أصل السحر وتعريفه

هل أنزل الله على الملكين سحر أم هى قصة اليهود دائما والكدب وتلفيق القصص حتى على الملكين

الملكين " على الجحد والنفي ، فكأنه تعالى قال : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على

ملك سليمان وما كفر [ سليمان ] وما أنزل الله السحر على الملكين ولكن الشياطين

كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت . ويكون قوله تعالى " ببابل

هاروت وماروت " من المؤخر الذي معناه التقديم ، فيكون على هذا التأويل هاروت

وماروت رجلين من جملة هذان اسماهما ، وإنما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا

*

وتبيينا ، ويكون الملكان المذكوران اللذان نفى تعالى عنهما السحر جبرئيل و

ميكائيل ، لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تدعي أن الله تعالى أنزل السحر على

لسان جبرئيل ومكائيل إلى سليمان ، فكذبهما الله تعالى بذلك ، ويجوز أن يكون

هاروت وماروت يرجعان إلى الشياطين ، كأنه تعالى قال : ولكن الشياطين هاروت

وماروت كفروا ، ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله " وكنا لحكمهم شاهدين " يعني

تعالى حكم داود وسليمان ، ويكون قوله تعالى على هذا التأويل " وما يعلمان

من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة " راجعا إلى هاروت وماروت اللذين هما من

الشياطين أو من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ، ومعنى قولهما

" إنما نحن فتنة فلا تكفر " يكون على طريق الاستهزاء أو التماجن والتخالع

كما يقول الماجن من الناس إذا فعل قبيحا أو قال باطلا : هذا فعل من لا يفلح ، و

قول من لا ينجو ، والله لا حصلت إلا على الخسران . وليس ذلك منه على سبيل

النصيحة للناس وتحذيرهم من مثل فعل فعله ، بل على جهة المجون والتهالك . و

يجوز أيضا على هذا التأويل الذي تضمن الجحد والنفي أن يكون هاروت وماروت

اسمين للملكين ، ونفى عنهما إنزال السحر بقوله تعالى " وما انزل على الملكين " ويكون

قوله تعالى " وما يعلمان من أحد " يرجع إلى قبيلتين من الجن أو إلى شياطين الجن والانس

فتحسن التثنية لهذا . وقد روي هذا التأويل في حمل " ما " على النفي عن ابن عباس وغيره

من المفسرين ، وحكي عنه أيضا أنه كان يقرأ " على الملكين " بكسر اللام ، ويقول :

متى كان العلجان ملكين إنما كانا ملكين وعلى هذا القراءة لا ينكر أن يرجع قوله تعالى

" وما يعلمان من أحد " إليهما ، ويمكن على هذه القراءة في الآية وجه آخر وهو

أن لا يحمل قوله تعالى : " وما انزل على الملكين " على الجحد والنفي ، وهو أن

لا يكون هؤلاء الذين أخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه على ملك سليمان

واتبعوا ما انزل على هذين الملكين من السحر ، ولا يكون الانزال مضافا إلى الله

تعالى ، وإن اطلق لانه عزوجل لا ينزل السحر بل يكون منزله إليهما بعض

الضلال والعصاة ، وأن يكون معنى " انزل " وإن كان من الارض حمل إليهما لامن

[272]

السماء أنه أتى به عن نجود الارض والبلاد وأعاليهما ، فإن من هبط من نجد من

البلاد إلى غورها يقال نزل وهبط وما جرى هذا المجرى .

فأما قوله تعالى " وماهم بضارين به من أحد إلا بإذن الله " فيحتمل وجوها :

منها : أن يريد تعالى بالاذن العلم من قولهم " أذنت فلانا بكذا وكذا " إذا أعلمته

و " أذنت بكذا وكذا " إذا أسمعته وعلمته ، وقال الشاعر :

في سماع يأذن الشيخ له * وحديث ماذي مشار

ومنها : أن يكون " إلا " زائدة ، ويكون المعنى : وماهم بضارين به من

أحد إلا بأن يخلي الله تعالى بينهم وبينه ، ولو شاء لمنعهم بالقهر والقسر زائدا على منعهم

بالنهي والزجر .


ولنا عودة وشكرا للجميع والسلام