سؤال هل الجن تسكن أجساد الانسان

أرسل أصلا بواسطة saidabd
أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لاترجعون من الآية 115 - 118 روى أن رجلا مصابا مر
به ابن مسعود فرقاه في اذنه بالآيات السابقة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
قرأت في أذنه ؟ فأخبره فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على
جبل لزال 0
جاوبني على هذا السؤال من نفس هذا الحديث الرجل الذي قرأ عليه بن مسعود مصاب بماذا ؟
سبحان الله أتريدنى أن أقول على الله بلا علم
سامحك الله إدا كان رسول الله لم يخبر إبن مسعود أن الرجل مريض بكدا تأتى وتسألنى أنا
قلت لك الحديث لانزيد فيه حرف واحد
المريض بشيء يسمى الله أعلم
والله شفاه بسبب الرقي الشرعية والسلام
ولكن ضهر فى زماننا من يعلم الغيب يعرف أن الرجل فيه مس شيطانى وجاء من يقول :كأنه يعلم أكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتوسع أكثر سبحان الله تسألنى مابى الرجل هل هدا تسميه سؤال كيف أعرف وكيف تعرف
هده هى الأسئلة الموجهة لجميع الرقاة والمعالجين إنكم تقولون على الله بلاعلم
وهدا خطر نقول الله أعلم ونرتاح مريض بمرض ما الجن الشيطان السرطان ضعف فى القلب لانعرف ولكن
أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لاترجعون من الآية 115 - 118 روى أن رجلا مصابا مرض
به ابن مسعود فرقاه في اذنه بالآيات السابقة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
قرأت في أذنه ؟ فأخبره فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على
جبل لزال 0
الرجل الموفق يقرأ على جبل يزيله الله من مكانه عادى الله من يفعل والرجل سبب فقط
هدا الحديث حرم الحوار مع الشيطان بجميع أشكاله وحرم الأجتهاد بجميع اشكاله
لا إجتهاد مع وجود النص وهدا نص قرأ عليه فقط وكيف ولمادا بدعة وضلالة
التلاوة بلا حوار مع ما يسمى جنى شيطان عقل المريض كلها بدع ليست فى الدين
ومن تطاول وزاد من عنده يتحمل المسؤولية أمام الخالق يوم لاينفع مال ولا بنون
إلا من تاب عن هده البدع لا ينفعه إبن تيمية ولا إبن الجوزية ولا أيا كان ولا نعطى العصمة
لأحد كل من قال برأيه لانأخد منه فى أمر الغيب ولا نعتمد على المعتزلة ولا الأطباء النفسيانين
بالعكس عندى حوار مع من يدعون أن كل هده من العقل الباطن حاورتهم وأقنعتهم أن المسألة فيها شيطان
ولكن حقا هناك هجوم على الرقية الشرعية وما زادوا فيها من الخرافة والدجل حتى أصبح المرأ لايفرق بين ساحر ومعالج نفس ا لكلام
زارتنى إحداهن
طالبة الرقية الشرعية
قالت أنها جاء إليها شيخ معالج ومعه جنى مؤمن وخاطبه أين السحر ون سحرها
وقال لها كل شيء نعم وصدقته
تعجبت من الأمر قلت لها لايمكن أعطتنى رقمه التليفون وقال نعم معى جن مؤمنون عبد الرحمان
وعبد الكريم مصيبة أن نسمع بهده الخرافات
والسلام

ولكن
أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لاترجعون من الآية 115 - 118 روى أن رجلا مصابا مرض
به ابن مسعود فرقاه في اذنه بالآيات السابقة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
قرأت في أذنه ؟ فأخبره فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على
جبل لزال 0
والله العظيم هدا الحديث جعلنى أعتزل الرقي كلها
كن من رواد الحوار ومن رواد المستعنين بالجن تعرفت على 22جنى يدعى أنه مؤمن
والمريض يخبرون بما به من مرض وسحر وكان كل دالك استدراج من العين للكفر عولجت حالالت مستعصية تصل الى الشلل والسرطان ووو
ولكن الحمد لله هدا الحديث وجدت فيه الرقية الشرعية التابتة عن رسول الله الشرط فيها الأيمان
الصادق من المعالج والمعالج له تصديقا لقول الله
وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمومنين
الشرط الإيمان من الطرفين أما الشافى هو الله
ان الله هو الذي يرزقك ويميتك ويحيك ( ... الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين}
تفكر بالله وعظمته تفكر بمنهاج التوحيد الخالص (اياك نعبد واياك نستعين) اخلص لله وحده ولا تخاف سواه ولا تحب غيره ولا ترجو غيره
أرجوك لاتتهمنى بشيء من المعتزلة حاورنى فقط
أتمنى أن اكون على خطأ ولكن لا للأتهام والتراشق بيننا
إن هدا الحديث غير نى كليا كنت من رواد الرقية ولكن الحمد لله باحث عن الحقيقة التى وجدتها
فى مثل هدا الحديث كله عبر تقرأ على الريض بسحر أو جن أو عين أو مرض نفسي الله أعلم به بلا حوار مع الشيطان و بدعة ترتاح ويرتاح المريض وجدت صعوبة فى البداية الناس يحبون المسرحيات
الحوار الطويل مع الجن والاستئناس مع الجن حوار عدب تخرج به وأنت بطل مسرحية
لكن مع العلاج بلا حوار الكل فر منى لكن لما شفيت بنت فقدت عقلها واخرى كدالك وجدت الناس
يأتون من كل مكان والسلام
ولنا عودة ولكن لاأشهر نفسي إن أجرى الا على الله

يعني الامام الشافعي وبن حنبل وسفيان وبن تيمية وبن القيم وبن باز وبن جبرين كلهم اشركوا ووقعوا بالبدعة فلم يكن في زمانهم امثالك يصححوا لهم عقيدتهم ويوجههم للسنة فهم جهلة في السنة لا يعرفون ما هي السنة حتى ينبري لمحاربتهم السيد العالم النحرير فريد زمانه تشرب افكار المعتزلة ومخانيثهم والرافضة الخبيثة والعلمانيين والدهريين هم سلفك

أنت تفهنى غلط سامحك الله

الحوار مع الجن على لسان الأنسان بدعة أم لاجاوبنى بلا لف ولا دوران

هل من دليل جاوبنى به أنا معتزل مخنت كافر علمانى درى سمنى ماشئت

لكن سؤالى واضح الحوار مع الشيطان أو الجن أمر به رسل الله صلى الله عليه وسلم

إن كان كدالك صحح لى عقيدتى والله يجازيك الخير كله أن غلطان يهودى حتى نصرانى كافر أبا لهب

ولكن أسألك ما هو دليلك ‘عن دخول الجن فى جسد الأنسان

وعن حوارهم ماهو دليلك هل فعلها سيد الخلق صلى الله عليه وسلم

أنا الأن فى نضرك معتز ل نعم صحح لى حتى أدخل الى السنة

هل أهل السنة هو أن أسمع ,اسكت بلا حوا ر

قلت الحوار مع إبن الضاهري قلنا نعم

قلت رسالة الى سعيد أبدى

قلنا نعم ولكن أن نتهم فى العقيدة هدا حساب آ

خر يوم لقاء الله لن اسامحك أنت ألأن تضلمنى

[align=center]اخي الحبيب سيد حتى ادوات الفهم عندك مفقودة وللاسف وانت لا تريد ان تفهم ما نقوله او انك لا تفهم ما نقوله لك نقول لك ميز بين الكلام الواضح انا لا اقول عنك شخصيا انت معتزلي او مخنث او رافضي انا اقول ان هذه افكار كلامي متسلط على الكلام وليس على شخصك
ولكن ان قلت لك انت معتزلي هنا حاسبني وان قلت لك انت من مخانيث المعتزلة عندها حاسبني ان قلت لك انت ضال عندها حاسبني افهم يا اخي حتى الادوات البسيطة في تحليل الكلام ليست عندك ان لا تميز بين الكلام الموجه لك شخصيا والكلام الموجه على الافكار او على الفكرة نفسها سألناك الف سؤال ولم تجب اجابة مقنعة فقط كلام وحيد سلطته على شخصك المصون قل لك انت رسل فقط وان خاصية الاستقبال عندك معطلة تقول بعدو شعوذة جهلة خرافات كا من تحدث مع الجن وقع بالبدعة تتهجم وتطعن وتقذف وتنسى نفسك لما نبين خطئك سألتك اسئلة نريد اجابة عقلية فلم تجب تقول ازدواج الشخصية ثم تقول المهم انه مرض سلوكي وتفر من الاجابات ولما تسألنا نأتي لك بالدليل من السنة ثم تتهمنا وتقول لا هذا لا يفهم هكذا تقول عنا نلوي اعناق النصوص وانت من فعل هذا الذي يظهر لي فعلا انك لا تريد ان تفهم ما نقوله لك بعين العقل فقط انت تنظر بعين واحدة وهذا الكلام موجه لك شخصيا افح عقلك لنا حتى نفهم ما تقول بقناعة سألتك الاسئلة الثلاة وجميعها مرت معي فلم تجب



اخي الحبيب السيد

ما دام انك درست الطب النفسي والانفصام لا بد من ان كل شيء له تفسير عندك

ارجوا ان تجيب على هذه الامور الي تحصل مع الواحد منا


تقرأ على شخص واذا به يتكلم اوردو واخر يتكلم عبري ما تفسير هذا عندكم معاشر الاطباء النفسيين رغم ان الاشخاص لا يتكلمون حتى الانكليزي ولما تسأله عن لغة الاوردو يقول اول مرة اسمع بهذه اللغة


تقرأ على شخص في غرفة معينة وهذا المريض هو المقصود بالقراءة واذا بشخص اخر في غرفة اخرى يصرع ولا يعرف ماذا تعني الرقية ولا ذهب لشيوخ ولا يعلم ما الذي حصل معه



تقرأ على شخص ويقوم الجني المعتدي بالتهديد ان لم توقف القراءة نضرب الطفل الفلاني في نفس البيت وفعلا لا نوقف القراءة فتصرخ الصغيرة التي لا تعي شيء ولا تفهم ما الذي يحصل مع قريبها المصروع من الجن ولما تسألها ما بالك قول جاء شيء وضربني على رأسي ومكان الضرب موجود
ما تفسير هذه الاشياء في علم النفس



من ناحية نفسية



اما من ناحية الحوار مع الجن فليس ببدعة لانك يجب ان تفرق بين العبادة الي اصلها التوقيف وبين الامور الدنيوية والتي اصلها الاباحة [/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخزيمة

[align=center]اخي الحبيب سيد حتى ادوات الفهم عندك مفقودة وللاسف وانت لا تريد ان تفهم ما نقوله او انك لا تفهم ما نقوله لك نقول لك ميز بين الكلام الواضح انا لا اقول عنك شخصيا انت معتزلي او مخنث او رافضي انا اقول ان هذه افكار كلامي متسلط على الكلام وليس على شخصك
ولكن ان قلت لك انت معتزلي هنا حاسبني وان قلت لك انت من مخانيث المعتزلة عندها حاسبني ان قلت لك انت ضال عندها حاسبني افهم يا اخي حتى الادوات البسيطة في تحليل الكلام ليست عندك ان لا تميز بين الكلام الموجه لك شخصيا والكلام الموجه على الافكار او على الفكرة نفسها سألناك الف سؤال ولم تجب اجابة مقنعة فقط كلام وحيد سلطته على شخصك المصون قل لك انت رسل فقط وان خاصية الاستقبال عندك معطلة تقول بعدو شعوذة جهلة خرافات كا من تحدث مع الجن وقع بالبدعة تتهجم وتطعن وتقذف وتنسى نفسك لما نبين خطئك سألتك اسئلة نريد اجابة عقلية فلم تجب تقول ازدواج الشخصية ثم تقول المهم انه مرض سلوكي وتفر من الاجابات ولما تسألنا نأتي لك بالدليل من السنة ثم تتهمنا وتقول لا هذا لا يفهم هكذا تقول عنا نلوي اعناق النصوص وانت من فعل هذا الذي يظهر لي فعلا انك لا تريد ان تفهم ما نقوله لك بعين العقل فقط انت تنظر بعين واحدة وهذا الكلام موجه لك شخصيا افح عقلك لنا حتى نفهم ما تقول بقناعة سألتك الاسئلة الثلاة وجميعها مرت معي فلم تجب
اخي الحبيب السيد
ما دام انك درست الطب النفسي والانفصام لا بد من ان كل شيء له تفسير عندك
ارجوا ان تجيب على هذه الامور الي تحصل مع الواحد منا

تقرأ على شخص واذا به يتكلم اوردو واخر يتكلم عبري ما تفسير هذا عندكم معاشر الاطباء النفسيين رغم ان الاشخاص لا يتكلمون حتى الانكليزي ولما تسأله عن لغة الاوردو يقول اول مرة اسمع بهذه اللغة
تقرأ على شخص في غرفة معينة وهذا المريض هو المقصود بالقراءة واذا بشخص اخر في غرفة اخرى يصرع ولا يعرف ماذا تعني الرقية ولا ذهب لشيوخ ولا يعلم ما الذي حصل معه
تقرأ على شخص ويقوم الجني المعتدي بالتهديد ان لم توقف القراءة نضرب الطفل الفلاني في نفس البيت وفعلا لا نوقف القراءة فتصرخ الصغيرة التي لا تعي شيء ولا تفهم ما الذي يحصل مع قريبها المصروع من الجن ولما تسألها ما بالك قول جاء شيء وضربني على رأسي ومكان الضرب موجود
ما تفسير هذه الاشياء في علم النفس
من ناحية نفسية
اما من ناحية الحوار مع الجن فليس ببدعة لانك يجب ان تفرق بين العبادة الي اصلها التوقيف وبين الامور الدنيوية والتي اصلها الاباحة [/align]

سبحان الله فى أمره شؤون تتهممى أن أدوات الفهم عندى منعد مة وتسألنى
المهم أحب فى الله قلت لك إن سؤالك على أن الشيطان يتحدث عربي وإنجلزى
عادى بعد أن حصل منك على البدعة والضلالة تحاوره بلا حجة ولا دليل نعم ممكن لأنك أرتكبت معصية البدعة وتقول ليست بدعة الله أكبر
إدا أنت خير من رسول صلى الله عليه وسلم الدى لم يفعلها ولم يأمر بها الصحابة بفعلها
ومن هى البدعة عنك حوار مع شيطان أمر دنيوى سبحان الله تناقض أنت من قلت الامر الغيب
لابد من دليل وهنا الحوارمع يسمى جنى ليس أمر غيب كيف تفرق أنه جن أو شيطان أو عقل المريض
سبحان الله تحكمون على الشيء كما تشاؤون قلنا كل شيء عن الجن لابد من دليل والأن تقول
لسي مهم الدليل وتدعى أنه من فعلها ليس مبدع تطاول كبير على الشريعة ماهى البدعة عندك
هل من فعل شيء ليس عليه أمرنا هى البدعة
أربعة فتاوى في حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة
1) سؤال:
ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة؟ وهل يصح لمن رأى هذا التقسيم أن يحتج بقول الرسول: "من سن سنة حسنة في الإسلام..." الحديث، وبقول عمر: "نعمت البدعة هذه..."؟ نرجو في ذلك الإفادة، جزاكم الله خيرًا.
الجواب:
ليس مع من قسم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة دليل؛ لأن البدع كلها سيئة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" [رواه النسائي في "سننه" (3/188 ـ 189) من حديث جابر بن عبد الله بنحوه، ورواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/592) بدون ذكر: ((وكل ضلالة في النار)) من حديث جابر بن عبد الله. وللفائدة انظر: "كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث" لأبي شامة رحمه الله تعالى (ص93) وما بعدها].
وأما قوله صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/704 ـ 705) من حديث جرير بن عبد الله]، فالمراد به: من أحيا سنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمناسبة ما فعله أحد الصحابة من مجيئه بالصدقة في أزمة من الأزمات، حتى اقتدى به الناس وتتابعوا في تقديم الصدقات.
وأما قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"[رواه البخاري في "صحيحه" (2/252) من حديث عبد الرحمن بن عبد القاري]؛ فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية؛ لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم[انظر: "صحيح البخاري" (2/252) من حديث عائشة رضي الله عنها]، وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم، فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع [للفائدة: انظر: كتاب "الباعث على إنكار البدع والحوادث" لأبي شامة (ص 93 ـ 95)].
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، 1/171، رقم الفتوى في مصدرها: 94.

--------------------------------------------------------------------------------
2) سؤال:
عن معنى البدعة وعن ضابطها؟ وهل هناك بدعة حسنة؟ وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم "من سن في الإسلام سنة حسنة"؟.
الجواب:
البدعة شرعًا ضابطها "التعبد لله بما لم يشرعه الله"، وإن شئت فقل: "التعبد لله تعالى بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا خُلفاؤه الراشدون" فالتعريف الأول مأخوذ من قوله تعالى : {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21]. والتعريف الثاني مأخوذ من قول النبي، عليه الصلاة والسلام،: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور"، فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله، أو بشيء لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع سواء كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه. أما الأمور العادية التي تتبع العادة والعُرف فهذه لا تسمى بدعة في الدّين وإن كانت تُسمى بدعة في اللغة، ولكن ليست بدعة في الدين وليست هي التي حذر منها رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
وليس في الدين بدعة حسنة أبدًا، والسنة الحسنة هي التي توافق الشرع وهذه تشمل أن يبدأ الإنسان بالسنة أي يبدأ العمل بها أو يبعثها بعد تركها، أو يفعل شيئًا يسنه يكون وسيلة لأمر متعبد به فهذه ثلاثة أشياء:
الأول: إطلاق السنة على من ابتدأ العمل وبدل له سبب الحديث فإن النبي صلى الله عليه وسلم حثّ على التصدق على القوم الذين قدموا عليه صلى الله عليه وسلم وهم في حاجة وفاقة، فحثّ على التصدق فجاء رجل من الأنصار بِصُرَّة من فضة قد أثقلت يده فوضعها في حجر النبي، عليه الصلاة والسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" فهذا الرجل سنَّ سنة ابتداء عمل لا ابتداء شرع.
الثاني: السُنة التي تركت ثم فعلها الإنسان فأحياها فهذا يقال عنه سنّها بمعنى أحياها وإن كان لم يشرعها من عنده.
الثالث: أن يفعل شيئًا وسيلة لأمر مشروع مثل بناء المدارس وطبع الكتب فهذا لا يتعبد بذاته ولكن لأنه وسيلة لغيره فكل هذا دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها". والله أعلم.
مصدر الفتوى: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين، 2/291، رقم الفتوى في مصدرها: 346.
--------------------------------------------------------------------------------
3) سؤال:
أخذ الناس يبتدعون أشياء ويستحسنونها، وذلك أخذًا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "من سن سنة حسنة في الإسلام؛ فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة..." إلى آخر الحديث؛ فهل هم محقون فيما يقولون؟ فإن لم يكونوا على حق؛ فما مدلول الحديث السابق ذكره؟ وهل يجوز الابتداع بأشياء مستحسنة؟ أجيبونا عن ذلك أثابكم الله.
الجواب:
البدعة هي ما لم يكن له دليل من الكتاب والسنة من الأشياء التي يُتقرب بها إلى الله.
قال عليه الصلاة والسلام: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" [رواه الإمام البخاري في "صحيحه" (ج3 ص167) من حديث عائشة رضي الله عنها]، وفي رواية: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (ج3 ص1343 ـ 1344) من حديث عائشة رضي الله عنها].
وقال عليه الصلاة والسلام: "وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" [رواه الإمام أحمد في "مسنده" (4/126، 127)، ورواه أبو داود في "سننه" (4/200)، ورواه الترمذي في "سننه" (7/319، 320)؛ كلهم من حديث العرباض بن سارية].
والأحاديث في النهي عن البدع والمحدثات أحاديث كثيرة ومشهورة، وكلام أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من المحققين كلام معلوم ومشهور وليس هناك بدعة حسنة أبدًا، بل البدع كلها ضلالة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : "وكل بدعة ضلالة".
فالذي يزعم أن هناك بدعة حسنة يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم : "فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"، وهذا يقول: هناك بدعة ليست ضلالة! ولا شك أن هذا محادٌ لله ولرسوله.
أما قوله صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/704، 705) من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه]؛ فهذا لا يدل على ما يقوله هؤلاء؛ لأن الرسول لم يقل من ابتدع بدعة حسنة، وإنما قال: "من سن سنة حسنة"، والسنة غير البدعة، السنة هي ما كان موافقًا للكتاب والسنة، موافقًا للدليل، هذا هو السنة؛ فمن عمل بالسنة التي دل عليها الكتاب والسنة؛ يكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة؛ يعني: من أحيا هذه السنة وعلمها للناس وبينها للناس وعملوا بها اقتداءً به؛ فإنه يكون له من الأجر مثل أجورهم، وسبب الحديث معروف، وهو أنه لما جاء أناس محتاجون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من العرب، عند ذلك رق لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأصابه شيء من الكآبة من حالتهم، فأمر بالصدقة وحث عليها، فقام رجل من الصحابة وتصدق بمال كثير، ثم تتابع الناس وتصدقوا اقتداءً به؛ لأنه بدأ لهم الطريق، عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها"؛ فهذا الرجل عمل بسنة، وهي الصدقة ومساعدة المحتاجين، والصدقة ليست بدعة؛ لأنها مأمور بها بالكتاب والسنة، فهي سنة حسنة، من أحياها وعمل بها وبينها للناس حتى عملوا بها واقتدوا به فيها؛ كان له من الأجر مثل أجورهم.
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، 1/173، رقم الفتوى في مصدرها: 96.
--------------------------------------------------------------------------------
4) سؤال:
ذكرتم فضيلتكم أن كل بدعة ضلالة، وأنه ليس هناك بدعة حسنة، والبعض قسم البدعة إلى خمسة أقسام: بدعة واجبة، وبدعة مندوبة، وبدعة محرمة، وبدعة مكروهة، وبدعة مباحة؛ فما هو الرد على هؤلاء؟
الجواب:
الرد أن هذه فلسفة وجلد مخالفان لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "كل بدعة ضلالة" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/592) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وهو جزء من حديث طرفه: "كان رسول الله ص إذا خطب...".]، وهم يقولون: ما كل بدعة محرمة! فهذه فلسفة في مقابل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وتعقيب على كلامه.
أما ما ذكروه من بعض الأمثلة وأنها بدعة حسنة؛ مثل جمع القرآن ونسخ القرآن؛ فهذه ليست بدعة، هذه كلها تابعة لكتابة القرآن، والقرآن كان يكتب ويجمع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه متممات للمشروع الذي بدأه الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ فهي داخلة فيما شرعه.
كذلك ما قالوه من بناء المدارس، هذا كله في تعليم العلم، والله أمر بتعليم العلم، وإعداد العدة له، والرسول أمر بذلك؛ فهذا من توابع ما أمر الله به.
لكن البدعة هي التي تحدث في الدين، وهي ليست منه؛ كأن يأتي بعبادة من العبادات ليس لها دليل من الشرع، هذه هي البدعة.
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، 1/176، رقم الفتوى في مصدرها: 97.
بالإستعانة بشبكة فتوى: http://www.fatwanet.net/Home/Default.asp
جمعها الرئيسي
شبكة أنا المسلم
ليل

تسألونى كيف تفسر كلام الشيطان على لسان الإنسان أنا لآاؤمن به أصلا أنه بداخل الإنسان وتريدنى
أن أشرح لك متال عندنا إمرأة عاقر والاخر يقول لها كيف حال الأولاد
ألمهم الحوار مع الجن بدعة أنت تقول أتبث لى قولك وبعدها نشرح لك كيف يكلم أنجليزى وعربي ووو الى آخره
والسلام