أعشاب تضايق الجن وتساعد في طردهم

بارك الله فيك على هذه المعلومات القيمة

جزاكم الله خير

[frame="2 60"]
بارك الله فيك
وكتب ا لله لك بكل حرف تخطه لنا فى هذا المنتدى حسنات مضاعفة فى ميزان حسناتك
[/frame]

السلام عليكم اخوتي ورحمة الله وبركاته . شكرا جزيلا على الموضوع واشكركم كل الشكر على الفائدة التي جنيتها من فوائد الحلتيت . واريد ان اسال الاخوة هل للحلتيت تاثير ايجابي عند تبخيره اي وضعه في النار . واسال الله ان يجازيكم عنا خير الجزاء. واشكر اخي متعب العتيبي على مايقوم به من مجهودات وجعله الله في ميزان حسناتك .

بارك الله بكم وبجهودكم

ونفع بكم وبعلمكم

وجزاكم خير الجزاء..

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه


وقاتل الله السحرة والمشعوذين وآكلي اموال الناس بالحرام

جزاك الله خير

جزاك الله كل خير اخوي و الله يوفقك

بارك الله فيكم

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا أخي أبو رافع بس ياليت تذكر لي طريقة استخدام الحلتيت والفجل والماء المغلي الي استخدمتها الوالده لأختك بالتفصيل ,لأن عندنا حاله مشابهه @ وما هو الفجل هل هو الفجل الذي يؤكل ام لا؟

سلام عليكم
آمين أخت دنيا الصبر وجزاك الله خيرا هو ليس الفجل الذي يشبه اللفت وله حبات بيض وحمر
في ما يخص الحلتيت فقد أدرج الشيخ العتيبي رابطا للأخ حمدان فيه فوائد جمة عن الحلتيت فجزاهما الله خير و لم يمكني وضع الرابط وهو في الصفحة رقم 1

الييك اخيتي هذه الطريقة قبل ذلك من باب زيادة الخير خيرين فلنقم بإطلالة بسيطة لنتعرف على بعض خصائص ومكونات التي أودعها الخالق سبحانه وتعالى في نبتة الفيجل
الفيجن أو الفيجل كما نسميه هنا في المغرب العربي ويسمى السذاب هو نبات عشبي معمر يتكاثر بالبذور .
يتراوح طوله بين 40 - 50 سم له ساق متخشب وفروع تحمل تحمل أوراق كثة ذات لون أخضر يميل الى الزرقة وتحمل الافرع في نهايتها مجاميع من الازهار ذات اللون الأصفر .
و الحمد لله فهذا النبات منتشر بأغلب بقاع الارض .
تستخدم اوراق النبتة و سيقانها استخدامات عديدة منذ الازل وحتى يومنا هذا بطبيعة الحال وتستخدم اليوم في الطب الحديث بعض مستخلصاتها وزيوتها في تركيب أدوية مضادة للمغص و لعلاج التشنجات وفي طرد الديدان من المعدة والامعاء وضد القيء و في جلب الطمث .
وهذا بعض ما قيل في النبتة
يقول داود الأنطاكي : سذاب : هو الفيجن باليونانية ء وهو نبت يقارب ثمجر الرمان عندنا وفي المغرب ،ولا يعظم في مصر كثيرأ ء وأوراقه تقارب الصعتر البستاني إلا أنها سبطة ، وله زهر أصفر يخلف بزرا في أقماع كالشونيز مر الطعم حاد ، وصمغه شديد الحدة من شمه مات بالرعاف ؛ والبري أحد وأقوى . وهو حار في آخر الثانية يابس فيها إن كان يابسأ وإلا ففي الاولى ينفع من الصرع ، وأنوح الجنون كيف استعمل ، ودرهم منه كل يوم يبرىء من الفالج واللقوة ، وثلاث أواق هن ماثه مع أوقيتين عسلا تذهب الفواق عن تجربة في ثلاثة ويحلل المفصى والقولنج والرياح الغليظة واليرقان والطحال وعسر البول ويخرج الديدان و الحصى ويشفي أمراض الرحم كلها والمقعدة والصدر كالرطوبات والباسور والربو شربآ واحتمالا ، ون طلي بالعسل والنطرون والشب جلا الثآليل والقوابي والبهق والبرص والسعفة وداء الثعلب وحلل الأورام حيث كانت ، واذا طبخ في الزيت فتح الصمم وأذهب الدوي والطنين قطورآ والصداع سعوطآ وأوجاع الظهر والمفامل والنقرس ونحوها طلاء ، ومع العسل وماء الرازيانج يحد البصر ويقلع البياض ويمنع الماء كحلا ، ويقاوم السموم شربآ وطلاء وأكلا حتى أن فرشه وإحتماله يطرد الهوام المسمومة ويدر ويسقط الأجنة فرزجة ، ويمنع الزحير والثقل والدم احتقانآ وأكلا . ومن خواصه : قطع الراثحة الكريمة وذهاب صدأ المعادن ء وهو يصدع ويحرق المني ، وإدمانه يضعف البصرء ويصلحه السكنجبين والأنيسون ، وشربته إلى ثلاثة مثاقيل وقيل : هذا القدر من البري قتال لأنه في الرابعة وليس بصحيح وبد له الصعتر. ويقول ابن دريد : والفيجن الذي يسمى السذاب لغة شاميّة . وقال أبو بكر : لا أعرف للسذاب اسماً في لغة أهل نجد إلا أن أهل اليمن يسمونه الخُفْت. وقال ابن منظور : (( الحزا والحزاء جميعاً نبت يشبه الكَرَفْس ، وهو من أحرار البقول ولريحه خَمْطَة تزعم الأعراب أن الجن لا تدخل بيتاً يكون فيه الحزاء ..
في ما يخص الاستخدام الطبي أي استخدام اوراق او مستخلصات النبتة من ماءها كشرب لوحدها أو مفردة يجب التنبيه على ان لهاآثار جانبية حيث إن زيادة الجرعة تسبب القيء وتلف الكبد والكآبة واضطراب النوم، ودوار وهذيان واغماء.يجب عدم استخدام السذاب من قبل المرأة الحامل والأطفال تحت سن الثانية عشرة. ويجب عدم استخدامه أثناء فترة الرضاعة، كما يجب عدم استخدامه لأكثر من أسبوعين.
هذا فقط للتبيين حتى لا يأخذ أي منا النبتة ويصفها لمن به مرض عضوي بدون سابق معرفة وعلم لأن من تطبب ضامن كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم .
أما فيما يخص استخدام النبتة في علاج المس والجن فعندنا هنا في المغرب تستعمله الجدات منذ القدم ورثناه كابرا عن كابر ويكاد لا يخلو بيت فيه عجوز من نبتة الفجل ^^
فتأثيره ثابت بالتجربة أنه يؤذي ويزعج الجان المتلبس بالانسي سواءا كان كافرا أو مسلما والعلم عند الله ماهي الخاصية التي توجد فيه حتى يكرهونه ولا يطيقون رائحته .
كيف نستعمل الفجل في العلاج : نحضر حزمة من الفجل سواءا نحضرها من الطبيعة أو من عند العشّاب ننفضها وننضفها بالماء حتى يذهب ماعلق بها من الغبار والأتربة ثم نضعها في ماء يغلي نتركها لدقائق ثم نترك الماء يبرد ستلاحظ أن الماء قد تغير لونه وصار يحمل رائحة الفجل بعد أن يبرد الماء ويتشبع بالزيوت و المواد المكونة للنبتة نصفيه ونضعه في قاروررة زجاجية وندق الحلتيت ونضعه معه وتقرأ عليه آيات الرقية الشرعية . اما ما فعله الشيخ فهو أنه كتب آيات من القرآن ثم محاها فيه ومادامت كتابة القرآن أو قراءته على الماء لا حرج على المسلم أن يعمل بأيهما و الشافي هو الله .
يدهن المريض جسده كاملا عند النوم و في النهار يفعل كذلك أو يكفيه أن يدهن وجهه ومفاصله وصدره مرة عند الصباح وأخرى بعد الظهر .
كما يقطر في أنفه مع كل موعد يدهن فيه جسمه هذا بإذن الله من الأسباب التي رأيت فعلها بعيني على الجان .
كما أن بعض الاخوة يضعون منه قدر نصف كأس مع مثيله من زيت الزيتون ليدهن به المريض جسمه ويستنشقه .
وبعض الاخوة يضعون بعض أرواق النبتة ويقلونها في زيت الزيتون ويقرأون عليها ثم يستعملها المريض دهنا و سعوطا .
كما يمكن أن يستعمل الماء المحضر سلفا قدر ملعقة مع عصير أو عسل مقروء عليه رقية علاج السحر ويفطر عليه من في بطنه مواد السحر لاخراجها .
يعني ياأخي يمكن أن نستخلص التالي أن استعمال النبتة في علاج الامراض الروحية يقتصر غالبا على استخلاص مواد النبتة سواءا بنقعها في الماء البارد لمدة 24 ساعة أو بغليها في الماء أو زيت لمن تعجل ولا يوجد في استخدامها بحمد الله أي أعراض جانبية في هذه الحالات ما دام الاستخدام مقتصرا على الدهن والتسعط
أي مستخلص نبتة الفجل + قدر حبتين او ثلاث كحبات الحمص من الحلتيت مذابة في ماء الفجل.
او ذلك القدر من الحلتيت المطحون في زيت الزيتون مع الفجل
كما أنها من باب الأخذ بالأسباب التي شرعها المولى عزّ وجل واستخدام هذه النبتة أو غيرها مما ثبت بالتجربة نفعها ولم يؤدي استخدامها الى الوقوع في محذور شرعي هو من التوكل على الله .
عجّل الله شفاء حالتك أخي وجميع المسلمين وأدام عليهم موفور الصحة والعافية .
بالمناسبة تقبل الله صيامكم وقيامكم وجزى الله الشيخ العتيبي وكل من بادارة هذا الموقع و الأعضاء خيرا لفتحهم منبرا كهذا يتبادل فيه المسلمين المنفعة بعيدا عن دروب السحرة والدجالين الذين يستأثرون بهذه المعارف و ويوهمون الناس بأنهم يحضرون أعشابهم من الهند والسند بالمبالغ الطائلة في حين تنبت نبتة الفجل عند عتبة بابك و الحلتيت قد ضربت عليه العنكبوت بنسجها عند العشّاب . ^_^

بارك الله بكم جميعاً لكن المشكله فى ريحته
ولقد حاولت مره ابخر به المنزل ولكن لم اسلم من اولادى كلهم اف-------اف ----اف ----وبعدها وضعت بخور اخر ولم استعمله

طبعا أنت بتبخير البيت به تكون قد أعلنت حالة الطوارئ
كان الله في عونك أخي ريحته صح قوية كأنها رائحة بصل وثوم .
ولكن سأنقلك أخي فائدة في مسألة البخور من اجل العلاج .
أولا حتى نرفع اللبس عن هذه المسألة التي تكلم فيها البعض بالمنع مطلقا وآخرون بالجواز فقط في حالات التبخر لأجل التطيب .
في حين أن هناك فتاوى تنهى عن ذلك .
أولا هل تبخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
نعم

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :
حدثني هارون بن سعيد الأيلي وأبو طاهر وأحمد بن عيسى قال أحمد حدثنا ، وقال الآخران أخبرنا ابن وهب أخبرني مخرمة عن أبيه عن نافع قال :

كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بالألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الألوة ، ثم قال :

( هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى :

" الاستجمار ":
هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر ، وهو البخور .

وأما " الألوة "
فقال الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب هي العود يتبخر به .
قال الأصمعي : أراها فارسية معربة ، وهي بضم اللام وفتح الهمزة وضمها ، لغتان مشهورتان . وحكى الأزهري كسر اللام .
قال القاضي : وحكي عن الكسائي ( ألية ) . قال القاضي : قال غيره : وتشدد وتخفف ، وتكسر الهمزة وتضم ، وقيل : ( لوة ولية ) .

وقوله : ( غير مطراة )
أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب .

ففي هذا الحديث استحباب الطيب للرجال كما هو مستحب للنساء ، لكن يستحب للرجال من الطيب ما ظهر ريحه ، وخفي لونه ، وأما المرأة فإذا أرادت الخروج إلى المسجد أو غيره كره لها كل طيب له ريح ، ويتأكد استحبابه للرجال يوم الجمعة والعيد عند حضور مجامع المسلمين ومجالس الذكر والعلم وعند إرادته معاشرة زوجته ونحو ذلك . والله أعلم .


سئلت اللجنة عن جواز التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق وذلك من إصابة العين ، فأجابت : ( لا يجوز علاج الإصابة بالعين بما ذكر لأنها ليست من الأسباب العادية لعلاجها ، وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن والاستعانة بهم على الشفاء وإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية ونحوها مما ثبت في الأحاديث الصحيحة وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ) ( مجلة البحوث الإسلامية – فتوى رقم 4393 – 27 / 70 – اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )

سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – عن جواز التبخر بالشب ، أو الأعشاب ، أو الأوراق وذلك لمن أصيب بالعين ، فأجاب : ( لا يجوز علاج الإصابة بالعين بما ذكر لأنها ليست من الأسباب العادية لعلاجها ، وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن ، والاستعانة بهم على الشفاء ، وإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية ونحوها مما ثبت في الأحاديث الصحيحة ) ( فتوى رقم " 4393 " ، بتاريخ 25 / 2 / 1402 هـ )

قال الشيخ علي بن حسن عبد الحميد : ( هوليس من شك أن استعمال البخور من صنائع المشعوذين ، حيث يجلبون الجن والشياطين ، ويستهوونهم بها على ذه النية ، فهذا لا يجوز بحال ، وأما استعمال البخور لطيب رائحته وحسن عبيره لا إشكال في جوازه في غير هذا المقام ) ( برهان الشرع في إثبات المس والصرع – ص 223 )

قال الأستاذ مجدي محمد الشهاوي : ( ويدخل في هذا التبخر بأي نوع آخر من البخور كالجاوي والفاسوخ وغيرهما ، وكذلك ما يكتبه الدجالون ، والمشعوذون من أوراق يعطونها للعامة من الناس يتبخرون بها للشفاء من الحسد أو غيره من الأمراض ، وإنما ذلك من حيل الشيطان ، وقد نصب لهم شباك الفتنة وأوقعهم في حبالها ، واستعان عليهم بأهل الخرافات وضلالها ، وكتّاب الحروز والتمائم ودعاة الشعوذة وعمالها ، فحسنوا القبيح وقبحوا الحسن ، وضللوا الأمة في عقائدها وأقوالها وأفعالها ) ( حقيقة الحسد وعلاج المحسود – ص 86 ، 87 ) .
كانت هذه بعض فتاوى أهل العلم المانعة للبخور من أجل العلاج من المس او السحر او العين .
وهناك الشيخ الجليل عبد الرحمن بن جبرين رحمه الله له في ذلك تفصيل
و رأي آخر عندما سئل عن حكم التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق وذلك من الإصابة بالعين ؟؟؟

فأجاب – حفظه الله - : ( التبخر هو جعله على الحجر ، حتى يخرج له دخان ، فيتلقى ذلك الدخان بوجهه ، أو بينه وبين ثوبه ، وقد يكون ذلك مفيداً إذا تبخر بعلاج نافع ، كبعض الأعشاب التي يكون لها رائحة تؤثر في الجسد ، وقد تكافح بعض الأمراض ، حيث أن هناك أمراض تعالج بمثل البخار الذي هو دخان فيه مواد مكافحة للمرض ، فأرى أن ذلك خاضع للتجربة ، فمتى عرف أن هذا يؤثر التبخر به فهو جائز ولا محذور فيه ، لأن الأصل في الأدوية الإباحة إلا ما دل دليل على منعه، فالشب دواء معروف، وهو معدن شبه الحجارة ، يقرب من البياض ، يستعمل دواء لبعض الأمراض ، وأما الأعشاب فالأصل فيها الإباحة ، ولا مانع من التبخر بما يفيد منها ، وأما الأوراق فلا أصل للتبخر بها ، لكن بعض العلماء رخص في كتابة بعض الآيات في أوراق ثم غسلها وشرب مائها ، ثم التبخر بأصل الورق ، ولعل ذلك خاضع للتجربة ، والذين يفعلون ذلك من العلماء المعتبرين ، وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد بعض الآثار في كتابة آيات من القرآن ، وأدعية مأثورة ، ثم غسلها وشرب مائها ، وأن ذلك يؤثر ويفيد ، والله أعلم ) ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين )
قرأت معي أخي هذا فلا يلتبس الأمر اذا أمعنا النظر ودققنا في كلام العلماء .
اذا قرأنا ما ورد في الفتاوي المانعة للاستشفاء بالبخور نجد أن السبب هو
"وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن والاستعانة بهم على الشفاء وإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية "
"هوليس من شك أن استعمال البخور من صنائع المشعوذين ، حيث يجلبون الجن والشياطين ، ويستهوونهم بها على ذه النية ، فهذا لا يجوز بحال ".
يوجد قاعدة عظيمة في ديننا الحنيف وهي درء المفسدة مقدمة على جلب المصلحة .
فالعلماء أفتوا بالمنع قطعا لدابر الفتنة لأن المشهور عند الناس وا اعتاده معظمهم هو التبخير لاسترضاء الجن والشياطين على عادة فعل السحرة والمشعوذين وقد اتضح في كل الفتاوي المانعة أن السبب اما في أنها لاسترضاء الشياطين مباشرة أو وسيلة لسترضائهم أو استحضارهم أو الاستعانة بهم في جلب النفع ودفع الضرر هذا من جهة.
واذا تعنا في فتوى الشيخ بن جبرين رحمه الله رأينا قاعدة الأصل في الأشياء الاباحة الا ماثبت الدليل على حرمته .
وهذا لا يعني أن هذه الفتوى تخالف ما سبقها من فتاوي المنع
فان العلماء الذين أفتوا بالمنع جزاهم الله خيرا كان سبب منعم واضحا وبينا حرصا على أمة التوحيد أن تنزلق وراء رغبات الشياطين لتهديم ركن العقيدة الاسلامية وجر الناس الى الشرك وعبادة الجن .
ففتوى الشيخ بن جبرين تبيح الاستخدام بالمباحات التي ثبت أنها تنفع مالم تستخدم بطريقة تؤدي الى محظور شرعي .
وحتى يسهل الأمر علينا أخي نأخذ المثال التالي .
التعطر بالمسك السائل جائز ومستحب و محبوب ولا غبار عليه .
فلنفرض أن شخص مرض وذهب عند مشعوذ فقال له المشعوذ احضر قارورة مسك وفي الليلة الفلانية عند الوقت الفلاني وقت بزوغ القمر تعطر بها لثلاث ليالي متاوالية فانك ستشفى .
هنا نتوقف واي شيخ سنسأله عن هذا سيقول لك بأن هذا الفعل حرام . لماذا هل المسك والتعطر حرام لا طبعا ولكن الكيفية والتوقيت المربوط هو الذي حرم ذلك وقبل ذلك كله فالذهاب للساحر والكاهن والعراف معروف حكمه عند الجميع .
للتدقيق أكثر نفهم من ذلك ان الساحر اختار تلك الليلة وذلك الوقت بالضبط حتى يطلع كوكب او نجم معين يعرف وقت طلوعه من درس الفلك و السحرة يجعلون لكل طالع من الكواكب جنا وشياطين تطلع معه تخدمه وهم يعتقدون بتأثيرها ونفعها وضررها والعياذ بالله فصار الأمر محرما . وصار استعمالك للمسك الذي هو في الأصل مباح ومستحب حراما .
ولنأتي من ناحية أخرى فلو ذهبت الى أخ لك في الله معروف بالعلاج القرآني وبعد ان خبر حالتك قال لك احضر مسكا اسودا او ابيضا وعطر به نفسك عند النوم وقبيل المغرب أو غيرها مما يصفه لك .
هل هنا الامر مباح أو محضور هنا يأتي جانب الخبرة و العلم و ممارسة الطب ففي هذه الأوقات للمعالج علم ودراية وخبرة لا تملكها فهو ربما يعلم أن هذا الشيطان ممن يحاول ان يعتدي جنسيا على المريض فيأمرك بوضع المسك في أماكن الفرج او حوله او ربما من باب خبرته يرى بأن ماتراه من كوابيس وأحلام مفزعة هي بسبب شياطين ولأبعادهم تستخدم المسك في اثناء الليل او عند الاستقاظ من النوم . فالامر هنا لا يعدو عن استخدام مباح بارشاد من مسلم معروف و مشهود له بالخبرة والتطبب فلا يكون في الأمر حرجا .
والله اعلم يا اخوان ونسأل من الاخوة من له علم او شيئ ينفعنا به في هذا الباب ان يتفضل علينا بنقله حتى تعم الفائدة
نفس الشيء يقاس على البخور والله اعلم .
اما في مسالة الحلتيت يا اخي فالثابت الذي رأيته واشتهر عند الناس انه نافع سعوطا او دهنا وفي ما يخص بخورا فالله اعلم واذا ارشدك احد الثقات المؤمونون الىاستعماله بخورا فنرجوا أن تفيدنا .

جزاك الله خير على هذة المعلومات القيمة