ماذنب الدعاة إذا انحرف المريدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ههههههههههههههههههههههههههههههههه أنالست بصوفي ولكن يجب أن أبدي رأي وبوضوح( الإمام أحمد الرفاعي) هو داعي لله تعالى وإن كانت فرق من مريديه انحرفوا عن منهجهه لسبب أو لأخر للمادةأو للو جاهه أو لإدعاء الكرامة أو الولايةفهذا الوزر عليهو وحدهم من قرأ عن الرفاعي سيعرف أن منهجه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله غليه وسلم والله يقول ولاتز وازرة وزر أخرى ويقول الحق تعالى وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقاً والرلافاعي معروف بورعه وزهده وتدينه وليس من العدل أن نها جمه بهذا الشكل فقد ظهرت الكرامات قبله على عهد الصحابه فالذنب ليس ذنبه إن أكرمه الله وأما عن الثعبان فالكلام صيح ولكن ماذا تقول في حديث المصطفى(ص) لعي الكرار قل الله أكبر
\ربعاً وأقبل على الأسد والسلامعليكم ورحمة الله وبركاته

من خزعبلات - كرامات - الرفاعي



التفت الشيخ الى النهر وقال: يا خلق ائتوني طائعين واحضروا الي مشويين لتأكل منكم الاخوان والحاضرون.

فما استتم قوله حتى تراكمت عليه الأسماك من البحر ونطقت بلسان عربي فصيح : السلام عليك يا خلاصة خلقه . كل من لحمنا لنسعد بك يوم القيامة.

ثم أكلهم وبعد أن بقي عظمها فقط قال لها الرفاعي " كوني سمكا كما كنت أولا "

فقامت وتناثرت سمكا حيا : شاهدة لله بالوحدانية وللنبي بالرسالة وبالسيد الرفاعي بالولاية العظمى

(قلادة الجواهر 73 و145 روضة الناظرين 58 المعارف المحمدية للصيادي 47 الاشاد المسلمين 85 طبقات الصوفية لابن الملقن 99).

· وكان كلما مشى على الشاطىء تخرج الأسماك من البحر لالتماس بركاته وتزدحم على أقدامه وتسأله بحق الله أن يأكلها (قلادة الجواهر 102).




انظروا على الكفر والشرك الصراح نسأل الله العافية !!!

الرفاعية:
تنسب إلى أحمد الرفاعي-توفى سنة 580 هجرية- من بني رفاعة قبيلة من العرب، وجماعته يستخدممون السيوف والحراب في إثبات الكرامات. وقد انقسمت هذه الطريقة إلى ثلاثة فروع، وهي : البازية، والملكية، والحبيبية.


الأحمدية:
وتنسب إلى أحمد البدوي أكبر أولياء مصر، ولد بفاس ورحل إلى العراق واستقر في طنطا بمصر حتى وفاته علم 624 هـ، وله فيها ضريح مقصود. يزوره أكثر من ثلاثة ملايين, وثبت في المراجع الاريخية أنه شيعي باطني، وقدانقسمت هذه الفرقةإلى ستة عشر فرقة تبعاً لابرز شيوخها وهي: ألمزارقة، والكناسية، والأبنابية، والمنايغة، والحمودية، والعدمية، والحلبية، والزاهدية، والتشعيبية، والبيومية، والتسقيانية، والثناوية، والعربية، والسطوحية، والبندارية، والمسلمية.

الدسوقية:
تنسب إلى إبراهيم الدسوقي، وطريقته تدعو إلى الخروج عن النفس وحظوظها، رأس مالهم المحبة لجميع الخلق والتسليم والسكون تحت مراد الشيخ وأمره، وتدعو إلى العلم والعمل به مع عدم استحباب الخلوة إلاّ أذا كانت بأمر من الشيخ.
الأكبرية:
نسبة إلى الشيخ الأكبر [عندهم] محيى الدين بن عربي، ولها فرعان: الشهاوية، والشرانية.


الشاذلية:
نسبة إلى أبي الحسن الشاذلي، ت علم 656 هـ ، ولد بقرية مرسية وانتقل إلى تونس ودخل العراق ومات في صحراء عيذاب، وتنقسم طريقتة إلى خمسة فروع: الجوهرية، القاسمية، المدنية، الملكية، القووقجية.
البكدائية:
ينتمي إليها الأتراك العثمانيون، وهي ما تزال منتشرة في ألبانيا، وهي أقرب إلى التصوف الشيعي.


المولوية:
أنشاها الفارسي جلال الدين الرومي، والمدفون بقونية، وهو ممن أدخل الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر، وهي منتشرة في تركيا وآسيا الغربية ولهم بقايا في حلب وبعض أقطار المشرق. النقشبندية:
تنسب إلى بهاء الدين محمد بن محمد البخاري الملقب بشاه نقشبند، ت عام 791هـ وهي طريقة منتشرة في فارس وبلاد الهند وآسيا الغربية.


الملامتية:
وهي طريقة أباح بعضهم مخالطة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها، وظهر الغلاة منهم في تركيا حديثاً بمظهر الأباحية والاستهتار وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية. الميرغنية:
وتنسب إلى محمد عثمان الميرغني، وهي منتشرة في السودان ومصر.


السنوسية:
وتنسب إلى محمد بن علي السنوسي، وهي منتشرة في ليبيا والمغرب العربي.

قال علي رضي الله عنه: الهوى عند من خالف السنة حق وإن ضربت فيه عنقه. "الابانة الصغرى" ابن بطة

خُرَافَات وليست كرامات!!!!

خلاصة خرافات الطريقة الرفاعية
كتاب قــلادة الـجــواهـــر
هو كتاب الشرك الذي كتبه محمد بن حسن وادي الصيادي الملقب بأبي الهدى والذي اطلعت فيه على شركيات لم أرها في كتاب من قبل، ولا أصدق كيف قرظ كتابه جماعة من المشايخ والعلماء وهم :
الشيخ عبد الباسط فاخوري مفتي بيروت، والشيخ محمد سليم العطار، والشيخ محمد الطنطاوي، والشيخ محمد علاء الدين عابدين، والشيخ محمد المنيني، والشيخ ابراهيم الأحدب، والشيخ قاسم الكستي البيروتي، والشيخ محمد يحيى طبارة، الشيخ محمد اللبابيدي.
ولهذا لا يستطيع أحد أن يقول ان الكتاب غير ثابت له أو مدسوس فيه فان الطبعة القديمة طبعت في حياتهم ولم تصدر الى الآن طبعة جديدة والحبشي يحتج بالكتاب ويستعمله من جملة مصادره كما فعل في كتابه المقالات السنية.
زعم في هذا الكتاب
 أن الله خلق محمدا * من نور وجهه (قلادة الجواهر 46 و432 اجابة الداعي في مناقب القطب الرفاعي11 وارشاد المسلمين 7 والمعارف المحمدية 90).
 أمر الصيادي من كانت له حاجة أن يولي وجهه شطر قبر الرفاعي من أي مكان في العالم ويخطو ثلاث خطوات ويقسم على الرفاعي أن يقضي له حاجته (قلادة الجواهر 129 و165). أن الرفاعي مجيب الدواعي واليه الملجأ والملاذ وهو ولي النعمة به يدفع الله البلاء وبه يمطر السماء وبه تخضر الأرض وبه يدر الضرع (قلادة الجواهر 427).
 وأن من لجأ الى الرفاعي واستغاث به اكتفى به عن غيره (قلادة الجواهر 233).
 وأنه لو عاش الرفاعي في زمن النبوة لنزل فيه قرآن من السماء (قلادة الجواهر435).
 وصف الشيخ رجب الصيادي الرفاعي بأنه " رب الخوارق والفواضل ، الواجد الماجد " (تنوير الابصار119 خزانة الامداد في تاريخ بني صياد 159).
 وأن الله صرفه الله في الكون (قلادة الجواهر 72).
 وأنه " مجيب الدواعي (قلادة 427) وأمان الخائفين والمتحكم في ذرات الكون (ارشاد المسلمين 13)
 وأنه ملجأنا وملاذنا ومفزعنا وولي نعمتنا . (قلادة الجواهر 17)
 وأن التمسك بأذياله من أسباب النجاة . (القواد المرعية38)
 وأن الله ختم به الولاية فهو " خاتم الأولياء " (قلادة الجواهر 36و432 والتاريخ الاوحد108)
 وأن الله جعله ظلا ظليلا وأمانا لأهل الأرض ، وأن مقامه وخلافته تشهد بها السموات والأرض ، وأن كل الناس أجابوا ولايته، حتى الذر الذين لم يزالوا في أصلاب الآباء قد شهدوا بولايته (قلادة الجواهر 35)
 وأنه كعبة القاصدين وقبلة أهل الحال (القواعد المرعية 7 المعارف المحمدية 73 والتاريخ الأوحد 103).
 وكما أن الكعـبة قبلـة المصليـن، وكمـــا أن العرش قبلة أصحاب الهمم ، فكذلك الشيخ قبلة المريدين (قلادة الجواهر 132).
 فالعرش قبلة الهمم، والكعبة قبلة الجباه ، وأحمد قبلة القلوب " (روضة الناظرين73).
 وأن الكعبة أتت بنفسها والرسول الى قرية الرفاعي (روضة الناظرين 59) .
قرية الرفاعي البلد الحرام
 وأن الرفاعي قال " ان الله أعطى هذه البقعة خاصية تقرب الخلائق الى الله، ووعدني أنه يجيب الى هذه البقعة للزيارة زبدة الخلق لاغتنام بركتها، وأن يجعل خواص خلقه من مشارق الأرض ومغاربها في هذه البقعة (قلادة الجواهر 129 الفجر المنير76).
 وأ نه قال: " قيل لي: قم فناد أهل المشرق والمغرب والسهل والجبل الى زيارة هذه البقعة السعيدة فقام الرفاعي وصار يشير بيديه وهو واقف ويقول: " تعالوا الى " أم عبيدة " تعالوا الى هذه البقعة المباركة: كل شهر قوم، وكل سنة قوم، وكل وقت قوم ثم أردف يقول " نعم، نعم " فلما سئل عن ذلك قال: لما ناديت أجابوني بقدرة الله خلق كثير لا تحملهم هذه البقعة فلما رأيت ذلك قلت رويدا رويدا كل شهر قوم ، كل سنة قوم " (قلادة الجواهر 43) .
من دخل قرية الرفاعي لا تمسه النار
 أن زائرها يروح ويأتي تحت ظلال أجنحة الملائكة . (بوارق الحقائق 224)
 أن زائرها لا تأكله النار ولا تضره كما وعد الله الرفاعي (بوارق الحقائق 229 ارشاد المسلمين 87)
 أن زائرها يتوجه اليها عند طلب حاجته ويخطو اليها ثلاث خطوات. يقول الصيادي " من أهمه أمر فليتوضأ ويصلي لله ركعتين ثم يصلي على النبي مائة مرة، ثم يتجه الى جهة البصرة محل مرقد الغوث الرفاعي ويخطو ثلاث خطوات ويسأل حاجته (قلادة الجواهر 129 و165 بوارق الحقائق 227).
 أن الشيخ أحمد الرفاعي قال : " وحق العزيز سبحانه وتعالى : قبض العزيز جل جلاله من نور وجهه قبضة فخلق منها سيدنا المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم فرشحت فخلقني منها " (قلادة الجواهر 133 الفجر المنير 8).
 ذكر الصيادي أن الرفاعي " يكون رأسا في الأولياء كما أنه صلى الله عليه وسلم رأس في الأنبياء.
 وأن الله قد ختم بالرفاعي الولاية كما ختم بمحمد النبوة (قلادة الجواهر 46 و432 وارشاد المسلمين 7 والمعارف المحمدية في الوظائف الأحمدية 90).
 وأن الله وعد الرفاعي أن كل من دخل قريته أو مس كفه لا تأكله النار ولا تضره. وأمسك مرة سمكة وأعطاها الى أحد مريديه ليشويها له فلم تنشو ولم تنضج وبقيت نيئة على حالها فتعجب المريد من ذلك فأخبره الرفاعي أن السبب في ذلك أن الله وعده أن لا تضر النار شيئا مسته يده (بوارق الحقائق 229 وارشاد المسلمين 87 روض الرياحين 60).
الرفاعي يبيع قصرا في الجنة
زعم محمد أبو الهدى الصياد أن الرفاعي عرض شراء بستان يمتلكه رجل اسمه اسماعيل لقاء قصر في الجنة قال الشيخ : يا اسماعيل قل لي كم تريد ثمنه حتى أعطيك ؟ فقال : يا سيدي تشتريه مني بقصر في الجنة ؟
فكتب الرفاعي : بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما اشترى اسماعيل بن عبد المنعم من العبد الفقير أحمد الرفاعي ضامنا على الله قصرا في الجنة تجمعه حدود أربعة :
الأولى الى جنة عدن.الثانية الى جنة المأوى.الثالثة الى جنة الخلد.الرابعة الى جنة الفردوس:
وذلك بجميع حوره وولدانه وفرشه وأنهاره وأشجاره عوض بستانه في الدنيا . وله الله شاهد وكفيل.
وأوصى صاحب البستان المذكور أن يوضع الصك معه في كفنه اذا مات، ففعل أبناؤه ذلك، ولما دفنوه وجدوا صبيحة اليوم التالي وقد كتب على قبره "وقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا " (قلادة الجواهر 70 روض الرياحين 440 جامع كرامات الأولياء 1/296 والكواكب الدرية 122).
الرفاعي يذوب ويصير ما ء
 ذكر الصيادي أنه لما كان الله يتجلى على الرفاعي بالعظمة كان يذوب حتى يبقى بقعة ماء ثم تدركه الرحمة الالهية فيجمد شيئا فشيئا حتى يعود بدنه الى ما كان عليه فيقول لأتباعه : " لولا لطف الله ما عدت اليكم " (قلادة الجواهر 67). وأنه خرج مع أحد مرافقيه في الليل فوصلا الى بستان ، فقال له الرفاعي : قف ههنا حتى أرجع فبحث عنه فاذا بثيابه ملقاة على الأرض وعلى جانبه ماء، ثم قال له الرفاعي: يا ولدي أنا كنت ذلك الماء الذي رأيته . نظرني العزيز سبحانه بعين اللطف فصرت كما ترى. يا سعيد لولا أن نظرني بعين اللطف لما رجعت اليكم أبدا "(قلادة الجواهر 81.)

الرفاعي لا يحتاج الى الماء
 وأقسم أن لا يذيقها الماء سنة كاملة ، وفعل ذلك (المعارف المحمدية 74).
 وأنه لقي ساجدا لله سنة كاملة لم يرفع رأسه أبدا حتى نبت العشب على ظهره " (قلادة الجواهر 340).
الولي يقول للشيء كن فيكون
 وأن أحمد الرفاعي قال : " جاء في بعض الكتب الالهية أن الله تعالى قال : " يا بني آدم أطيعوني أطعكم، وراقبوني أراقبكم، وأجعلكم تقولون للشيء " كن فيكون " (قلادة الجواهر 147 طبقات الشعراني 1/142).
 وقد نقل عن أحد الصوفية قوله : " تركت قولي للشيء: كن فيكون تأدبا مع الله (جامع كرامات الأولياء 2/158).
 قال الرفاعي " واذا صرف الله تعالى الولي في الكون المطلق : صار أمره بأمر الله: اذا قال للشيء " كن فيكون" (قلادة الجواهر 73 و145 والمعارف المحمدية 47) والتفت الشيخ الى النهر وقال: يا خلق ائتوني طائعين واحضروا الي مشويين لتأكل منكم الاخوان والحاضرون.
السمك يلحسون على الرفاعي أن يأكلهم
فما استتم قوله حتى تراكمت عليه الأسماك من البحر ونطقت بلسان عربي فصيح : السلام عليك يا خلاصة خلقه . كل من لحمنا لنسعد بك يوم القيامة. ثم أكلهم وبعد أن بقي عظمها فقط قال لها الرفاعي " كوني سمكا كما كنت أولا " فقامت وتناثرت سمكا حيا : شاهدة لله بالوحدانية وللنبي بالرسالة وبالسيد الرفاعي بالولاية العظمى (قلادة الجواهر 73 و145 روضة الناظرين 58 المعارف المحمدية للصيادي 47 الاشاد المسلمين 85 طبقات الصوفية لابن الملقن 99).
 وكان كلما مشى على الشاطىء تخرج الأسماك من البحر لالتماس بركاته وتزدحم على أقدامه وتسأله بحق الله أن يأكلها (قلادة الجواهر 102).
الطعن في الألوهية
 وحكى الصيادي أن الشيخ أحمد الرفاعي قال لابراهيم " ناداني العزيز سبحانه وقال: اني ريد أن أخسف الأرض أو أرمي السماء على الأرض، فقلت: الهي من ذا الذي يعارضك في ملكك وارادتك؟ قال: سيدي ابراهيم . فأخذته الرعدة ووقع على الأرض " (قلادة الجواهر 80).
 وذكروا أن عبد الله بن نجم الدين مبارك الصيادي قال " منذ عامين وأنا أتلو سطور القربى ويجيئني الخضر وأرى النبي  عيانا وأتلقى عنه الأوامر الخاصة وتخدمني الهوام وأفهم لغات الطيور والوحوش وتنكشف لي عوالم البراري والبحار ".
الطعن في النبوة
 زعموا أن ابراهيم عليه السلام كشف عن أعضائه وتعرى ليرى أعضاءه ابراهيم الأعزب ابن أخت الرفاعي اعضاءه" (روضة الناظرين 90).
 ومن طعن الرفاعية بالأنبياء زعمهم أن الرفاعي قال " يا سادة : هذا البحر الذي أنتم تغوصون فيه : غرق فيه وفي ساحله مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي ومائة ألف وأربعة وعشرون ألف ولي . ومثلهم صديقون ما وجدوا له قرارا وحارت فيه أفكارهم ، وضاعت فيه أوهامهم، وذهبت فيه عقولهم (قلادة 176).
يعلمون الغيب
 قال الرفاعي " لا تستقر نطفة في فرج أنثى الا ينظر اليها الولي ويعلم بها " (قلادة الجواهر 68).
 وقال عثمان البطائحي لأحد مريديه " ألم تعلم أني أعلم ما في قلبك " (ارشاد المسلمين 124 - 125).
دخولهم في النار وادخالهم أسياخ الحديد
 وقد ذكر الذهبي رحمه الله ما تميز به الرفاعيون عن غيرهم من الطرق الصوفية فقال: " قد كثر الزغل في أصحاب الشيخ أحمد وتجددت لهم أحوال شيطانية منذ أخذ التتار العراق، ولهم أحوال عجيبة من دخول النيران، وأكل الحيات حية والنزول في التنانير وهي تضطرم نارا، والدخول في الأفرنة، وينام الواحد منهم في جانب الفرن والخباز يخبز في الجانب الآخر، وتوقد لهم النار العظيمة ويقام السماع فيرقصون عليها الى أن تنطفىء . وهذا لا يعرفه الشيخ ولا صلحاء أصحابه، فنعوذ بالله من الشيطان الرجيم " (العبر 4/233 شذرات الذهب لابن العماد لابن العماد 4/259 فوات الوفيات 4/240).
الرفاعيون وأحزابهم وأورادهم
 ومن آداب الذكر عند الطريقة الرفاعية: أن يجعل الذاكر الصوفي الرفاعي شيخه بين عينيه عندما يذكر الله ويربط قلبه به بدل ربطه بالله لكونه هو الواسطة الى الله (قلادة الجواهر284 المعارف المحمدية123) .
حزب السيف القاطع
 وفي هذا الورد التلاعب بآيات الله تعالى وخلط بعضها ببعض على غرار ما تفعله السحرة . مثال ذلك الآيات التي ذكروها " وتقطعت بهم الأسباب جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب وجعلنا له نورا يمشي به في الناس فلما رأينه أكبرنه قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ان الله اصطفاه عليكم شاكرا لأنعمه " (قلادة الجواهر 271 إرشاد المسلمين 69 المعارف المحمدية 91 وروضة الناظرين 74.
حزب الجوهرة
 وفيه : " اللهم أسألك بالجرة التي هي في جوهرة الأمر ومدة السر وحبل الارادة وطريق التدوير ومنهج الغيب وسلسلة الهز وسبيل العز جرة جيم جوهر جمع مجموع جوامع جميع مجامع جمعيات الجلال والجمال والجلالات والجلجلة والجلوات والجوليات والجولات والجهريات والجريان والجاريات والجارات والمجرورات .. تعطفات رأفة ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى مظهر قوة لطيف مذكرات ألم يجدك يتيما فآوى قابلية سعادة سؤدد سلطنة احسان ثم دنا فتدلى ... قال الصيادي : وهو مجرب للفتوح ولقضاء الحاجات " .
حزب جوهرة الاسرار
 وفيه : " اللهم صل على نورك الأسبق وصراطك المحقق الذ ي أرسلته بشيرا ونذيرا وداعيا الله باذنك وسراجا منيرا ، نقطة مركز الباء الدائرة الأولية وسر أسرار الألف القطبانية الذي فتقت به رتق الوجود .. فهو سرك القديم الساري وماء جوهر الجوهرية الجاري الذي أحييت به الموجودات من معدن وحيوان ونبات قلب القلوب وروح الأرواح وأعلام الكلمات الطيبات : القلم الأعلى والعرش المحيط ، روح جسد الكونين وبرزخ البحرين ... الخ قال الصيادي عن هذا الحزب : " وهو مجرب للفتوح ولقضاء الحاجات على العدو كالسيف القاطع " (قلادة الجواهر 341).
حزب الاسرار
 وجاء فيه: اللهم اني أسألك بالباء المعطوف وبباء البهاء، بتاء التأليف، بثاء الثناء، بجيم الجلالة، بحاء الحياء، بخاء الخوف بدال الدلالة، بذال الذكر، براء الربوبية، بزاي الزلفى، بسين السناء، بشين الشكر بصاد الصفا، بضاد الضمير، بظاء الظلمة (أنظر كيف يتوسل الى الله بالظلمة) بعين العناية ... الخ (قلادة الجواهر 2572) وهكذا بقي يتوسل اليه بأحرف الهجاء وتوقف بعد ذلك فلم يأت بالمسألة التي توسل من أجلها كأن يقول: أن تقضي حاجتي. وانما اكتفى بايراد هذه الحروف على طريقة الكهان الذي يسجعون الكلام وينسقونه بمثل هذه الطريقة .
الحزب الكبير
 " وأسألك يا رب ببهجة تبلج أنوار غرر وجوه عرائس معالي صفات بديع جمال فردانيتك. وبهيبة توهيج أسرار درر ثغور نفائس معاني نعوت رفيع بديع جلال لاهوتيتك يا هو. وبعزة عظمة معالي عوالي شامخات باذخات جوامع موانع كمال قيوميتك، وبتشييد تأييد تأكيد متين قوة قواعد أصول بقاء أبدية خلود دوام ديموميتك يا دائم. وبعجيب غريب لطيف خفي غامض مخزون مكنون جواهر معادن ثغور بحور معالم أزليتك يا أزلي. وبشرائف لطائف دقائق نشر عطر نسمات رحيق بحر وجود ستر روح فائق حسن نضارة أزهار روض بساتين عرف حضائر رحمانيتك يا رحمن (قلادة الجواهر 257-260).

[gdwl] بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخت دمعة الفرح هل سمعتي أنت شخصياً من الرفاعي أو غيره ممن ذكرتي أنه قال الذي اقتبستيه من بعض الكتب فإذا كتبت أحديث وبكثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الرفاعي أو غيره حتى لا يفترى عليه على العموم أنا قلت في مشاركتي ووووووووارجعي إليها ستجديني أبدي رأي لاأكثر بسبب مشاركة لأحد الأخوة يتهجم على الرفاعي وقد نهينا كمسلمين عن القذف والسب وارجعي لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/gdwl]

بعض ضعفاء النفوس وقليلي العلم تضيق صدورهم عند مطالعة الردود



ظنا منهم أن ذلك أقرب إلى الورع وصيانة أعراض المسلمين .


وإطلالة سريعة على تاريخ العلماء تُنبيك على أنه لم يخل عصر من العصور من الرد على المخالف , ولو كان من خيرة المسلمين .

الرد على المخالف فكيف بالرد على اهل الضلال والخرفات والشركيات تملاء كتبهم
دمعة الفرح هل سمعتي أنت شخصياً من الرفاعي أو غيره ممن ذكرتي
سبحان الله وانت تزكيه فهل فهل سمعته شخصيا

والله ما رديت على قولك الا غيرة على ديني وتصفيته من خرفات الصوفية المقيته يقول

النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى يغار , وإن المؤمن يغار , وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه " .
قال ابن تيمية : " إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين , ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين , وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب ؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا , وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم , وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) ... "

[glow1=FF0000] بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أشكر لك حسن ردك ورقته والله يقو ل جادلوهم بالتي هي أحسن على كلحال أبتها الأخت العزيزة أشكر لك غيرتك على الإسلام والمسلمين وجزاك الله عن أمة الحبيب محمد صلى الله عليع وسلم كل خير ولكن يجب أن تعلمي أيتها الأخت الفاضلة أنه في تلك الحقبة من الزمن ألف الزنادقة الكثير وشوهو الكثير وحتى علماء المتصوفة إعتزلوا الحلاج وهو من علماءهم لأختلافهم على البدأ في التصوف ولكنهم ام يسبوه أو يقذفوه وإننا والله لنعلم علم اليقين والقلب مطمئن تماماً أن الله وحده هو القادر وهو الضار والنافع واسمحي لي أختي الفاضلة أن اقتبس من ردك ( وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم , وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) ... "وقوله لحبه وابن حبه أسامة بن زيد هلا شققت عن صدره أنا معك عندما يطال الكلام أناس لاعلاقة لهم لا بالتشرع ولا بالتصوف ولكني لست معك في قدح وذم لأناس هم بالأصل دعاةً إلى الله فالنبي عليه الصلة والسلام قد جمع حوله الأمة فماذا حدث بعد وفاته الفرقة والردة والبدعة
وأأكد مرة أخى أن تدخلي بهذا الموضوع ليس دفاعاً عن أحد بقدر ما هو تحقيقاً لقوله تعالى إن الله يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/glow1]

[bor=CC0066] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين انتبهت لكلمة قلتيها أن ضعاف العم تضيق صدورهم عند مطالعة الردود الله يسامحك ويغفر لي ولك ولأمة الحبيب محمد صلى الله عليه أله وصحبه وسلم ولكنك يأختي العزيزة مازلت تفهين مشاركتي الأولى وما تتالى منردود مني خطأ أرجوك أعيدي قرأة مكتبت وإنشاء الله سنتوصل إاى نهاية سعيدة فنحن متفقين ولكنك تثيرين أشياء من هنا وهناك وفسرين كلامي وكأنهدفاع عن البدعة والضلالة وهنا يجب علي القول أن التصوف هو إلتزام أحكام الشريعه وجهاد النفس والله تعالى أعم [/bor]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلاة الله وسلامه ورحمته وبركاته على رسوله الأمين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد :
فإن الجاهلية التي نريد أن نتحدث عن بعض صورها غير الجاهلية التي تتبادر إلى الأذهان إذا أطلقت ؛ لأن الجاهلية في الأصل اسم لفترة زمنية قبل الإسلام بما فيها من أعمال وثنية وتصرفات جاهلية من شرك وظلم وفساد أخلاق وغير ذلك .
وقد انتهت تلك الفترة ببزوغ فجر الإسلام وطلوع شمسه وانتشار نوره في العالم حتى أنار الطريق لكل سالك فدخل الناس في دين الله أفواجا فقامت للإسلام دولة قوية ذات منعة وعاش المسلمون في عصر النبوة حياة لم يسبق لها مثيل ولن يوجد لها مثيل قطعاً توحيد خالص لله وحده وعدل وإنصاف وطاعة لله ولرسوله وتحابب في الله وتآخ واعتزاز بالإسلام وعزة وكرامة وهيبة في قلوب الأعداء ، وقد سجل له القرآن هذا المعنى في قوله تعالى :" ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين "
هكذا عاش المسلمون في ذلك العهد الفريد إلى أن أنتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى إلا أنه لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن نزل من السماء بأن الدين قد كمل فالكامل لا يقبل الزيادة عادة وأن نعمت الله على أتباع محمد بالإسلام قد تمت وذلك قوله تعالى :" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً "
نزلت الآية الكريمة في حجة الوداع في يوم الجمعة وفي اليوم نفسه خطب النبي الكريم صلة الله عليه وسلم خطبة يوم عرفة المشهورة جاء في آخرها قوله عليه الصلاة والسلام وهو يخطب أصحابه " أنتم مسؤولون عني فماذا أنتم قائلون " قالوا : نشهد أنك بلغت ونصحت .فجعل يقول عليه الصلاة والسلام " اللهم أشهد اللهم أشهد يرفع أصبعه إلى الله الذي فوقه وفوق كل شيء ثم ينكبها إلى الصحابة قائلاً :" اللهم أشهد اللهم أشهد اللهم أشهد "
ولم يعش النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجة الوداع طويلاً بل أخذ يحدث أصحابه واتباعه أنه إن تركهم سوف لا يسلمهم للفوضى بل يتركهم على منهج واضح ليس فيه أدنى غموض إذ قال لهم :" تركتكم على بيضاء نقية لا يزيغ عنها إلا هالك " وفي لفظ " تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك كتاب الله " " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي " تركهم على هذا المنهج الموصوف ونصحهم ليتمسكوا به ولا يحيدوا عنه ولا يزيدوا فيه وحذرهم عن الزيادة والمخالفات بل يلتزمون المنهج حرفياً
فقال عليه الصلاة والسلام محذراً لهم من الابتداع " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " " من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد " " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة "
ثم إنه عليه الصلاة والسلام ترك هذا المنهج في أيد أمينة وقوية في أيدي جماعة كانت حريصة على الأمة حرصاً يشبه حرصه عليه الصلاة والسلام عليهم وهم رجال رباهم على المنهج واطمأن إلى فهمهم للمنهج وهم أصحابه الذين اختارهم الله لصحبته وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وإخوانهم فحافظوا على المنهج وأحسنوا التصرف فيه بحزم دونه كل حزم ودعوا إليه بصدق وإخلاص وضحوا في سبيل ذلك بكل ممكن .
وفور وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت بعض قبائل العرب وبعضها منعت الزكاة فنهض أبو بكر لقتالهم فتوقف باقي الصحابة وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة مجتهدين قالوا : كيف نقاتل قوماً يشهدون ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فأقسم بالله أبو بكر الصديق رضي الله عنه لو أنهم منعوه عناقاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم لأنهم فرقوا بين الصلاة والزكاة وأن الزكاة من حقوق الإسلام وواجباته المالية ولأن الإسلام بجميع حقوقه وواجباته إنما هو لله الحي الذي لا يموت فلا يموت الإسلام ولا شيء من واجباته بموت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أول إعلان أعلنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه عندما علم ما حصل لعمر بن الخطاب عندما قبض النبي عليه الصلاة والسلام إذ ظن عمر أن النبي لم يقبض بعد بل إنه سوف يعود فهدّأه أبو بكر رضي الله عنه فقال فيما قال : من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم تلا قوله تعالى من سورة آل عمران :" وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين "
واندهش عمر عند سماعه هذه الآية دهشة قريبة من دهشته من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقول كأنه لم يسمع هذه الآية قبل هذه المرة وهو يحفظها ويقرؤها وكأنها نزلت من توها وهي تخاطبه .
وبعد ذلك البيان من الخليفة الأول أبي بكر رضي الله عنه رجع عمر رضي الله عنه ومن معه إلى رأي أبي بكر فاقتنعوا بوجوب قتال مانعي الزكاة إذ لو لم يفعلوا لكانت فتنة في صفوف الأمة وفساد كبير
هكذا حافظوا رضي الله عنهم على وحدة الأمة ووقفوا أمام أسباب الانقسام والتفرق بذلك الحزم لئلا تعود الأمة إلى الجاهلية الأولى من جديد أو إلى ما يشبه ذلك وفي أواخر عهد الخلفاء الراشدين وفي خلافة علي بالتحديد خرجت الخوارج وتشيعت الشيعة ثم ظهرت الفرق متتابعة من جبرية ومرجئة وجهمية ومعتزلة وأشعرية وماتريدية
فسمعت دنيا المسلمين ما تتوقعه من الانقسام والتفرق تصديقاً لقوله عليه الصلاة والسلام :" وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة " هكذا بدأت الجاهلية التي نريد أن نستعرض بعض صورها لأن الجاهلية لا تعني كما تقدم فترة زمنية ولكنها أعمال وتصرفات وأوضاع معينة ومفاهيم خاطئة ويمكن أن نوجز أمهاتها في العناوين التالية :
1/ جاهلية التصوف
2/ جاهلية علم الكلام
3/جاهلية التعصب المذهبي
4/ جاهلية في الحاكمية أي الحكم بغير ما أنزل الله .

أما جاهلية التصوف :
فقد ظهرت واشتهرت بعد انقراض القرون الثلاثة المفضلة فيحدثنا عن نشأتها شيخ الإسلام ابن تيمية كما يعين لنا مكان نشأتها وملخص حديثه إن الصوفية ظهرت أول ما ظهرت في البصرة بالعراق على أيدي بعض العباد الذين عُرفوا بالغلو في العبادة والزهد والتقشف المبالغ فيه بل لقد زين لهم الشيطان أن يتخذوا لباس الشهرة فلبسوا الصوف وقاطعوا القطن بدعوى أنهم يريدون التشبه بالمسيح عليه السلام هكذا تقول الرواية فنسبوا إلى الصوف فقيل لهم الصوفية فدعوى أنهم منسوبون إلى أهل الصفة أو إلى الصف المتقدم دعوى باطلة يكذبها الواقع واللغة ولما سمع بعض السلف أن قوماً لازموا لباس الصوف زاعمين التشبه بالمسيح عليه السلام قالوا : هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا وهو يلبس القطن وغيره ينسب هذا الكلام إلى ابن سيرين رحمه الله ويروي لنا شيخ الإسلام أن مدينة البصرة قد عرفت من تلك الفترة بهؤلاء المتصوفة وتصوفهم كما عرفت الكوفة بالفقه والآراء والقضاء حتى قيل عبادة البصرة وفقه الكوفة .هكذا ظهرت جاهلية التصوف ومن هذه المدينة انتشرت .
منقول عن اهل العلم

ولو رجعنا إلى الوراء في تاريخنا الطويل لوجدنا أن هذه البدعة التي تسمى بالتصوف اليوم قد أطلت برأسها في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام إلا أنها قمعت عند أول ظهورها أو التفكير فيها وذلك عندما جنح بعض الناس إلى نوع من الرهبانية فذهب ثلاثة أشخاص من الصحابة إلى بيت من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا ن عبادته عليه الصلاة والسلام فلما أخبروا كأنهم تقالوها أي رأوا أن ما يفعله الرسول من العبادة قليل فهم يريدون أكثر من ذلك فقال أحدهم : أما أنا فأصوم الدهر ولا أفطر وقال الثاني : وأما أنا فأقوم الليل ولا أنام ، وقال الثالث : وأما أنا فلا أتزوج النساء فلما بلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام طلبهم فأتي بهم فقال :" أنتم الذين قلتم كذا وكذا " فلم يسعهم إلا أن يقولوا نعم فقال الرسول عليه الصلاة والسلام :" أما والله إني لأعبدكم وأخشاكم لله ولكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني "
هذه الواقعة رويناها بالمعنى تقريباً وهي عند الشيخين وبعض أهل السنن
ومما يلاحظ أن الرسول عليه الصلاة والسلام استخدم في إنكار هذه البدعة أسلوباً لا نعم أنه كان يستخدمه عندما يبلغه أن إنساناً ما ارتكب مخالفة أو أتى معصية بل كانت عادته الكريمة المعروفة أنه في مثل هذه الحالة يجمع الناس فيوجه إليهم كلمة عامة واستنكاراً وتوبيخاً لا مجابهة فيه كأن يقول :" ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا " وقد كان هذا الأسلوب كافياً للردع والإنكار مع ما يتضمنه من الستر على مقترف تلك المعصية
ولكننا رأينا الرسول عليه الصلاة والسلام هذه المرة يطلب حضور الثلاثة الذين جنحوا إلى ما يسمى ( التصوف ) اليوم ثم يسألهم أنتم الذين قلتم كذا وكذا ثم يعلن لهم أنه أعبدهم وأخشاهم لله مؤكداً ذلك بالقسم كأنهم لا يعلمون ذلك تقريعاً لهم وتوبيخاً فأشعرهم أن الأساس في العبادة الاتباع دون الابتداع وأن الكيفية مقدمة على الكم المخالف للسنة ثم يختم التوبيخ بالبراءة أي الإخبار أن من رغب عن سنته وهديه ليس منه ولا هو على دينه الذي جاء به من عند الله .
ومما ينبغي التنويه به هنا أن حسن النية وسلامة القصد والرغبة في الإكثار من التعبد كل هذه المعاني لا تشفع لصاحب البدعة لتقبل بدعته أو لتصبح حسنة وعملاً صالحاً لأن هؤلاء الثلاثة لم يحملهم على ما عزموا عليه إلا الرغبة في الخير بالإكثار من عبادة الله رغبة فيما عند الله فنيتهم صالحة وقصدهم حسن إلا أن الذي فاتهم هو التقيد بالسنة التي موافقتها هو الأساس في قبول الأعمال مع الإخلاص لله تعالى وحده .

وبعد :
لعل القارئ يلاحظ أن بدعة التصوف ظهرت أول ما ظهرت مغلفة بغلاف العبادة والزهد وهما أمران مقبولان في الإسلام بل مرغب فيهما ثم ظهرت على حقيقتها التي هي عليها الآن وهذا شأن كل بدعة إذ لا تكاد تظهر وتقبل إلا مغلفة بغلاف يحمل على الواجهة التي تقابل الناس معنى إسلامياً مقبولا بل محبوباً
ومن أمثلة ذلك : بدعة الاحتفال بالمولد التي ابتدعها الفاطميون بالقاهرة بدعوى محبة الرسول وآل البيت حيث كانوا يحتفلون بمولد النبي عليه الصلاة والسلام في كل عام ثم بمولد علي رضي الله عنه ثم بمولد فاطمة رضي الله عنها ثم بمولد الحسن والحسين وأخيراً يحتفل بمولد الخليفة الحاضر وهكذا لو تتبعت نشأة كل بدعة لوجدتها لا تظهر أول ما تظهر إلا في مثل هذا الغلاف المقبول ومما يلاحظ في الآونة الأخيرة ظهور احتفالات باسم أسبوع فلان أو شهر فلان أو مرور كذا سنة على الحركة الفلانية أو بعبارة بهذا المعنى ومثل هذه الاحتفالات التي تعد فيما يبدو للناس إنما هي مجرد ذكرى لأولئك المجددين والمصلحين وإحياء لدعوتهم وحركتهم الإصلاحية ولكنها سوف تتحول على المدى البعيد والله اعلم إلى جنس الاحتفالات التي تسمى اليوم عند العوام وأشباههم الاحتفالات الدينية هكذا أتصور والله اعلم
فلنعد إلى البصرة حيث نشأة الصوفية ثن انتقلت منها إلى المدن الأخرى بالعراق ثم إلى الأقطار المجاورة للعراق وهكذا حتى انتشرت الصوفية في دنيا المسلمين وهي تتظاهر بالعبادة والزهد .

ولم يطل الزمن كما يحدثنا شيخ الإسلام حتى انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة والمرتزقة وهذه المتصوفة المنتشرة في العالم الإسلامي من أولئك المبتدعة والزنادقة كالحلاج الذي قتل أخيراً بسبب زندقته وابن عربي وغيرهم من كبار مشايخ الصوفية وسيأتي نقل بعض نصوصهم الكفرية إن شاء الله

وقد شوهت هذه الطائفة ( الصوفية ) جمال الدين وغيرت مفاهيم كثيرة من تعاليم الإسلام لدى كثير من المخدوعين الذين يحسنون الظن بكل ذي عمامة مكورة وسجادة مزخرفة وسبحة طويلة ويستسمنون كل ذي ورم فأخذوا يحاولون أن يفهموا الإسلام بمفهوم صوفي بعيد عن الإسلام الحق الذي كان عليه المسلمون الأولون قبل بدعة التصوف وبدعة علم الكلام وغيرهما من البدع التي شوشت على السذج وحالت بينهم وبين المفهوم الصحيح للإسلام
وإليكم بعض المفاهيم التي غيرتها الصوفية :

***مفهوم الدين الإسلامي عند الصوفية :
ينقسم الدين الإسلامي عند الصوفية إلى قسمين :

الأول : الشريعة التي تضمنها الكتاب والسنة :
وهي في زعمهم للعوام أو لغير الواصلين ويسمون علماء الشريعة علماء الرسوم استخفافاً بهم بل يسمون الشريعة القشر الظاهري وهو قليل الجدوى وأما اللب الداخلي المقصود بالذات فهي تلك الحقيقة التي اختص بها كبار مشايخ الصوفية وهي التي سوف نتحدث عنها في الفقرة التالية .

ثانياً : الحقيقة :
وهي خاصة بطبقة الواصلين كما تقدم وهي شيء آخر غير الشريعة وأعلى من الشريعة وأخص لأن الشريعة إنما يلتزمها العوام وأشباه العوام من علماء الرسوم كما زعموا وبئس ما زعموا
وهذه الحقيقة المزعومة يرى بعضهم أنها علم التصوف ويسمون تلك البدعة علماً وهي ليست من العلم في شيء بل التصوف في الحقيقة عبارة عن طقوس مجمعة من البوذية والهندوكية واليهودية وهي بعيدة عن الإسلام كل البعد ولا يتردد في ذلك إلا مريض القلب بمرض الوثنية أو إنسان ضعيف المعرفة بالدين فالمتصوفة طائفة مادية تريد أن تعيش تحت ستار العبادة وعبادتهم في الواقع عبارة عن عبث وأنواع من الرقصات فهم من الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً وقد سموا تلك الرقصات ذكراً لتقبل وتروج ولكن على السذج وأما طلاب العلم أصحاب البصيرة فلا تنطلي عليهم مثل هذه التسمية .
والله اعلم

جزى الله أختنا الفاضلة ( دمعة فرح ) خيرا على ذبها عن الإسلام والحرص على بقاءه صافيا
جليا كما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

أخي الحبيب جرير بارك الله حرصك عن الذب عن أهل الإسلام ،

لكن أوردها جرير وجرير مشتمل ما هكذا يا جرير تورد الأبل

أحمد الرفاعي الذي نقل لنا مقالاته وكلامه هم أهل العلم ، والمعتنون بعدم نسبة الباطل إلى غيرهم ، وله تراجم معروفة في كتب أهل العلم ، وطريقتك في التشكيك في المنقول عنه ، سلكها قبلك المشككون في النقل في السنة ، ولذلك كان الجواب أن الله حفظ السنة بجهود العلماء

المهم الرفاعي واضح ظلاله وبهتان طائفته وهي طائفة قديمة لازال القوم يتوراثنها إلى الآن
ولا يهمنا دفاعك عن شخص الرفاعي بقدر إنكارك للتصوف ولهذه الأقوال التي ساقتها أختنا الفاضلة ، وكذا الطرق الصوفية عامة ، وطريقة الرفاعي خاصة

ماشاء الله تبارك الله كالعاده عند الذب عن الاسلام والمسلمين بارك الله فيك وبك

التصرف عند الانبياء والأولياء – تبيان كذب وضلال الوهابي المدعو عبد الرحمن دمشقية
مما قاله المدعو عبد الرحمن دمشقية في المناظرة التي حصلت في أستراليا، أنكر أن يكون بعض الأولياء يخرجون من قبورهم ويقضوا حاجات بعض الناس، فزاد في كلامه وافترى علينا ما لم نقله فقال: "إنكم تقولون إن الله يصرف الأولياء في الأكوان، فيتصرفون في الكون حتى يصيرون يقولون للشيء كن فيكون"، فهذا كذب علينا بهذه الألفاظ، ولا يوجد في كتاب من كتب شيخنا ولا لجمعيتنا ونحن نتحداه على أن يثبت ذلك ولا يستطيع.
وأما اعتقادنا في هذه المسألة أن الأنبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه رآهم في ليلة الإسراء المعراج وصلّى بهم إماماً، ورأى عدد منهم في السموات، أي كانوا قد ماتوا ثم خرجوا من قبورهم وتصرفوا لما صلوا ولما قال موسى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ارجع واسأل ربك التخفيف، فهذا كله يقال له تصرف، ثم بعد ذلك رجعوا إلى قبورهم.
فالأنبياء يقدرون على ذلك بإذن الله، أما الأولياء فنقول إن بعضاً منهم ممن لهم مرتبة عالية يعطيهم الله تعالى ذلك أي التصرف في بعض الأشياء، يخرجون من قبورهم ويتصرفون بمشيئة الله تعالى،
ونقول له قبل أن تنكر علينا في هذه المسألة وتنسب إلينا كلاما محرفاً أننا نقول أن الأولياء يقولون للشيء كن فيكون، هذا لا نقوله. نقول له لِما لم تعترض على زعمائك الثلاثة،
ففي كتاب ابن تيمية الذي يقال له اقتضاء الصراط المستقيم دار المعرفة ص 352 يقول ابن تيمية: "ولقد علمت جماعة ممن سأل حاجة من بعض المقبورين من الأنبياء والصالحين فقضيت حاجته"، فهذه عبارة ابن تيمية الذي يتبعه عبد الرحمن دمشقية وغيره من الوهابية،
وفي كتاب الروح لابن قيم الجوزية وهو الرئيس الثاني لهم ص 287 دار الكتاب العربي يقول: "الثاني والتسعون ما ثبت عن سلمان الفارسي وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم أن أرواح المؤمنين في البرزخ تذهب حيث شاءت وأرواح الكفار في سجين",
وفي ص 290 يقول: "وفي كتاب المنامات لابن أبي الدنيا عن شيخ من قريش قال: رأيت رجل بالشام قد اسود نصف وجهه وهو يغطيه فسألته عن ذلك فقال: قد جعلت لله علي أن لا يسألني أحد ذلك إلا أخبرت به، كنت شديد الوقيعة في علي بن أبي طالب فبينما أنا ذات ليلة نائم، إذ أتاني آتٍ في منامي فقال لي، أنت صاحب الوقيعة فِيَّ فضرب شِقَّ وجهي فأصبحت وشق وجهي أسود كما ترى، ثم يقول أن الروح القوية كروح الصديق قد تحضر في جيش للمسلمين فتهزم جيشا بأكمله من الأعداء".
نقول لعبد الرحمن دمشقية، أليس هذا تصرفا أليس الإمام علي خرج من قبره وحصل ما حصل وذكره زعيمك ابن القيم الجوزية، نقول له قبل أن تعترض علينا لما لا تعترض على رؤسائك أولئك في كفرياتهم التي يعلمونها للناس.
وفي كتاب لابن عبد الوهاب المسمى أحكام تمني الموت ص61-62 يتكلم عن خروج بعض الناس من قبورهم فقال: "قال البيهقي والحديث أخرجه البخاري في الصحيح، وقال في آخره وهو يتكلم عن حديث ثم يقول عن إنسان أنه مات: وفي مغازي موسى ابن عقبة قال عَمْرُ بن الزبير: لم يوجد جسد عامر يرون أن الملائكة وارته،
ويذكر أيضا عن ابن عساكر: أن أويس القرني كذا وكذا، وفي رواية مما لا ينسج بني ءادم، وذهب رجلان ليحفروا له قبراً فجاءا فقالا قد أصبنا قبراً محفوراً في صخرة كأنما رفعت الأيدي عنه الساعة، فكفنوه ودفنوه ثم التفتوا فلم يروا شيءً"، ويذكر كثيرا من هذه القصص، خروج بعض الناس من قبورهم.

إلى الأخت دمعة الفرح أهدي



.
أعيان الصوفية -2
أويس بن عامر
: من التابعين
هو أويس بن عامر بن جَزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد.
أدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلتقه، وقد ورد فيه أحاديث صحيحة منها ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن خير التابعين أويسًا القرني". كان بارًا بأمه متزودا بالعمل الصالح، وقد ذكره الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء: "فمن الطبقة الأولى من التابعين سيد العباد وعلم الأصفياء الزهاد أويس بن عامر القرني بشّر به النبي صلى الله عليه وسلم وأوصى به".
ومن كلامه رضي الله عنه: "أن رجلا مرّ عليه فقال له: كيف أصبحت قال: أصبحت أحمد الله عز وجل، فقال: كيف الزمان عليك قال: كيف الزمان على رجل ان أصبح ظنّ أنه لا يمسي، وان أمسى ظنّ أنه لا يصبح، فمبشر بالجنة أو مبشر بالنار، يا أخا مراد ان الموت وذكره لم يترك لمؤمن فرحا، وإن علمه بحقوق الله لم يترك له في ماله فضة ولا ذهبا، وإن قيامه لله بالحق لم يترك له صديقا".
الربيع بن خثيم
: من التابعين هو أبو يزيد الربيع بن خثيم رأى عبد الله بن مسعود وأسند عنه وكان عبد الله يقول للربيع بن خثيم: لو رءاك رسول الله لأحبك، قالت له ابنته مرة: يا أبتاه مالي أرى الناس ينامون وأنت لا تنام فقال لها: جهنم لا تدعني أنام.
من كلامه رضي الله عنه: "أما بعد فأدِّ زادك وخذ في جهازك وكن وصي نفسك"، وقال: "كل ما لا يُبتغى به وجه الله يضمحل"، وقال مرة لأصحابه: "الداء الذنوب والدواء الاستغفار والشفاء أن تتوب فلا تعود".
وقيل له مرة كيف أصبحت يا أبا يزيد قال: "أصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل رزقنا وننظر ءاجالنا".
سليمان بن مهران الأعمش
(58-147) هو أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش مولى لبني كاهل، وأدرك جماعة من الصحابة وعاصرهم ورأى أنس بن مالك وكان يحيى بن القطان إذا ذكر الأعمش قال: "كان من النساك"
وعن عيسى بن يونس قال: "ما رأينا في زماننا مثل الأعمش، ما رأيت الأغنياء والسلاطين في مجلس أحد أحقر منهم في مجلس الأعمش وهو محتاج إلى درهم".
مسعر بن كدام بن ظهير (توفي سنة 155هـ) هو أبو سلمة مسعر بن كدام بن ظهير أسند عن أعلام التابعين، وتوفي بالكوفة، وعن ابنه محمد بن مسعر قال كان أبي لا ينام حتى يقرأ نصف القرءان، فإذا فرغ من ورده لف رداءه ثم هجع عليه هجعة خفيفة، ثم يثب كالرجل الذي قد ضل شيئا فهو يطلبه فإنما هو السواك والطهور، ثم يستقبل المحراب كذلك إلى الفجر، وكان يجهد في إخفاء ذلك جيدا.
وعن سفيان الثوري قال: لم يكن في زماننا مثله (يعني) مسعرًا ومن شعره:
الا قـد فـسد الدهرُ فـأضحى حـلوه مر
وقد جربت من أهوى فـقد أنـكرتهم طـر
فـألزم نفسك اليأسَ مـن الناس تعش حر
ويقول أيضا:
تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقى الاثم والعارُ
تبقى عواقب سوء من مغبتها لا خير في لذة من بعدها النارُ
محمد بن صبيح بن السماك
(توفي سنة 183هـ)
هو أبو العباس محمد بن صبيح بن السماك، كوفي قدم بغداد فمكث بها مدة ثم عاد إلى الكوفة فتوفي فيها، وكان الخليفة هارون الرشيد يختلف إليه وابن السماك يعظه حتى يبكي هارون، أسند عن الأعمش وهشام بن عروة وغيرهم وروى عنه يحيى بن يحيى النيسابوري وأحمد بن حنبل و غيرهم.
من كلامه رضي الله عنه: "من امتطى العبر قوي على العبادة، ومن أجمع اليأس استغنى عن الناس، ومن أحب الخير وفق له، ومن كره الشر جنبه، ومن رضي الدنيا من الآخرة فقد أخطأ حظ نفسه".
وقال: "من أذاقته الدنيا حلاوتها لميله اليها، جرعته الآخرة مرارتها لتجافيه عنها".
عامر بن عبد الله: هو أبو عمرو وقيل أبو عبد الله من بني تميم وهو الذي يقال له ابن عبد قيس، أدرك عمر بن الخطاب لكنه اشتغل بالعبادة عن الرواية وكان كعب يقول عنه هذا راهب الأمة.
وكان مشهورا بالزهد والورع، وهو الذي مرّ بقافلة قد حبسهم الأسد على طريقهم فنزل عن دابته فقالوا له: إنّا نخاف عليك الأسد، فقال: إنما هو كلب من كلاب الله عزوجل إن شاء أن يسلطه سلطه، وإن شاء أن يكفه كفه فمشى إليه حتى أخذ بيديه أذني الأسد فنحاه عن الطريق وقال: إني لأستحي من ربي تبارك وتعالى أن يرى في قلبي أني أخاف غيره.
ومن كلامه: "اني أحببت الله عز وجل حبّا سهل عليّ كل مصيبة ورضاني كل قضية، فما أبالي مع حبي اياه ما أصبحت عليه وما أمسيته".
وقال لأبي المتوكل الناجي: "عليك بما يرغبك في الآخرة ويزهدك في الدنيا ويقربك إلى الله عزوجل، فقال أبو المتوكل: ما هو فقال: تقصر عن الدنيا همك، وتشحذ إلى الآخرة نيتك، وتصدق ذلك بفعلك، فاذا كانت كذلك لم يكن شىء أحب إليك من الموت ولا شىء أبغض اليك من الحياة".
الرفيع الرياحي
(توفي سنة 90هـ)
هو أبو العالية الرياحي أعتقته امرأة بني رياح، أسند عن أبي بكر وعمر وعلي وأبيّ بن كعب وأبي موسى وأبي هريرة وابن عباس في جماعة من الصحابة، وكان إذا جلس اليه أكثر من أربعة قام ومن كلامه: "كنت أرحل إلى الرجل مسيرة أيام فأول ما أتفقده من أمره صلاته، فإن وجدته يقيمها ويتمها أقمت وسمعت منه،
وإن وجدته يضيعها رجعت ولم أسمع منه، وقلت هو لغير الصلاة أضيع".
وقال: "قال لي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: "لا تعمل لغير الله فيكلك الله عز وجل إلى ما عملت له".
هرم بن حيان العبدي
كان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعن الحسن قال: "مات هرم بن حيان في يوم صائف شديد الحر، فلما نفضوا أيديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره فلم تكن أطول منه ولا أقصر فرشته حتى روته ثم انصرفت".
وعن قتادة قال: "أمطر قبر هرم بن حيان من يومه وأنبت العشب من يومه".
ومن كلامه: "ما رأيت كالنار نام هاربها، ولا كالجنة نام طالبها".
وقال: "ما ءاثر الدنيا على الآخرة حكيم".
مطرف بن عبد الله بن الشخي
ر (توفي سنة 87هـ)
هو أبو عبد الله مطرف بن عبد الله بن الشخير، وكان يسكن البادية.
أسند عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبيّ بن كعب وغيرهم، وتوفي في زمن الحجاج بعد الطاعون الجارف.
وعن سليمان بن المغيرة قال: "كان مطرف بن عبد الله إذا دخل بيته سبّحت معه ءانية بيته".
وعن ثابت بن مطرف أن أباه أقبل من البادية فجعل يسير بالليل فأضاء له سوطه.
ومن كلامه: "إن هذا الموت أفسد على أهل النعيم نعيمهم، فاطلبوا نعيما لا موت فيه".
وقال: "انّ أقبح ما طلب به الدنيا عمل الآخرة". (أي الرياء).
وقال مرة لبعض اخوانه: "يا فلان إذا كانت لك حاجة فلا تكلمني فيها ولكن اكتبها في رقعة ثمّ ارفعها اليّ، فانني أكره أن أرى في وجهك ذلّ السؤال".
صفوان بن محرز المازن
ي:
من التابعين من بني تميم، أسند عن ابن عمر وأبي موسى الأشعري وعمران بن حصين وحكيم بن حزام في ءاخرين، وتوفي في البصرة،
وكان يجتمع مع إخوانه فيقولون: يا صفوان حدث أصحابك فيقول: الحمد لله فيرق القوم وتسيل دموعهم.
من كلامه: "إذا أكلت رغيفا أشد به صلبي، وشربت كوز ماء فعلى الدنيا وأهلها العفاء".
مالك بن دينار
(130هـ)
هو أبو يحيى مالك بن دينار، مولى لامرأة من بني سامة بن لؤي وكان يكتب المصاحف،
أسند مالك عن أنس بن مالك وعن جماعة من التابعين كالحسن وابن سيرين.
من كلامه: "ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله تعالى".
وقال: "لا تجعلوا بطونكم جربًا للشياطين يوعي فيها إبليس ما شاء".
وقال: "لقد هممت أن ءامر إذا مت أن أُغلّ فأدفع إلى ربي مغلولا كما يُدفع الآبق إلى مولاه".
وقال: منذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم ولم أكره مذمتهم قيل: ولم ذاك؟ قال: لأن حامدهم مفرط وذامهم مفرط".
وقال: "عجبا ممن يعلم أن الموت مصيره والقبر مورده كيف تقر بالدنيا عينه وكيف يطيب بها عيشه".
وقال: "كان الإبرار يتواصون: بسجن اللسان وكثرة الاستغفار والعزلة".
وقال: "إن القلب إذا لم يكن فيه حزن خرب كما أن البيت إذا لم يسكن خرب".
وقال: "أخذ السبع صبيا لامرأة فتصدقت بلقمة فألقاه فنوديت لقمة بلقمة".
وقال: إن الله جعل الدنيا دار مفر والآخرة دار مقر، فخذوا لمقركم من مفركم،
وأخرجوا الدنيا من قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم،
ففي الدنيا حييتم ولغيرها خلفتم، إنما مثل الدنيا كالسم، أكله من لا يعرفه واجتنبه من يعرفه،
مثل الدنيا مثل الحية مسها لين وفي جوفها السم القاتل، يحذرها ذوو العقول، ويهوى إليها الصبيان بأيديهم.
وقيل لمالك بن دينار: "لا تستسقي؟ فقال: أنتم تستبطئون المطر لكني استبطىء الحجارة".
وقيل: دخل اللصوص إلى بيت مالك بن دينار فلم يجدوا في البيت شيئًا فأرادوا الخروج من داره فقال مالك: ما عليكم لو صليتم ركعتين!.