مشاركة الشيطان لآبن آدم فى الاموال و الاولاد

قال تعالى :" واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعِدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا " الإسراء 64

جاء في تفسير ابن كثير لهذه الآية :" واجلب عليهم بخيلك ورجلك " يقول : واحمل عليهم بجنودك خيالتهم ورجلتهم فإن الرجل جمع راجل كما أن الركب جمع راكب ومعناه تسلط عليهم بكل ما تقدر عليه وهذا أمر قدري كقوله تعالى :" ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا " أي تسوقهم الى المعاصي سوقا .

وقال ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى :" بخيلك ورجلك " قال كل راكب وماش في معصية الله .

ومن المعلوم أن جند إبليس لعنه الله من الإنس والجن كما جاء في قوله تعالى :" وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ، ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ". الانعام 112

قال قتادة : إن للشيطان خيلا ورجالا من الجن والإنس وهم الذين يطيعونه ، وكم من شياطين الإنس وجنودهم قد ظلموا وعاثوا في الأرض الفساد فقتلوا وشردوا وهدموا البيوت وقاموا بتعذيب عباد الله المؤمنين ، وكانوا أشد حقدا عليهم من ابليس نفسه .

وكم هم كثر الذين اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله فهم يعملون بما تملي عليهم شياطينهم " وجحدوا قول الله تعالى :" أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ". لأن الشيطان يريد لهم الهلاك والطرد من رحمة الله كما هو حاله الآن قال تعالى :" ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا " النساء 60

" ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبينا " النساء119

وقد ورد في القرءان ما يثبت حقيقة ولاء هؤلاء الأقوام من الإنس لشياطينهم وأنهم جند لهم ، قال تعالى :" وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون " وقال عز من قائل :" إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون " الاعراف 30

فكل ما رأته البشرية من كيد لأهل الحق من الأنبياء والرسل والصديقين والصالحين ، وكل ما نراه اليوم من تشويه صورة الإسلام وأهل الحق والصواب ، والحروب الوحشية الدامية التي تخاض ضدهم هي من وحي الشياطين لأوليائهم كي يجهزوا على أهل الحق ، وإنما هي معركة بين الحق والباطل منذ أن خلق الله آدم واستكبر إبليس عن السجود له وأعلن عداوته له الى يوم القيامة .

قوله تعالى : " وشاركهم في الأموال والأولاد " :

قال ابن عباس ومجاهد : هو ما أمرهم به من إنفاق الأموال في معاصي الله تعالى ، من الخمر والميسر وأكل مال الحرام والربا والزنى وكل أنواع الكسب الحرام . وقال الحسن t : هو جمعها من خبيث وإنفاقها في حرام ، والآية تعم ذلك كله .

وروى قتادة عن الحسن البصري قوله : قد والله شاركهم في الأموال والأولاد ، مجّسوا وهوّدوا ونصّروا وصبغوا غير صبغة الإسلام وجزءوا من أموالهم جزءاً للشيطان .

وقد ثبت في الصحيح عن النبي أن كل مولود يولد على الفطرة ، وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهي الإشهاد على الربوبية لله وحده ، وهذا ما ورد عن إشهاد الخلائق يوم كانوا في عالم الذر قبل أن يخلقوا وهو قوله تعالى :" ألست بربكم قالوا بلى شهدنا "

وفي صحيح مسلم أن رسول الله قال : يقول الله عز وجل :" إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرّمت عليهم ما أحللت لهم " ، وفي الصحيحين أن رسول الله  قال : " لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدِر بينهما ولد في ذلك

لم يضره الشيطان أبدا ". ويفسر هذا الحديث أن للجن مساماة بابن آدم في الأمور والاختلاط – وهذا تفسير معنى قوله تعالى :" وشاركهم في الأموال والأولاد "

جاء في تفسير القرطبي : الأولاد هنا – قيل هم أولاد الزنى وعن ابن عباس هو ما قتلوه من أولادهم وأتوا فيهم من الجرائم . وعنه أيضاً : هو تسميتهم بعبد الحارث وعبد العزى وعبد اللات وعبد الشمس ونحوه من الأسماء التي فيها عبودية لغير الله تعالى . وقد رُوي عن مجاهد في تفسير معنى مشاركة الشيطان في الأولاد : إذا جامع الرجل زوجته ولم يُسمِّ الله تعالى انطوى الجان على إحليله فجامع معه ، فذلك قوله تعالى :" لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " الرحمن ، وسيأتي بيان ذلك مفصلا ان شاء الله .

وأعظم ما يفهم من القرءان ما فسره لنا النبي فسنستعرض هذا الحديث النبوي الشريف الذي يبصرنا بحقيقة مشاركة الشيطان لابن آدم بالمال والولد فعن عبادة بن الصامت قال قال لنا رسول الله e ونحن معه في مجلس :" بايعوني على أن تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتون ببهتان تفترونه بين أيديكم وبين أرجلكم فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله فأمره الى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له " قال : فبايعنا على ذلك . فمن خلال هذا الحديث ، وعند التوقف عند قوله e : ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتون ببهتان تفترونه بين أيديكم وبين أرجلكم " نجد أن مدخل الشيطان الى الأموال هو من باب السرقة وأكل مال الحرام وإنفاقه أيضاً في الحرام والمدخل إلى المشاركة في الأولاد هو عبر الزنى وحرف الأولاد عن الدين الحنيف ، أو قتلهم ووأدهم أو تسميتهم بعبد الحارث وعبد اللات كما فعل كفار قريش .

v ماذا سيترتب على هذه المشاركة مع الشيطان يوم القيامة :

من المعلوم أنه من رضي للشيطان أن يكون له شريكا في ماله وولده قد وقه في المهالك وتجاوز الحدود وسيترتب على ذلك عذاب مشترك ينزل بالفريقين في نار جهنم والعياذ بالله ، كما جاء ذلك في مواضع كثيرة في القرءان الكريم ، منها قوله تعالى :" ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيّض له شيطانا فهو له قرين

، وإنهم ليصدّونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون ، حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ، ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون " 39 الزخرف

في هذه الآية نجد أن الندم والحسرة يقعان في قلب كل من والى الشيطان وسمع له ، والخصومة هنا والجدل قائم بين الإنسان وقرينه من الجن الكافر أي الشيطان ، والعذاب نازل بالكافر وقرينه ونقف هنا لنتدبر قوله تعالى :" حتى إذا جاء قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين " أي إذا وافى الإنسان ربه عز وجل يوم القيامة يتبرم من الشيطان الذي وكل به قال ابن جرير : بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة شفع بيده الشيطان فلم يفارقه حتى يصيرهما الله الى النار فذلك حين يقول :" يا ليت بيني وبينك بُعد المشرقين فبئس القرين .

v لماذا هذا التنكر للقرين ؟ وقد والاه في الدنيا وأخذ بما أملاه عليه فجحد وفجر وأتى الفواحش ؟

هذا لأن عذاب جهنم حين يحضر يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه – يفرّ المتبوعين من الأتباع ويفرّ كل واحد من قرينه والعكس .

قال تعالى :" ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون "

فكما كانوا شركاء في الدنيا في الجحود والفساد والإفساد وأكل مال الحرام وإتيان الفواحش فهم شركاء يوم القيامة في العذاب ولن ينفعهم جمعهم وتجمعهم في النار فكل متبرئ من الآخر .

وكما أن الإنسان سيتبرأ من قرينه في هذه اللحظات فإن الشيطان أيضاً سيتبرأ من الإنسان الذي لازمه وكان سببا في هلاكه ، وقد ورد ذلك في مواضع عدة من القرءان الكريم .

جاء في سورة ق قوله تعالى :" ألقيا في جهنم كلّ كفار عنيد مناع للخير معتد أثيم ، الذي جعل مع الله إلهاً آخر فألقياه في العذاب الشديد ".

ماذا يقول القرين عندها ، وهو أصل غوايته والوسوسة له :" قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد " أي ما أضللته بل كان هو نفسه ضالاً قابلاً للباطل معانداً للحق .

ثم يأتي الحكم الإلهي :" قال لا تختصموا لديّ وقد قدمت إليكم بالوعيد " أي قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل وأنزلت الكتب وقامت عليكم الحجج والبينات والبراهين ".

قال تعالى :" ما يبدَّل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد " أي لست معذباً أحداً بذنب أحد ولكن أعذبه بعد قيام الحجة عليه ".

v السؤال الثاني : ما مصير أهل الدنيا الذين اتبعوا شياطين الإنس على باطلهم فعملوا أعمالهم ؟

هنا نجد مشهداً آخر من مشاهد الجدل والخصومة بين فريقين من نفس النوع وهم بني آدم وقد تبرأ كل من الكفار من بعضهم البعض ، فتجدهم يتلاومون في عرصات ( مواقف) يوم القيامة كما يتخاصمون في دركات النار . وهم أيضا هنا شركاء في العذاب وقد استحق كلا منهم ذلك .

قال تعالى :" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ،( أي كنتم تقهروننا بالقدرة منكم علينا لأنا كنا أذلاء وكنتم أعزاء ) فكان جوابهم = قالوا بل لم تكونوا مؤمنين " بمعنى أنه كانت قلوبكم منكرة للإيمان قابلة للكفر والعصيان .

" وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوماً طاغين " = أي لم يكن لنا من حجة على صحة ما دعوناكم إليه بل كان فيكم طغيان ومجاوزة للحق ، فلهذا استجبتم لنا وتركتم الحق الذي جاءتكم به الأنبياء وأقاموا لكم الحجج على صحة ما جاؤوكم به فخالفتموهم . يعترف الكبراء عندها بشقاوتهم المستحقة لعذاب الله كما جاء في الآية :" فحقَّ علينا قول ربنا إنا لذائقون "

فاغويناكم إنا كنا غاوين ، فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ، إنا كذلك نفعل بالمجرمين " ، والشاهد في هذه الآيات هو قوله تعالى :" فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون

وهذا ما يوضح لنا حقيقة الموقف ، فإن كل من اتخذ إلهه هواه واتبع الشيطان ووالى أعداء الله ، فلن يغني عنهم جمعهم ولا كثرتهم يوم القيامة .

قال تعالى :" ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استُضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله .................................................. "

وهكذا نجد تبادل الاتهامات بين الأتباع والمتبوعين وخاصة أن المستضعفين يلقون باللوم كاملا على المستكبرين ، ويستنجدون بهم فيكون الرد كما جاء في قوله تعالى يصف حال الضعفاء :" إنا كنا لكم تبعاً فهل أنتم مغنون عنا نصيباً من النار قال الذين استكبروا إنا كلُّ فيها إن الله قد حكم بين العباد ".

v نجاة المؤمن من العذاب بعد أن كاد قرينه أن يرديه في نار جهنم :

قال تعالى واصفاً أهل الجنة :" فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قال قائل منهم إني كان لي قرين "

قال مجاهد : يعني شيطانا وقال العوفي عن ابن عباس : t هو الرجل المشرك يكون له صاحب من أهل الإيمان في الدنيا ، ولا تنافي بين كلام مجاهد وابن عباس فكلاهما يعملان على الإضلال هذا بالوسوسة وهذا بالكلام وهذا بالترغيب بالمعصية . قال تعالى :" يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا " .

وبالعودة إلى قوله تعالى :" قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أءنك لمن المصدقين " أي ينكر عليه تصديقه بالبعث والنشور والحساب ، " أءذا متنا وكنا ترابا وعظاماً أءنا لمدينون " أي هل نحن مجزيون بأعمالنا قاله ابن عباس . يطلع المؤمن على هذا القرين يوم القيامة فيراه في جهنم قال :" فاطلع فرآه في سواء الجحيم " عندها وأمام هذا المشهد المخيف قال كما جاء في الآية :" قال تالله إن كدت لتردين " هنا استشعر بالخطر العظيم والعذاب الذي كان من الممكن أن يكون من نصيبه لو انقاد لهذا القرين وانجرف معه في المهالك .

فيقول :" لولا نعمة ربي لكنت من المحضرين " أي لولا فضل الله علي لكنت مثلك في سواء الجحيم حيث أنت مُحضر .

فالنجاة للمؤمنين يوم القيامة كان سببه الخشية من عذاب الله في الدنيا كما ورد في الآية :" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قالوا إنا كنا في أهلنا مشفقين ، إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم ".

v الشيطان يزين للإنسان المعصية ثم يتبرأ منه :

الذي ورد في القرءان هو أن الشيطان يتبرأ من الإنسان في الدنيا قبل الآخرة عندما يرى العذاب نازل ، تماما كما حصل في غزوة بدر الكبرى عندما رأى جموع الملائكة ، وقد نزلت الهزيمة بالمشركين ، خاف على نفسه فظن قيامته قد حانت فتبرأ من المشركين بعد أن كان قد تراءى لهم في صورة سراقة بن مالك وقال :" أنا جار لكم وحامي ومنقذ " فلما رأى عدو الله جنود الله من الملائكة نزلت لنصرة رسوله فرَّ عنهم وأسلمهم ، كما جاء في قوله تعالى :" وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم ، فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ". الأنفال 48

و قال حسان بن ثابت شاعر رسول الله يومها :

دلاّهم بغرور ثم أسْلَمَهم إن الخبيث لمن والاه غرّار

وقد ورد في هذا الباب من تبرأ الشيطان من الإنسان بعد وقوعه في الكفر ، قصة الراهب الذي كانت عنده فتاة قد استودعها إخوتها عنده ، وما زال الشيطان يوسوس له حتى أوقعه في الزنى فحملت منه وولدت ، فأقنعه بقتلها ووأد الولد كي لا يكشف أمره ، وعند عودة الإخوة من الحرب أتاهم الشيطان في المنام وأعلمهم بمكان أختهم وولدها وأخبرهم القصة ، فذهبوا الى المكان ونبشوا الأرض وأخرجوا الجثة والولد ، وألقوا القبض على الراهب ، وعند استحقاق قطع رأسه جاءه ابليس اللعين وأشار عليه بأن يسجد له سجدة واحدة ويخلصه مما هو فيه فما أن أومأ برأسه فرَّ عنه وتركه حتى قطع رأسه فمات كافراً " وقد روى هذه القصة من الصحابة علي بن أبي طالب رواه البخاري في تاريخه وابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان .

وقد وردت هذه القصة في أسباب نزول قوله تعالى :" كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين " الحشر 16

وهذا السياق لا يختص بالذي ورد فقط من قصة الراهب ، بل هو عام في كل من أطاع الشيطان في أمره له بالكفر ، لينصره ويقضي له حوائجه على حساب دينه ومعتقده كما هو حال السحرة خصوصاً فإنهم يبيعون أنفسهم للشيطان ، والنتيجة فإنه يتبرأ منهم كما يتبرأ من اوليائه الذين اتبعوه جملة في النار ويقول لهم " إني كفرت بما أشركتمون من قبل " فأوردهم شرَّ الموارد وتبرّأ منهم كل البراءة "

أما قول الشيطان في الآية " إني أخاف الله " فقال قتادة وابن إسحاق من المفسرين :

صدق عدو الله في قوله " إني أرى ما لا ترون " لأنه رأى جند الله من الملائكة وهويعلم حقيقة عظمة الله وقدرته وجبروته قال وكذب في قوله :" إني أخاف الله " والله ما به مخافة والمعنى من قوله " إني أخاف الله " كما قاله طائفة من المفسرين :" إنما خاف بطش الله تعالى به في الدنيا ، كما يخاف الكافر والفاجر أن يُقتل أو يؤخذ بجرمه ، لا أنه خاف عقابه في الآخرة " وهذا الخوف لا يستلزم إيماناً ولا نجاة .

وقال الزجاج وابن الأنباري :" ظنّ أن الوقت الذي أُنظِر إليه قد حضر ، وزاد ابن الأنباري : قال الشيطان وقتها : أخاف أن يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه إنظاري قد حضر فيقع بي العذاب ، فإنه

لما عاين الملائكة خاف أن يكون وقت الإنظار قد انقضى ، فقال ما قال إشفاقاً على نفسه . إغاثة اللهفان183

ومن خلال هذه الآيات نرى أن من كيد الشيطان أنه يعده بأشياء ليست من سلطته وهو منها أبعد ، قال تعالى :" يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا "

فوعده نحو : سيطول عمرك ، وتنال من الدنيا لذتك وستعلوا على أقرانك وتظفر بأعدائك والدنيا دول ستكون لك كما كانت لغيرك ويطول أمله ويعده بالحسنى على شركه ومعاصيه ويمنيه الأماني الكاذبة على اختلاف وجوهها " فيعده الباطل المحال الذي لا حقيقة له وهو الغرور ويمنيه الذي لا حاصل له .

وفي الحديث الصحيح :" إن للملَك بقلب ابن آدم لمَّة ، وللشيطان لمّة ، فلمَّة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله ،..... ثم قرأ قوله تعالى :" الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ".

فالملك والشيطان يتعاقبان على القلب تعاقب الليل والنهار ، فالسعيد من أعطى قلبه حظه من الذكر والتسبيح ليكون مع إلهام الملك والشقي من أتبع نفسه هواها ، وغفل قلبه فكان محلا لوسوسة الشياطين .

الحمد لله رب العالمين