كيف سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم &&&&&

الحكمة من الحديث كثير جدا لقد فشل اليهود فى التصدى للرسالة وإستعملوا جميع الوسائل من إغتيال وتحريض

ضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 272

9 - قصة سحر النبي ( صلى الله عليه وآله ) :


ومن مفتريات الصحيحين على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) رواية لم يروها أحد سوى عائشة بنت أبي بكر وصارت بعد ذلك ذريعة وحربة بأيدي أعداء الإسلام ( 4 ) للنيل من الإسلام ورسوله ، هي قصة سحر النبي ( صلى الله عليه وآله )


وخلاصة القصة هي : أن الساحر اليهودي لبيد بن الأعصم من بني زريق سحر النبي ( صلى الله عليه وآله ) حتى كان الرسول ( صلى الله عليه وآله ) يتخيل أنه يعمل عملا ما ، بينما هو لا يعمله ، وتارة يتصور أنه قد أتى إحدى زوجاته في حين لم يكن هكذا ، وإليك النص :


عن عائشة قالت : سحر النبي ( صلى الله عليه وآله ) حتى أنه يخيل إليه أنه يفعل الشئ وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي ، دعا الله ودعاه ثم قال ( صلى الله عليه وآله ) : أشعرت يا عائشة إن الله قد



* ( هامش ) *
( 4 ) للمؤلف كتاب آخر باسم الإسلام . . . . يرد فيه على شبهات أعداء الدين . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 273

أفتاني فيما استفتيته فيه . قلت : وما ذاك يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، ثم قال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب .


قال : وما طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق . قال : في ماذا ؟ قال : في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر . قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان . قال : فذهب النبي ( صلى الله عليه وآله ) في أناس من أصحابه إلى البئر ،


فنظر إليها وعليها نخل ، ثم رجع إلى عائشة ، فقال : والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين . قلت : يا رسول الله أفأخرجته ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : لا ، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني ، وخشيت أن أثور على الناس منه شرا ، وأمر بها فدفنت ( 1 ) .


رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة ، وأخرج البخاري حديثا آخر في الموضوع نفسه عن عائشة أنها قالت : سحر الرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتى كان يرى يأتي النساء ولا يأتيهن . قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان ( 2 ) .


أقول : نرجع الجواب والتحقيق في هذه القصة التي وردت في كثير من الكتب التاريخية والتفسيرية ، وحتى أنها دست أحيانا في بعض كتب الشيعة ، إلى محله وأوانه



* ( هامش ) *
( 1 ) صحيح البخاري 4 : 148 كتاب بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده ،
و ج 7 : 177 كتاب الطب باب هل يستخرج السحر وص 176 و 178 باب السحر ،
و ج 8 : 22 كتاب الأدب باب قول الله تعالى : ( إن الله يأمر بالعدل ) . . . . وص 103 كتاب الدعوات باب تكرير الدعاء ،
صحيح مسلم 7 : 1719 كتاب السلام باب ( 17 ) باب السحر ح 43 .

( 2 ) صحيح البخاري 7 : 177 كتاب الطب باب هل يستخرج السحر . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 274

المناسب ، وأما هنا فنكتفي بما ذكره أحد المحققين المعاصرين في هذا الشأن فقال : والأحاديث المروية حول هذا الموضوع كلها تنص على أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد أثر به السحر إلى حد أصبح يخيل إليه أنه قد صنع الشئ وما صنعه ،


ولازم ذلك أن يكون قد فقد رشده ، ومن الجائز عليه في تلك الحالة أن يتخيل أنه قد صلى ولم يصل ، وأن يتخيل شيئا يتنافى مع نبوته بل مع إنسانيته فيفعله ، وبالرغم من أني قد أخذت على نفسي أن لا أهاجم أحدا في هذا الكتاب ،


ولكني أراني مضطرا في هذا المورد وأرى لزاما علي أن أقول : إن الذين رووا هذا الحديث ودونوه هم المسحورون لأنهم
لا يفكرون بما يكتبون ، ويروون ولا يتثبتون ، وكيف يصح على نبي لا ينطق عن الهوى - كما وصفه ربه - أن يكون فرية


للمشعوذين ؟ فيفقد شعوره ويغيب عن رشده ومع ذلك يصفه القرآن بأنه لا ينطق إلا بما يوحى إليه ، ويفرض على الناس أجمعين أن يقتدوا بأقواله وأفعاله ، والمسحور قد يقول غير الحق ويفعل ما لا يجوز فعله على سائر الناس ، وقد يخرج عن شعوره وادراكه ( 1 ) .




* ( هامش ) *
( 1 ) دراسات في الكافي وصحيح البخاري : 247 . ( * )


هدا كلام أهل الشيعة كأنهم يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسالته ولكن كل هدا حقد وحسد على السيدة عائشة أم المؤمنيني رضي الله عنها وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
لوكان يحبون رسول الله صلةى الله عليه وسلم لأحترموا زوجته وصاحبه الصديق صاحب الغار


قال تعالى { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم } [ التوبة : 40] وقال تعالى { قال كلا إن معي ربي سيهدين * فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم } [ الشعراء : 62ـ63] قوله لأبي بكر: { لا تحزن إن الله معنا } أي دع الحزن فإن الله بنصره وعونه وتأييده معنا، ومن كان الله معه فلن يغلب، ومن لا يغلب فيحق له أن لا يحزن..


إنهم حقا ملا عين والمصائب كلها تأتى من أهل الشيعة وتجد من يصدق أقوالهم وهدا الحديث المروى أنه سحر صلى الله عليه وسلم جعل كيدهم فى نحورهم وفضحهم


وسوف نحكى عن الحكمة من السحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولها أن يخرج المنافقين عن صمتهم ويفضحون أنفسهم بأيديهم وألسنتهم ويقولون ‘عن عائشة رضي الله عنها

وعن صاحب رسول الله الصديق رضي الله عنه وأرضاه لأنهم لم يجدوا حجة يجادلون بها أهل السلف الصالح وإتخدوا هدا الحديث دريعة لكن هيهات

الحمد لله أهل الجماعة والسلف الصالح ردوا عليهم وفضحوهم عبر التاريخ حتى الأن إن اهل الشيعة أعداء الإسلام

والسلام

إن هدا الحديث مثله والإسراء والمعراج كله شيء خرج عن المألوف يفضح من فى قلبه زيغ فالإسراء فضح المنافقين فى قضية الإسراء والمعراج
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قَالَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: مثلُ حديث الإسراء والمعراج، وكان يقظة لا مناما، فإن قريشا أنكرته وأكبرته، ولم تكن تنكر المنامات .

هذا من الإيمان بالغيب، وهي قصة الإسراء والمعراج، ذكر الإسراء في سورة الإسراء: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ليلا، ليلة واحدة، مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مسجد مكة إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى مسجد إليا في ليلة واحدة لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا .

أُجمل الإسراء في هذه الآية.

كلمة بعبده تدل على أنه أُسري بجسده وروحه، فإن كلمة بعبده تصدق على الجسد والروح، وتدل على أنه يقظة، لا أنه منام؛ وذلك لأن قريشا أنكروا الإسراء، لمّا قال لهم: إنه أسري بي إلى بيت المقدس، ثم رجعت استعظموا ذلك، حتى جاءوا إلى أبي بكر وقالوا: إن صاحبك يزعم كذا وكذا، فقال: قد صدق قالوا: كيف تصدقه؟ قال: أصدقه فيما هو أبلغ من ذلك، في خبر السماء ومن ثَمّ سمي بالصديق.

أما الذين إيمانهم ضعيف فقد ارتد بعضهم عندما سمعوا بقصة الإسراء، استبعدوا ذلك، قريش تقول: كنا نشد الرحال شهرا ذهابا، وشهرا إيابا، فكيف قطعته أنت في ليلة واحدة؟! .

وهذا ليس ببعيد، قد ذَكر في الحديث أنه أسري به على دابة يقال لها: البراق، وأنها تضع حافرها عند منتهى طرْفها -يعني من سرعة سيرها- فلا يستبعد ذلك، قد وجد في هذه الأزمنة الطائرات التي تقطع هذه المسافة في زمن قليل، فلا يستبعد أن الله -تعالى- سخر له هذا البراق الذي قطع هذه المسافة في زمن يسير، في الحديث -معروف- قد قرأتموه… قصة الإسراء.. في الأحاديث التي في "الصحيحين" وفي غيرهما مشتهر: إنه -صلى الله عليه وسلم- أتاه الملك، وأنه أركبه على البراق، وأنه خرج من المسجد الحرام، ووصل إلى إلياء -إلى المسجد الأقصى- وأنه وجد الأنبياء، وأنه أمهم، ثم بعد ذلك عُرج به إلى السماء. والمعراج أُشير إليه بأول سورة "النجم" فإن الله -تعالى- ذكر فيها الإشارة إلى المعراج، في قوله: وَلَقَدْ رَآهُ نَـزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى رآه: يعني دل على أنه عرج به إلى سدرة المنتهى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى وأنه رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى وأن الله أراه وأطلعه على تلك الآيات، وهذا ما أُشير إليه في الأحاديث.

وبكل حال نصدق بالإسراء ولو استبعده من استبعده، فإنه ليس ببعيد، وليس بمستغرَب على قدرة الله، فالله -تعالى- على كل شيء قدير، وكما قال أبو بكر: إني أصدقه في أعجب من ذلك، في خبر السماء .

إذا كان الملك ينزل إليه في لحظات، ويقطع هذه المسافة، التي هي مسيرة خمس مائة سنة -يعني ما بين السماء إلى الأرض- ويقطعها في لحظات، فكيف يُستغرب أنه يعرج به، وينزل في هذه الليلة، لا غرابة في ذلك.

وعلى كل حال هذا مما يؤمن به أهل السنة، ويردون على من رده أو كذب به، ويعتقدون أنه يقظة لا مناما، المنام معلوم أن الإنسان يرى في نومه أنه قطع المسافات، وأنه ذهب إلى كذا، وأنه رجع إلى كذا وهو لم يزل على فراشه، ولا يستغرب ذلك، ولو كان مناما لما أنكرته قريش وأكبرته، ولما صار فيه معجزة أو غرابة.

والسحر لرسول صلى الله عليه وسلم مثله فيه من الحكمةالكثير حتى لايقول قائل ليس هناك سحر وكيف يكون السحر وتجدمن يطالبك بالدليل


لكن هدا الحديث أجبر كل منافق ومشرك ومعتزل وكل طائفة أن تفضح نفسها بنفسها وتتقول على الله بلا علم والله المستعان والسلام

عن عائشة رضي الله عنها قالت: سُحِر رسول الله ﷺ حتى إنه لَيُخَيَّل إليه أنه فعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله.. ودعاه.. ثم قال: ((أشَعَرتِ يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته؟! جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مَطْبُوب، قال: ومن طَبَّه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجَفِّ طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذروان))

فذهب النبي ﷺ في أناس من أصحابه إلى البئر، فقال: ((هذه البئر التي أريتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رءوس الشياطين)) فاستخرجه([1]) ‏قالوا: فإذا كان الرسول ﷺ قد سُحر، فأين عصمة الوحي..؟

الثابت بالحديث الصحيح أن أثر السحر على رسول الله ﷺ كان يُهَيَّأ له أنه يأتي الشيء ولم يكن يأتيه، وهذا معناه أن أقصى تأثير للسحر في رسول الله ﷺ كان في علاقته بزوجاته ومعاشرته لهن، وهذا الجانب لا علاقة له بالوحي، مما يعني أن أثر السحر لم يخرج عن أخص خصائص النبي الشخصية.. مما يثبت معنيين في آنٍ واحد:

الأول: ابتلاء الرسول ﷺ بالسحر..

والثاني: وعصمته في تبليغ الوحي..

ولكي نفهم العلاقة بين أثر السحر ومقام النبوة يجب أن نفهم حقيقة الوحي.. فالوحي كان يتنزل على قلب النبي ﷺ {على قلبك لتكون من المنذرين} [الشعراء: 194] ولذلك كان قلب رسول الله لا يغفل ((تنام عينيه، ولا ينام قلبه))([2]) ‏ومن هنا كانت رؤى الأنبياء وحي؛ لأنه يتلقى الوحي بقلبه، وقلبه لا يغفل.

وبذلك يكون أثر السحر علي رسول الله صلي الله عليه يماثل النوم الذي كان ينامه الرسول دون أن يكون له أثر علي الوحي وقد ينشأ تساؤل يقول: أنه كان من الممكن أن ينجي الله الرسول ﷺ من سحر اليهود كلية دون هذا الأثر؟

والواقع أن هذا الأثر هو الإثبات الحقيقي لنجاة رسول الله ﷺ من السحر؛ لأن إثبات النجاة يتطلب إثبات حدوث السحر ذاته ثم النجاة منه.. وهذا الأثر كان بمقدار إثبات حدوث السحر.

تماما مثل أكل لقمة من الشاة المسمومة ثم نجاته بعد أن أكل منها

فأحيانًا تكون عصمة الله للرسول ﷺ بنجاته من الفعل، وأحيانًا تكون بنجاته من أثر الفعل بعد أن يحدث..

ومثال الحالة الأولى: محاولة اليهود إلقاء حجر على رسول الله ﷺ، فقد أتى النبي ﷺ اليهود وجلس بجوار جدار لهم، فتمالئوا على إلقاء صخرة عليه من فوق ذلك الجدار، وقام بذلك عمرو بن جحاش بن كعب، فأتاه الخبر من السماء، فقام مُظهرًا أنه يقضي حاجة، ورجع مسرعًا إلى المدينة.

ولعلنا نلاحظ أن جبريل نزل من السماء السابعة ليسبق الحجر قبل أن ينزل على رسول الله ﷺ؛ لأن الله أراد منع الفعل..

أما مثال الحالة الثانية: فعندما أكل النبي ﷺ اللقمة المسمومة، لم يكن ذلك تأخرًا من جبريل، ولكن الله شاء أن يقع الفعل، ويُبتلى رسول الله ﷺ بالسُمِّ، دون أن يقع أثره، وهو الموت في الحال، ثم يعيش رسول الله ﷺ ليكمل رسالته، حتى إذا جاء أجله ﷺ، ظهر أثر السُّم..

فأصبحت الفترة التي عاشها الرسول صلي الله عليه وسلم دليلا علي أن حياة رسول لله صلي الله عليه وسلم قدر إلهي خالص

وكما أثبت موقف محاولة التردي من الجبل حقيقة العلاقة بين الوحي ورسول الله ﷺ من الناحية النفسية..

أثبت موقف السحر التفسير الحقيقي للعلاقة بين الوحي ورسول الله ﷺ من الناحية القلبية،

أن يكون فهم قول الله سبحانه وتعالى: {نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} [الإسراء: 47].

و ادعاء الكفار بأن رسول الله ﷺ رجل مسحور- ليس له علاقة بحادثة السحر؛ لأن الادعاء كان منذ أعلن رسول الله الدعوة إلى دين الله

وفي ضوء قوله سبحانه: {والله يعصمك من الناس} نستطيع أن نفهم موقف السم وموقف السحر؛ لأن العصمة التي وعده الله بها إنما كانت باعتبار الرسالة، ولذلك كان النص: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين} [المائدة: 67].

حيث أن أذى الكافرين أصاب رسول الله ﷺ بصفته الإنسانية، فَوُضِعَ عليه أحشاء الجزور في مكة، وأدميت قدماه في الطائف، وشقت جبهته وكسرت رباعيته في أحد، وكل ذلك لم يؤثر في النبوة والرسالة، وكذلك السم، أصيب بسببه رسول الله بالحمى، وكانت تعاوده كل عام، ولكنه لم يمت حتى تمَّت الرسالة، وكذلك السحر كان يهيأ له الشيء ولم يفعله بذهنه، ولكن ذلك لم يؤثر في الوحي الذي كان ينزل على قلب رسول الله ﷺ، شأن ذلك شأن الأذى والحمى في البدن..

وكأن هذه المواقف بإجمالها إضافة قدرية إلى دلائل النبوة..!

([1])البخاري (3095، 5432، 5433، 5716)، ومسلم (2189).

([2])البخاري (821) من حديث ابن عباس.

يقول ابن القيم رحمه الله " والأسباب المانعة من قبول الحق كثيرة جداً منها : الجهل وهذا هو السبب الغالب فإن من جهل شيئاً عاداه وعادى أهله , فإن إنضاف إلى هذا السبب بُغض من أمره بالحق ومعاداته له وحده كان المانع من القبول أقوى , فإن إنضاف إلى ذلك إلفه وعادته على ماكان عليه آباؤه ومن يحبه ويعظمه قوى المانع , فإن إنضاف إلى ذلك توهمه أن الحق الذى دُعى إليه يحول بينه وبين جاهه وعزه وشهوته وأغراضه قوى المانع من القبول جداً , فإن إنضاف إلى ذلك خوفه من أصحابه وعشيرته على نفسه وماله وجاهه كما وقع لهرقل ملك النصارى بالشام على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ,إزداد المانع من قبول الحق قوة , فإن هرقل عرف الحق وهمّ بالدخول فى الإسلام فلم يطاوعه قومه وخافهم على نفسه فإختار الكفر على الإسلام بعد ما تبين له الهدى".


والحمد لله على نعمة العقل والإيمان


والسلام

بنى أسرائيل تعلموا السحر من كهنة الفراعنه بمصر أيام تواجدهم فى مصر وبرعوا فيه فلما جاء موسى عليه السلام ألقى السحرة عصيهم فتمثلت ثعابين فألقى موسى عليه السلام عصاه فأبتلعت ثعابينهم فألقى السحرة سجدا وقالوا آمنا برب موسى وتبعوه مع باقى قومه وعبر بهم البحر وبعد أن صعد موسى للجبل لمناجات ربه رجع فوجدهم قد صنعوا عجلا من ذهب وصار له خوارا وعبدوه وكان بنى أسرائيل يعبدون الله تاره وتاره أخرى يعبدون تماثيلهم التى أحتفظوا بها من أجل عمل السحر ويعلمون طقوسا يزاولونها للعبادة ويذبحون قرابين ويهرقون الدماء ويبخرون لجلب الأرواح وهذا السحر يمكنهم بواسطته تسخير الأنسان لما يريدون لفعل مايريد الساحر دون وعى من المسحور وفى مايلى مايمكن أن يقوموا به بسحر رئيس دوله ليعمل مايريدون وهذه المسائل منتشره بالدول الأجنبيه وفيما يلى ماكتب عن أتباعهم للسحر وتأثيرة فى الأنسان وهذه الأمثله قد عرفنا بها الرسول كى نعرف ونحذر من أذى اليهود ويمكن أن يقومون بمثل ذلك فى وقتنا هذا فيتسببون فى الفتن :-
قال تعالى قل أعوذ برب الناس ملك الناس من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدور الناس من الجنه والناس0
كما ورد بالحديث عن الرسول صلى الله وأخرج ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن لبيد بن الأعصم اليهودي وكان يعمل خادما عند الرسول سحر النبي صلى الله عليه وسلم وجعل فيه تمثالا فيه إحدى عشرة عقدة، فأصابه من ذلك وجع شديد، فأتاه جبريل وميكائيل يعودانه فقال ميكائيل يا جبريل إن صاحبك شاك. قال أجل. قال: أصابه لبيد بن الأعصم اليهودي وهو في بئر ميمون في كدية تحت صخرة الماء. قال: فما وراء ذلك؟ قال: تنزح البئر ثم تقلب الصخرة فتأخذ الكدية فيها تمثال فيه إحدى عشرة عقدة فتحرق فإنه يبرأ بإذن الله، فأرسل إلى رهط فيهم عمار بن ياسر فنزح الماء فوجدوه قد صار كأنه ماء الحناء، ثم قلبت الصخرة إذا كدية فيها صخرة فيها تمثال فيها إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله يا محمد {قل أعوذ برب الفلق} الصبح فانحلت عقدة {من شر ما خلق} من الجن والإنس فانحلت عقدة {ومن شر غاسق إذا وقب} الليل وما يجيء به الليل {ومن شر النفاثات
والسحر بعد عمله يكون كجهاز إرسال إلى خادم السحر مسلطا عليه يجبره على القيام بالسحر المطلوب للمريض لذ1لك يتضح بأنه ينبغي الوصول للسحر وابطال في العقد} السحارت المؤذيات فانحلت {ومن شر حاسد إذا حسد}.
ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أن النبي صلى سحره يهودي من يهود بني زريق، يقال له لبيد بن الأعصم، حتى يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله، فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث - في غير الصحيح: سنة - ثم قال: (يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه. أتاني ملكان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي: ما شأن الرجل؟ قال: مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم. قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، تحت راعوفة في بئر ذي أوران) فجاء البئر واستخرجه. انتهى الصحيح.
وقال ابن عباس: (أما شعرت يا عائشة أن الله تعالى أخبرني بدائي). ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر، فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الصخرة وهي الراعوفة - صخرة تترك أسفل البئر يقوم عليها المائح، وأخرجوا الجف، فإذا مشاطة رأس إنسان، وأسنان من مشط، وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بالإبر، فأنزل الله تعالى هاتين السورتين، وهما إحدى عشرة آية على عدد تلك العقد، وأمر أن يتعوذ بهما؛ فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة، وجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة، حتى انحلت العقدة الأخيرة، فكأنما أنشط من عقال، وقال: ليس به بأس. وجعل جبريل يرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: (باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر حاسد وعين، والله يشفيك). فقالوا: يا رسول الله، ألا نقتل الخبيث. فقال: (أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شرا). وذكر القشيري في تفسيره أنه ورد في الصحاح: أن غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدست إليه اليهود، ولم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم. والمشاطة بضم الميم: ما يسقط من الشعر عند المشط. وأخذ عدة من أسنان
مشطه، فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك لبيد بن الأعصم اليهودي. وذكر نحو ما تقدم عن ابن عباس. وقد تقدم في "البقرة" القول في السحر وحقيقته، وما ينشأ عنه من المفاسد
الآية:
1385 - حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن أبي بكر، عن شهر بن حوشب، قال: لما سلب سليمان ملكه كانت الشياطين تكتب السحر في غيبة سليمان علي السلام ، فكتبت: من أراد أن يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس وليقل كذا وكذا، ومن أراد أن يفعل كذا وكذا فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا. فكتبته وجعلت عنوانه: "هذا ما كتب آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم"، ثم دفنته تحت كرسيه. فلما مات سليمان قام إبليس خطيبا فقال: يا أيها الناس إن سليمان لم يكن نبيا، وإنما كان ساحرا، فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته! ثم دلهم على المكان الذي دفن فيه، فقالوا: والله لقد كان سليمان ساحرا، هذا سحره، بهذا تعبدنا، وبهذا قهرنا. فقال المؤمنون: بل كان نبيا مؤمنا. فلما بعث الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم جعل يذكر الأنبياء حتى ذكر داود وسليمان، فقالت اليهود: انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل، يذكر سليمان مع الأنبياء، وإنما كان ساحرا يركب الريح. فأنزل الله عذر سليمان: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعلمون الناس السحر …مايفرقون به -- } الآية.
__________________

سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى سحره حكمة بالغة من عند الخالق سبحانه عما يشركون أولا حتى لايقول قائل أنه بإيمانه وعلمه لا يسحر



ويقول آخر لاوجود للسحر على الإطلاق


ويقول الأخر هو من عمل الشيطان فقط أي السحر له علقة بالشيطان

وهدا يثبت عكس كل هدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر له من طرف لبيد بن الأعصم فى مشط ومشاطة أثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم


وحقده ونفثه جعل يغرس فى طلع دكر نخل وهو يقول أريد فلانا أن يقع له كدا

وهدا قوله تعالى من شر النفاثات فى العقد أى جمع نافتة وهى النفوس وليست جمع نسوة الساحرات


أى الرجل والمرأة ممكن يسحر وينفث فى توب للمسحور ويسحر الرجل


وأما قوله ('وماهم بضارين به من أحد إلا بإدن الله )أ ى صلى أو إقرأ المعودتين أو إعمل ما شيئت إن أراد الله لك أن تصاب بالسحر أوالعين

لا راد لقضاء الله وسبق فى علم الله ما سبق أما عن الرقية فهي سبب فقط والله هو الشافي يقول أحد جاء الراقي الفلانى وفلان الفلانى


الله هوالشافي وهدا قوله (وإدا مرضت فهو يشفين )


ورسول الله صلى الله عليه وسلم سحر ولا أحد عرف ما به لاهو ولا الملك جبريل عليه السلام كان يرقي رسول الله صلى الله صلى بالرقية المشهورة بسم الله أرقيك


من كل داء يأديك والله يشفيك


حتى أنزل الله المعوذتين عمل بهن وتر ك ما سواهن