أقوال بعض أهل العلم في مسألة التلبس والتكلم مع الجن.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو شيماء

ايها المتابعون وجمهور القرءة الاعزاء

هذه الاسئلة المطروحة والتي لم تلق الاجابة اسئلها للمرة الرابعة ولم تلق اذن صاغية واجابة واعية



نعم الموضوع الاساسي هو ما تكلمت به انت يا اخ يحى
ولكن سئلناك في نفس الموضوع فلم تجب وتهربت


1 - هل الاصل في الكلام مع الجن الاباحة والجواز ام ان الاصل هو المنع والتوقيف



2- اين دليل المنع من الكتاب والسنة على عدم الحوار مع الجن


اجب عن هذه الاسئلة

1- المنع يخص العبادات ولا علاقة له بموضوع الكلام مع الجن


2- ما استشهدت به أخي الخزيمة في الجزء الأول من مداخلتك هو قاعدة وليس نصا شرعيا يتمسك به لكن بعض أصحاب البدع و الضلال قد يتمسكون بها و كأنها آية قرآنية قطعية الدلالة لإثبات بدعهم و ضلالهم

القاعدة تقول
الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم

لكن أبا حنيفة يرى عكس ذلك : الأصل فيها التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة , ويظهر أثر الخلاف في المسكوت عنه


وهذا ما يجعلنا نطرح السؤال التالي:
3- أين دليل الإباحة من الكتاب والسنة على جواز حوار الجني المتلبس بالانسي؟


المباح أخي الكريم هو ما دل الدليل السمعي على خطاب الشارع بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل،

أو هو ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا. والاباحه من الاحكام الشرعيه،

فالمباح حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليل يدل عليه، فما لم يوجد دليل يدل عليه، لا يكون حكما شرعيا.

من هنا جاء قول العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني :

( لا أعلم دليلا شرعيا يثبت وقوع كلام الجني على لسان الإنسي ) ( برهان الشرع في إثبات المس والصرع)
ويقول ابن حزم :

"وأما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزَّامين، ولا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام، فكيف صار لسانه لسان الشيطان ؟

إن هذا لتخليط ما شئت، وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها، كما قال الله تعالى : ( الَّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ) ( سورة الناس – الآية 5 ) فهذا هو فعل الشيطان فقط ....

وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر ، فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات )

( رسائل ابن حزم الظاهري)



4- أين كان الجن مدة 200 سنة (عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصر الإمام أحمد بن حنبل)؟
لماذا لم يتلبس بالانس؟

وأين اختفى الحوار مع الجن من 200 سنة (عصر الامام أحمد) إلى 400 سنة (عصر بن تيمية)؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

1- المنع يخص العبادات ولا علاقة له بموضوع الكلام مع الجن


2- ما استشهدت به أخي الخزيمة في الجزء الأول من مداخلتك هو قاعدة وليس نصا شرعيا يتمسك به لكن بعض أصحاب البدع و الضلال قد يتمسكون بها و كأنها آية قرآنية قطعية الدلالة لإثبات بدعهم و ضلالهم

القاعدة تقول
الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم

لكن أبا حنيفة يرى عكس ذلك : الأصل فيها التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة , ويظهر أثر الخلاف في المسكوت عنه


وهذا ما يجعلنا نطرح السؤال التالي:
3- أين دليل الإباحة من الكتاب والسنة على جواز حوار الجني المتلبس بالانسي؟


المباح أخي الكريم هو ما دل الدليل السمعي على خطاب الشارع بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل،

أو هو ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا. والاباحه من الاحكام الشرعيه،

فالمباح حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليل يدل عليه، فما لم يوجد دليل يدل عليه، لا يكون حكما شرعيا.

من هنا جاء قول العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني :

( لا أعلم دليلا شرعيا يثبت وقوع كلام الجني على لسان الإنسي ) ( برهان الشرع في إثبات المس والصرع)
ويقول ابن حزم :

"وأما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزَّامين، ولا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام، فكيف صار لسانه لسان الشيطان ؟

إن هذا لتخليط ما شئت، وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها، كما قال الله تعالى : ( الَّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ) ( سورة الناس – الآية 5 ) فهذا هو فعل الشيطان فقط ....

وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر ، فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات )

( رسائل ابن حزم الظاهري)



4- أين كان الجن مدة 200 سنة (عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصر الإمام أحمد بن حنبل)؟
لماذا لم يتلبس بالانس؟

وأين اختفى الحوار مع الجن من 200 سنة (عصر الامام أحمد) إلى 400 سنة (عصر بن تيمية)؟

وهل حديث أخرج عدو الله كان قبل إبن حنبل أو بعده


سبحان الله عناد طارت عنزة تريد أن تحصل على تعريف من هدا المنتدى لنشر خرافاتك لاتحاول



وبعدها تدهب وتقول فى منتدى واتا الحضارية لقد هزمتهم جميعا وكلهم أهل البدع والضلالة


مهما حاولت لن تقنع واحد فى هدا المنتدى الطيب كل من حاول نشرالشعوذة أو خرافة يجد رجال حماة العقيدة


بالمرصاد وشكرا للجميع والسلام

طيب يا اخي يحى
هل الحوار مع الجن امر تعبدي وتوقيفي ام ماذا يسمى

انت تقول

1- المنع يخص العبادات ولا علاقة له بموضوع الكلام مع الجن


يعني
هل الحوار مع الجن امر تعبدي

اخي سهولة في الحوار وليس تعقيد سؤال وجواب نصل للمبتغى من غير تعقيد ولا تضليل
الامور سهلة جدا لربما اخرج انا وانت نقول بنفس الكلام من حيث لا اعلم ومن حيث لا تعلم

ولكن في البد\اية تظهر متناقضات ولكن العبرة بالثمرة


هل الحوار مع الجني امر تعبدي
سؤال تحتاج الى اجابة

نعم اخي ابو شيماء
المنع في العبادات حتى لا يحدث احد بدعة في الدين وهل التحدث مع الجن لمصلحة من العبادات ?
اذا كانت الاجابة لا وهو الصحيح فمن افتى بالمنع فعليه ان ياتي بالدليل لان الاصل الاباحة.

الأ صل الإباحة &&&&&



وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدرى ما اسمه يحدث.


هاهو يتمثل ويتحدث وفى الصحيح &&&&



يقول الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه : ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ) ( سورة النحل – الآية 125 ) 0

ب)- الدعوة بالرفق واللين :
ب)- الدعوة بالرفق واللين :

يقول الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه : ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) ( سورة آل عمران – الآية 159 ) 0

ويجب على المعالِج الاهتمام بجانب الدعوة بسبب أن الجن مكلفون بإجماع أهل النظر 0

قال الشبلي : ( قال أبو عمر بن عبدالبر : الجن عند الجماعة مكلفون مخاطبون لقوله تعالى : ( فَبِأَيِّ ءالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) ( سورة الرحمن – 157 ) 0

وقال أيضا : ( قال القاضي عبد الجبار : لا نعلم خلافا بين أهل النظر في أن الجن مكلفون ) ( أحكام الجان – ص 53 ) 0

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - تحت عنوان " دعوة الإسلام شاملة للإنس والجن " : ( والمقصود هنا : أن دعوة محمد صلى الله عليه وسلم شاملة للثقلين الإنس والجن على اختلاف أجناسهم ، فلا يظن أنه خص العرب بحكم من الأحكام أصلا ، بل إنما علق الأحكام باسم مسلم وكافر ، ومؤمن ومنافق ، وبر وفاجر ، ومحسن وظالم00وغير ذلك من الأسماء المذكورة في القرآن والحديث ) ( البيان المبين في أخبار الجن والشياطين – ص 37 ، 38 ) 0

سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية أن يهتدي جن على يدي إنس إذا سمع موعظة أو ذكرى ؟

فأجاب – حفظه الله - : ( نعم ، فقد سمعوا القرآن : ( 000 فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءانًا عَجَبًا 000 ) ( سورة الجن – الآية 1 ، 2 ) ، وقال : ( وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا ) الآية ، ولا شك أن منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ، ومنهم المسلمون ومنهم القاسطون ، فقد يهتدي بعضهم بالدعوة إلى الدين وكذا يستقيم بالموعظة والتذكير خاصة أو عامة ، والله أعلم ) ( مخطوطة بخط الشيخ ) 0


الحروا البناء موعضة حسنة


هم مكلفون مثلنا فلقد حاورهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ رسالته إليهم



والحمد لله على نعمةالإسلام الأصل الإباحةوالحوار ومن أنكر هو من عليه دليل البطلال أو التحريم يأتينا بدليل التحريم وشكرا للجميع والسلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو شيماء

طيب يا اخي يحى



هل الحوار مع الجني امر تعبدي
سؤال تحتاج الى اجابة

أخي الكريم أولا أسجل تحفظي على لفظة"الحوار مع الجني"
أنت تقصد "حوار الراقي مع الجني المتلبس بالانسي" وهذه المسألة انقسم حولها أهل العلم إلى قسمين بين مؤيد ومنكر...


وعليه يكون السؤال كالتالي: هل حوار الراقي مع الجني المتلبس بالانسي أمر تعبدي؟


قسم العبادات يشمل الصلاة (وتندرج تحتها صلاة الفريضة وصلاة التطوع)
والصيام (ويندرج تحته صيام الفريضة وصيام التطوع)
والزكاة (وتندرج تحتها زكاة الفريضة بأنواعها وصدقة التطوع)
والحج (ويندرج تحتها حج الفريضة وعمرة التطوع)
ويشمل كذلك العبادات المرتبطة بهذه العبادات كالوضوء وأذكار الأذان والإقامة والاعتكاف وأحكام المساجد والنذور وغيرها وهذه العبادات الأصل فيها التوقيف أي الأصل فيها ورود نص قرآني أو نبوي يبين لنا مناسكها وكيفيتها لقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم (خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُم )،


هل الفعل الذي يقوم به الراقي مباح أو محرم؟

الجواب:
" الاصل في الافعال التقيد باحكام الشرع وليس الاصل فيها الاباحة ولا التحريم"

المباح هو ما دل الدليل السمعي على خطاب الشارع بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل، او هو ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا.

والاباحه من الاحكام الشرعيه، فالمباح حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليل يدل عليه، فما لم يوجد دليل يدل عليه، لا يكون حكما شرعيا .

فمعرفة كون حكم الله في الفعل مباحا تحتاج الى دليل شرعي . وعدم وجود الدليل الشرعي لايدل على ان الفعل مباح، لان عدم وجود الدليل لا يدل على وجود حكم الاباحة ولا على وجود اى حكم له، بل يدل على نفي وجود حكم له...


رسول الله أخي الكريم لم يحاور جنيا متلبسا بإنسي ولم يفعل ذلك صحابته رضوان الله عليهم
ولم يظهر الحوار مع الجني إلا بعد 200 سنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

"من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد"


للحديث بقية

أقسم بالله حاوره والدليل أخرج عدوالله أنا رسول الله لمادا الكدب



علاج النبى محمد صلى الله عليه وسلم لحالات المس الشيطانى

اخرج الإمام احمد في مسنده :حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن جعفر عن يعلي بن مره الثقفي قال :ثلاثة أشياء رأيتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث إلى أن قال ثم سرنا فمررنا بماء فأتته امرأة بابن لها به جنه فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم منخره فقال اخرج إني محمد رسول الله قال ثم سرنا فلما رجعنا من سفرنا مررنا بذلك الماء فاتت امرأة بجزر ولبن ، فأمرها أن ترد الجزر وأمر أصحابه فشربوا من اللبن فسألها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ريبا بعدك

طريقة أخرى للحديث قال الإمام احمد : حد ثنا عبد الله بن نمير حدثنا عثمان بن حكيم اخبرني عبد الرحمن بن عبد العزيز عن يعلي بن مرة قال لقد رأيت من رسول الله ثلاثا مارآها احد قبلي ولا يراها احد بعدي لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها فقالت يا رسول الله هذا صبي اصابه بلاء وأصابنا منه بلاء يؤخذ في اليوم ما ادري كم مرة قال : ناولينيه فرفعته إليه ، بينه وبين واسطة الرحل ثم فغرفاه فنفث فيه ثلاثا وقال بسم الله أنا عبد الله إخسأ عدو الله ثم ناولها إياه فقال ألقينا فى الرجعة في هذا المكان فأخبرينا مافعل قال فذهبنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه فقال صلى الله عليه وسلم مافعل صبيك فقالت والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة فا جترر هذه الغنم إنزل خذ منها واحدة ورد البقية وذكر الحديث بتمامه



هل كان يتحدث معك أنت ليس مع الشيطان نعم صدقت قال أخرج عدوالله لك أنت تنكر حديث شريف لمجرد أنه لم يوافق هواك


لتتبث خرافاتك وخزعبلاتك الجن والباكثيرات نوع من الجن صدقت قال اخرج عدو الله لباكثريا كانت تسكن جسد المريض


نفاق وشقاق وإدعاء محبة الله هدا حال الرافظة والمعتزلة


من كدب على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار) أين


أنت من ألاف الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم عالج المس ألا تستحيي من نفسك


لا حول ولا قوة إلا بالله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو شيماء

هل الحوار مع الجني امر تعبدي
سؤال تحتاج الى اجابة

أخي الكريم أولا أسجل تحفظي على لفظة"الحوار مع الجني"

أنت تقصد "حوار الراقي مع الجني المتلبس بالانسي" وهذه المسألة انقسم حولها أهل العلم إلى قسمين بين مؤيد ومنكر...


وعليه يكون السؤال كالتالي: هل حوار الراقي مع الجني المتلبس بالانسي أمر تعبدي؟


قسم العبادات يشمل الصلاة (وتندرج تحتها صلاة الفريضة وصلاة التطوع)
والصيام (ويندرج تحته صيام الفريضة وصيام التطوع)
والزكاة (وتندرج تحتها زكاة الفريضة بأنواعها وصدقة التطوع)
والحج (ويندرج تحتها حج الفريضة وعمرة التطوع)
ويشمل كذلك العبادات المرتبطة بهذه العبادات كالوضوء وأذكار الأذان والإقامة والاعتكاف وأحكام المساجد والنذور وغيرها وهذه العبادات الأصل فيها التوقيف أي الأصل فيها ورود نص قرآني أو نبوي يبين لنا مناسكها وكيفيتها لقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم (خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُم )،


هل الفعل الذي يقوم به الراقي مباح أو محرم؟

الجواب:
" الاصل في الافعال التقيد باحكام الشرع وليس الاصل فيها الاباحة ولا التحريم"

المباح هو ما دل الدليل السمعي على خطاب الشارع بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل، او هو ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا.

والاباحه من الاحكام الشرعيه، فالمباح حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليل يدل عليه، فما لم يوجد دليل يدل عليه، لا يكون حكما شرعيا .

فمعرفة كون حكم الله في الفعل مباحا تحتاج الى دليل شرعي . وعدم وجود الدليل الشرعي لايدل على ان الفعل مباح، لان عدم وجود الدليل لا يدل على وجود حكم الاباحة ولا على وجود اى حكم له، بل يدل على نفي وجود حكم له...


رسول الله أخي الكريم لم يحاور جنيا متلبسا بإنسي ولم يفعل ذلك صحابته رضوان الله عليهم
ولم يظهر الحوار مع الجني إلا بعد 200 سنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

"من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد"


للحديث بقية

اخي يحى انت تريد الهروب والافلات وصدق يا اخي لن اسمح لك بالافلات

نعم كما قلت اخي الحبيب ان الاصل في العبادات التوقيف والمنع

وهذا لا خلاف فيه


سئلتك هل الاصل في الحوار مع الجن الاباحة والجواز ام ان الاصل المنع والتوقيف

فقلت

هل الفعل الذي يقوم به الراقي مباح أو محرم؟

الجواب:

" الاصل في الافعال التقيد باحكام الشرع وليس الاصل فيها الاباحة ولا التحريم"

ولكي تتضح الفكرة عندي من اقوالك لا بد لك من ان تتحملني حتى انهي معك الفكرة التي يجب ان تصلك باسلوب سهل ومبسط


اولا نحرر ما اتفقنا عليه

اتفقنا على ان العبادة الاصل فيها التوقيف

واتفقنا على ان الحوار ليس امر تعبدي

واتفقنا على انه لا يوجد دليل من كتاب او سنة في الحوار مع الجني

اليس كذلك

طيب لو سألتك هذا السؤال

هل اكل رسول الله فاكهة الفروالة وما حكم من اكل فاكهة الفراولة او هل شرب رسول الله عليه افضل الصلاة والتسليم عصير المنجا

فهل لو شربناها نقع في المحظور الشرعي

وانت تقول

هل الفعل الذي يقوم به الراقي مباح أو محرم؟

الجواب:
" الاصل في الافعال التقيد باحكام الشرع وليس الاصل فيها الاباحة ولا التحريم"

وقلت ايضا

المباح هو ما دل الدليل السمعي على خطاب الشارع بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل، او هو ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا.

والاباحه من الاحكام الشرعيه، فالمباح حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليل يدل عليه، فما لم يوجد دليل يدل عليه، لا يكون حكما شرعيا .

فمعرفة كون حكم الله في الفعل مباحا تحتاج الى دليل شرعي . وعدم وجود الدليل الشرعي لايدل على ان الفعل مباح، لان عدم وجود الدليل لا يدل على وجود حكم الاباحة ولا على وجود اى حكم له، بل يدل على نفي وجود حكم له...



سؤال اخر هل الحوار مع الجن من الامور المباحة ام لا وان الاصل فيها الجواز

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصياد

نعم اخي ابو شيماء
المنع في العبادات حتى لا يحدث احد بدعة في الدين وهل التحدث مع الجن لمصلحة من العبادات ?
اذا كانت الاجابة لا وهو الصحيح فمن افتى بالمنع فعليه ان ياتي بالدليل لان الاصل الاباحة.

نعم اخي الصياد كلامك حق فمن اراد المنع لا بد ان ياتي بالدليل ما دام اننا اتفقنا انا وانت على انه الحوار مع الجن ليس فيه امرا تعبديا وهو ليس عبادة

ولكن نكمل الحوار مع الاخ يحى حتى نتفق على شيء معه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق

أقسم بالله حاوره والدليل أخرج عدوالله أنا رسول الله لمادا الكدب



علاج النبى محمد صلى الله عليه وسلم لحالات المس الشيطانى

اخرج الإمام احمد في مسنده :حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن جعفر عن يعلي بن مره الثقفي قال :ثلاثة أشياء رأيتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث إلى أن قال ثم سرنا فمررنا بماء فأتته امرأة بابن لها به جنه فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم منخره فقال اخرج إني محمد رسول الله قال ثم سرنا فلما رجعنا من سفرنا مررنا بذلك الماء فاتت امرأة بجزر ولبن ، فأمرها أن ترد الجزر وأمر أصحابه فشربوا من اللبن فسألها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ريبا بعدك

طريقة أخرى للحديث قال الإمام احمد : حد ثنا عبد الله بن نمير حدثنا عثمان بن حكيم اخبرني عبد الرحمن بن عبد العزيز عن يعلي بن مرة قال لقد رأيت من رسول الله ثلاثا مارآها احد قبلي ولا يراها احد بعدي لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها فقالت يا رسول الله هذا صبي اصابه بلاء وأصابنا منه بلاء يؤخذ في اليوم ما ادري كم مرة قال : ناولينيه فرفعته إليه ، بينه وبين واسطة الرحل ثم فغرفاه فنفث فيه ثلاثا وقال بسم الله أنا عبد الله إخسأ عدو الله ثم ناولها إياه فقال ألقينا فى الرجعة في هذا المكان فأخبرينا مافعل قال فذهبنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه فقال صلى الله عليه وسلم مافعل صبيك فقالت والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة فا جترر هذه الغنم إنزل خذ منها واحدة ورد البقية وذكر الحديث بتمامه



هل كان يتحدث معك أنت ليس مع الشيطان نعم صدقت قال أخرج عدوالله لك أنت تنكر حديث شريف لمجرد أنه لم يوافق هواك


لتتبث خرافاتك وخزعبلاتك الجن والباكثيرات نوع من الجن صدقت قال اخرج عدو الله لباكثريا كانت تسكن جسد المريض


نفاق وشقاق وإدعاء محبة الله هدا حال الرافظة والمعتزلة


من كدب على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار) أين


أنت من ألاف الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم عالج المس ألا تستحيي من نفسك


لا حول ولا قوة إلا بالله

ربما تكون آخر مشاركة فى هدا المنتدى

لأن الحوار مع المستهزئين حرام والسكوت حرام الساكت على الحق شيطان أخرص


واليونة مع الكافر حرام أشداء على الكفار رحماء بينهم


الرجل يقول سيدنا وحبيبنا لم يحار ب جنى قط وجئناه بالدليل وأنكر وكأن الدليل أخرج عدو الله صدق


عمر رضى الله عنه


بغض التحاكم إلي الله وإلى رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال تعالى : " أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا " وقد نزلت الآيات في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي : ( انطلق بنا إلى محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ) وقال المنافق : ( بل نأتي كعب بن الأشراف ) وهو الذي سماه الله تعالى الطاغوت، فأبي اليهودي إلا أن يخاصمه إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلما رأى المنافق ذلك أتى معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاختصما إليه فقضى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال: ننطلق إلى عمر بن الخطاب فأقبلا إلى عمر فقال اليهودي: ( اختصمنا أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه مخاصم إليك وتعلق بي فجئت إليك معه) فقال عمر للمنافق : ( أكذلك؟ ) قال: ( نعم ) فقال لهما : ( رويدا حتى أخرج إليكما ) فدخل عمر وأخذ السيف فاشتمل عليه ثم خرج إليهما وضرب به المنافق حتى برد وقال : ( هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله ) وهرب اليهودي . فنزلت هذه الآية، وقال جبريل -ـ عليه السلام- إن عمر فرق بين الحق والباطل) فسمي الفاروق .

فليت شعري هل لنا عمر يضرب رأس أولئك المنافقين الذين يرفضون حكم الله في هذا الزمان وقد ظهر كثيرا منهم في هذه الفتنة لما عابوا على الطالبان تطبيق الشريعة وهدم الأصنام .

2. بغض أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ففي الحديث الذي أخرجه البخاري ـ رحمه الله ـ عن الْبَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الأَنْصَارُ لا يُحِبُّهُمْ إِلا مُؤْمِنٌ وَلا يُبْغِضُهُمْ إِلا مُنَافِقٌ فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ " وهذا في عموم أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ .


والأن أنى أعتزل المنتدى كله والسلام عليكم ورحمة الله وبراكته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

1


القاعدة تقول
الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم

لكن أبا حنيفة يرى عكس ذلك : الأصل فيها التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة , ويظهر أثر الخلاف في المسكوت عنه

اخي الحبيب يحى ارجوا منك ذكر مصدر هذا الكلام واقول لك لا يعرف عن الحنفية انهم يقولون هذا الكلام بل الحنفية يقولون ان الاصل في الاشياء الاباحة وليس كما تقول

ولكن حتى نتاكد من قولك نرجوا منك ذكر مصدر هذا الكلام المنقول عن ابي يحنيفة رحمه الله

اخي عبد الرزاق

انت تعلم ان التصدي للفكر النحرف هو من اشد انواع القتال واشد من مطارق السيوف فلا تجعل للشيطان الى عزمك سبيلا فاصمد بارك الله فان البلاء قد عم والله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

لكن أبا حنيفة يرى عكس ذلك : الأصل فيها التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة , ويظهر أثر الخلاف في المسكوت عنه

[align=center]لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

للأسف يا أخ يحيى هدانا الله وإياك

أنت تجادل بغير علم حقيقة وقد اتضح هذا وضوح الشمس الآن [/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو شيماء

اخي عبد الرزاق

انت تعلم ان التصدي للفكر النحرف هو من اشد انواع القتال واشد من مطارق السيوف فلا تجعل للشيطان الى عزمك سبيلا فاصمد بارك الله فان البلاء قد عم والله

;لكن لانشك لحضة أننا مع البلاء لكن هناك طرق نهجها السلف الصالح



والدفاع عن الصحابة من الأولويات وتجد صاحبنا يقول يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان وهدا إستهزاء


بالصحابة رضوان الله عليهم ، وكل نكران لحديث شريف يعد كفر والسكوت عنه يعد شيطان


فكيف نرد على من يستهزئ لابد من حل وخصوصا مع الأصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم



نعم هم من أوصلوا لنا القرآن والسنة


والدفاع عنهم واجب دينى والسلام عليكم ورحمة الله وبراكته