لمن يقول ان الصحابة فيهم من اصيب بمس؟اين الدليل ومن هم؟

بارك الله فيكم على الردود القيمة
و اسال الله ان ينفعنا و يزيدنا من علمه
فاقول كما قال شيخنا الامام الشافعي: ان صح الحديث فهو مذهبي
فلا ارد على قول النبي صلى الله عليه و سلم و لا على صحابته الكرام رضوان الله عليهم اجمعين

جزاك الله خير ونفع بك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو بيان

الحديث الأول يذكر الصحابية الجليلة أم زفر رضي الله عنها
فعن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس:
" ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟
قلت : بلى.
قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني أصرع ، وإني أتكشف ، فادع الله لي.
قال: "إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك"
فقالت: أصبر.
فقالت: إني أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف،
فدعا لها."
391/506 (صحيح الإسناد) عن عطاء: "أنه رأى أم زفر – تلك المرأة – طويلة سوداء على سلم الكعبة .
[ قال الألباني في صحيح الأدب المفرد للبخاري صحيح ]

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري :
"
قوله وإني أتكشف من الانكشاف والمراد أنها خشيت أن تظهر عورتها وهي لا تشعر قوله في الطريق الأخرى حدثنا محمد هو بن سلام وصرح به في الأدب المفرد ومخلد هو بن يزيد قوله أنه رأى أم زفر بضم الزاي وفتح الفاء قوله تلك المرأة .
قوله على ستر الكعبة بكسر المهملة أي جالسة عليها معتمدة ويجوز أن يتعلق بقوله رأي ثم وجدت الحديث في الأدب المفرد للبخاري وقد أخرجه بهذا السند المذكور هنا بعينه وقال على سلم الكعبة فالله أعلم .
وعند البزار من وجه آخر عن بن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت أني أخاف الخبيث أن يجردني فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها ."

الحديث الثاني عن الصحابي الجليل عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه

2918 - " يا شيطان اخرج من صدر عثمان ! [ فعل ذلك ثلاث مرات ] " .

عن عثمان بن أبي العاص
قال : لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف ، جعل يعرض لي شيء
في صلاتي ، حتى ما أدري ما أصلي ! فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، فقال : " ابن العاص ؟ " . قلت : نعم يا رسول الله ! قال : " ما جاء
بك ؟ " . قلت : يا رسول الله ! عرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي ! قال
: " ذاك الشيطان ، ادنه " . فدنوت منه ، فجلست على صدور قدمي ، قال : فضرب صدري
بيده ، و تفل في فمي و قال : " اخرج عدو الله ! " . ففعل ذلك ثلاث مرات ، ثم
قال : " الحق بعملك " .
أخرجه ابن ماجه ( 3548 ) و الروياني في " مسنده " ( ق
148 / 1 - 2 ) كلاهما بإسناد واحد عنه .
و هو إسناد صحيح .
قال الإمام الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة :
" و في الحديث دلالة
صريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان و يدخل فيه و لو كان مؤمنا صالحا ، و في
ذلك أحاديث كثيرة "
قلت :
وأما عدم ذكر اسم الصحابي فليس له اعتبار ما دام الحديث صحيحا .
وأرجو من الأخوة الكرام أن يتبعوا هذا المنهج المختصر فيما يكتبون .
1 : إن كنت لا تعلم فاسأل .
ولكن سؤالك لا يكون فيه تشكيك وحكم على الآخرين وطعن وهمز ولمز بل يكون بحال السائل الذي لا يعلم ويريد أن يتعلم فقط .
2 : أن لا يجيب أحد إلا بعلم فلا ينفي أمرا يجهله ولا يثبت أمرا لا يعلمه .
3 : النقل يكون كما قال الأخ حسان بذكر درجة صحة الأحاديث وأزيد عليه أن تكون الفتوى مؤيدة بالدليل وبفهم العلماء وليس رأي العضو فلان أو علان .بارك الله في الجميع .

الآن نحن نمشي على المسار الصحيح مائة بالمائة وهذا الذي اريده
ورجاء ياادارة الموقع اي شخص ياتي لنا بموضوع فيه ذكر للصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتي بدليل ولو واحد ويكون حديثا صحيحا غير موضوع ولا مقطوع بل صحيح او حسن او متفق عليه او ضعيف متواتر الرجاء حذفه فورا دون تردد نحن ابناء الصحابة لانقبل اي شئ فيه ذكر للصحابة او نبينا الكريم الا بدليل والله يحفظك اخي ابو بيان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلبي طاهر

اول يا حسان مشاركتي جاءت رد على حصرك لاصابات الصحابه الروحية في اثنين فقط وهذا قولك
v
v
v
كل الذي نعرفه ان واحدا من الصحابة اصيب بعين والآخر فتح النبي فمه وقال للشيطان ((اخرج عدوالله فاني رسول الله))وخرج الشيطان
والباقي ومن يقولون انهم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم اصيبوا بالمس من هم؟
لماذا لم نسمع عنهم؟


لتوضيح لقد عدلت مشاركتي عندما ذكرت ان الرسول اصيب بالعين بل ان الرسول لم يصب بالعين بل اصيب بالسحر
وكتبت عين زلة مني وحررت مشاركتي لاني لا اريد ان ابؤ بذنب

اما الدليل من الكتاب والسنه على ردي فهو التالي




ابناء جعفر بن طالب الذي اصبتهم العين

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت عميس: "مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة27، تصيبهم الحاجة؟ قالت: لا، ولكن العين تسرع إليهم؛ قال: ارقيهم".28




و سهل بن الاحنف الذي اصيب بعين من صحابي اخر عامر بن ربيعة

عن أبي أمامة (سعد بن سهل بن حنيف) قال:
مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبَّأة، فما لبث أن لُبِطَ به ( أي: سقط ) فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: أدرك سهلا صريعاً، قال: من تتهمون به ؟ قالوا: عامر بن ربيعة . قال صلى الله عليه وسلم: " علام يقتل أحدكم أخاه ؟ إذا رأى أحدكم ما يعجبه فليدع له بالبركة، ثم دعا بماء فأمر عامراً أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه" .




و عثمان بن ابي العاص

لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن أبي العاص قلت نعم يا رسول الله قال ما جاء بك قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي قال ذاك الشيطان ادنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال اخرج عدو الله ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك قال فقال عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد
الراوي: عثمان بن أبي العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه

ام الزفر
ففي الصحيحين من طريق عطاء بن أَبِي رَبَاحٍ قَالَ : قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ : أَلا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ قُلْتُ : بَلَى . قَالَ : هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : إِنِّي أُصْرَعُ ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي ، قَالَ : إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ ، فَقَالَتْ : أَصْبِرُ ، فَقَالَتْ : إِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لا أَتَكَشَّفَ ، فَدَعَا لَهَا .
قال البخاري : حَدَّثَنَا مُحَمَّد ، أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ رَأَى أُمَّ زُفَرَ تِلْكَ امْرَأَةً طَوِيلَةً سَوْدَاءَ عَلَى سِتْرِ الْكَعْبَةِ .



قصة الفتى الذي نفخ في فيه الرسول

عن يعلى بن مرة عن أبيه قال: سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت منه شيئاً عجباً... وفيه.. فأتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدنيه، فأدنته منه فتفل في فيه وقال: اخرج عدو الله، أنا رسول الله، ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلته ومعها كبشان وأقط وسمن... إلخ.

جزيتي خيرا وكان قصدي الخير ولا شئ آخر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سليمان التونسي

بارك الله فيكم على الردود القيمة
و اسال الله ان ينفعنا و يزيدنا من علمه
فاقول كما قال شيخنا الامام الشافعي: ان صح الحديث فهو مذهبي
فلا ارد على قول النبي صلى الله عليه و سلم و لا على صحابته الكرام رضوان الله عليهم اجمعين

جزيت خيرا على اسلوبك الجميل

أخي الكريم حسان .
ما علاقة الحديث الموضوع بالمقطوع ؟!!!.
وكيف يكون المتواتر ضعيفا ؟!!!.
غفر الله لك .

الحديث الموضوع هو : الحديث المكذوب .

الحديث المقطوع هو : الحديث الذي ينسب إلى التابعين فمن دونهم .
أي إذا جاءنا حديث فيه قال : ابن سيرين .
أو قال : الحسن البصري .
أو قال : سعيد بن المسيب .
رحمهم الله جميعا .
فهذا هو الحديث المقطوع .

والموقوف هو : ما ينسب إلى الصحابي .
أي قال أبو بكر .
أو قال عمر .
أو قال أبو سعيد الخدري .
رضي الله عنهم جميعا ً .

والمرفوع هو : ما يضاف إلى النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير أو وصف .
وقد يكون ( المرفوع والموقوف والمقطوع ) صحيحا أو ضعيفا .
يعني هذه المصطلحات لها علاقة بمن ينسب الحديث له أو من يضاف له الحديث يعني القائل والفاعل الأصلي .
فإذا كان القائل والفاعل هو النبي يقال للحديث مرفوع .
وقد يكون صحيحا أو قد يكون ضعيفا .
والصحة والضعف تعتمد على السند يعني على قوة وضعف رجال السند الذين رووا لنا الحديث .
يعني مثلا هذا الحديث المرفوع .
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا يحيى بن زكريا المعلم ، ثنا أبو معاوية ، عن ليث ، عن طاوس ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، لم يزدد من الله إلا بعدا " *

قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
" حديث باطل .
وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده ، ولا من جهة متنه . أما إسناده فقد أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 106 / 2 مخطوطة الظاهرية ) والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 43 / 2 ) وابن أبي حاتم كما في " تفسير ابن كثير " ( 2 / 414 ) و" الكواكب الدراري " ( 83 / 2 / 1 ) من طريق ليث عن طاووس عن ابن عباس .
وهذا إسناد ضعيف من أجل ليث هذا - وهو ابن أبي سليم - فإنه ضعيف ، قال الحافظ ابن حجر في ترجمته من " تقريب التهذيب " : صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك ... "

ومثال الحديث الموقوف ( يعني قول أو فعل الصحابي وليس النبي ) هو :
حدثني زكريا بن يحيى البلخي ( ثقة حافظ ) ، حدثنا وكيع ( ثقة حافظ عابد ) ، عن مالك بن مغول ( ثقة ثبت ، عن أبي حصين ( ثقة ثبت )، عن زياد بن حدير ( ثقة عابد )، قال : قال عمر بن الخطاب ( الصحابي الجليل ) : " يهدم الإسلام ثلاثة : زلة عالم ، وجدال المنافق بالقرآن ، وأئمة مضلون "
وهو حديث موقوف على عمر رضي الله عنه
وهو صحيح لأن رواته ثقات وسنده متصل ليس فيه علة أو شذوذ .

ومثال الحديث المقطوع ( يعني عن التابعي من قوله أو فعله ) .
حدثنا حسن بن الربيع ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، وهشام ، عن محمد ، وحدثنا فضيل ، عن هشام قال : وحدثنا مخلد بن حسين ، عن هشام ، عن محمد بن سيرين ( تابعي ) ، قال : " إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم " رواه مسلم

والتابعي هو الذي رأى الصحابة ولم ير النبي عليه الصلاة والسلام وآمن بالإسلام ومات على ذلك .

المتواتر: (ما رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطئوا على الكذب وأسندوه إلى شيء محسوس (قال أو فعل – الخ...)
فالمتواتر هو أصح الأحاديث التي في السنة
ولا يمكن أن يكون المتواتر ضعيفا

أرجو أن أكون قد بينت ما يتعلق بالمصطلحات المذكورة في رد أخي الكريم حسان .
بارك الله في الجميع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو بيان

أخي الكريم حسان .
ما علاقة الحديث الموضوع بالمقطوع ؟!!!.
وكيف يكون المتواتر ضعيفا ؟!!!.
غفر الله لك .

الحديث الموضوع هو : الحديث المكذوب .

الحديث المقطوع هو : الحديث الذي ينسب إلى التابعين فمن دونهم .
أي إذا جاءنا حديث فيه قال : ابن سيرين .
أو قال : الحسن البصري .
أو قال : سعيد بن المسيب .
رحمهم الله جميعا .
فهذا هو الحديث المقطوع .

والموقوف هو : ما ينسب إلى الصحابي .
أي قال أبو بكر .
أو قال عمر .
أو قال أبو سعيد الخدري .
رضي الله عنهم جميعا ً .

والمرفوع هو : ما يضاف إلى النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير أو وصف .
وقد يكون ( المرفوع والموقوف والمقطوع ) صحيحا أو ضعيفا .
يعني هذه المصطلحات لها علاقة بمن ينسب الحديث له أو من يضاف له الحديث يعني القائل والفاعل الأصلي .
فإذا كان القائل والفاعل هو النبي يقال للحديث مرفوع .
وقد يكون صحيحا أو قد يكون ضعيفا .
والصحة والضعف تعتمد على السند يعني على قوة وضعف رجال السند الذين رووا لنا الحديث .
يعني مثلا هذا الحديث المرفوع .
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا يحيى بن زكريا المعلم ، ثنا أبو معاوية ، عن ليث ، عن طاوس ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، لم يزدد من الله إلا بعدا " *

قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
" حديث باطل .
وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده ، ولا من جهة متنه . أما إسناده فقد أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 106 / 2 مخطوطة الظاهرية ) والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 43 / 2 ) وابن أبي حاتم كما في " تفسير ابن كثير " ( 2 / 414 ) و" الكواكب الدراري " ( 83 / 2 / 1 ) من طريق ليث عن طاووس عن ابن عباس .
وهذا إسناد ضعيف من أجل ليث هذا - وهو ابن أبي سليم - فإنه ضعيف ، قال الحافظ ابن حجر في ترجمته من " تقريب التهذيب " : صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك ... "

ومثال الحديث الموقوف ( يعني قول أو فعل الصحابي وليس النبي ) هو :
حدثني زكريا بن يحيى البلخي ( ثقة حافظ ) ، حدثنا وكيع ( ثقة حافظ عابد ) ، عن مالك بن مغول ( ثقة ثبت ، عن أبي حصين ( ثقة ثبت )، عن زياد بن حدير ( ثقة عابد )، قال : قال عمر بن الخطاب ( الصحابي الجليل ) : " يهدم الإسلام ثلاثة : زلة عالم ، وجدال المنافق بالقرآن ، وأئمة مضلون "
وهو حديث موقوف على عمر رضي الله عنه
وهو صحيح لأن رواته ثقات وسنده متصل ليس فيه علة أو شذوذ .

ومثال الحديث المقطوع ( يعني عن التابعي من قوله أو فعله ) .
حدثنا حسن بن الربيع ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، وهشام ، عن محمد ، وحدثنا فضيل ، عن هشام قال : وحدثنا مخلد بن حسين ، عن هشام ، عن محمد بن سيرين ( تابعي ) ، قال : " إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم " رواه مسلم

والتابعي هو الذي رأى الصحابة ولم ير النبي عليه الصلاة والسلام وآمن بالإسلام ومات على ذلك .

المتواتر: (ما رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطئوا على الكذب وأسندوه إلى شيء محسوس (قال أو فعل – الخ...)
فالمتواتر هو أصح الأحاديث التي في السنة
ولا يمكن أن يكون المتواتر ضعيفا

أرجو أن أكون قد بينت ما يتعلق بالمصطلحات المذكورة في رد أخي الكريم حسان .
بارك الله في الجميع

يااخي انا قايلك كون مشرف الله يحفظك بس انت مارديت علي ولا بكلمة في هذا الموضوع كن مشرف يااخي حتى نتعلم من علمك جزاك الله خير وحتى توقف من يخالف منهج اهل السنة عند حدة وانتظر جوابك بخصوص هذا الموضوع