهم مؤمنون و يختلفون عن الشياطين في الايمان لما كان لهؤلاء النفر ميزة عن غيرهم حيث آمنوا بالقرآن فكان عجبا...

يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)
ثم هؤلاء النفر امنوا حيث لم يكونوا مؤمنين و الا لما اعلنوا ايمانهم و تبرؤوا من الشرك حيث كانوا عليه و ما زالت البقية خارج النفر على ما هم عليه....


وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)
ثم اعلنوا لربهم في علاه التنزيه عن الصاحبة و الولد, و لولا ادّعاء قومهم لرب العزة العيب و النقص لما نزّهوه عنه واعلنوا التبرئة التامة....

وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4)
ثم كان التوضيح منهم ان سفيههم كان يقول على الله شططا...اي هذا السفيه كان جنا!!!!

وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5)
و اكدوا انهم سمعوا الكذب من ذويهم من الجن حيث كان الكذب على الله و هذا هو الكفر بعينه...اذا اتّضح ان الجن منهم المؤمنون و منهم الطغاة...
و اخطأ من زعم انهم ملة واحدة تقابلهم ملة الشيطانين!!!!

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)
ثم قصّوا ما كانت تفعله الانس مع اجناسهم من الجن فما زاد هذا الاخير الا اضلال الاول و ضياعه و ارهاقه!!!

وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)
ثم اكدوا كفر قومهم الكفر الصريح حيث كان معتقدهم ينكر البعث و النشور!!!!

الى آخر السورة حيث اغلب الايات تشير الى ما ذهبنا اليه...
هذا و الله اعلم و احكم..