هل القرآن و العسل شفاء للجن أم شفاء من الجن ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ
باركـَ الله فيكم على الافادة الطيبة وجزاكم الله خيرا
.
.

اذن.. المواد الحسية هي للتخلص من السحر...
بصراحة هذهـ القناعة التي وصلت اليها بعد تفكير طويل
ولكن بقي لدي اشكال...
ان العسل والحبة السوداء وغيرهما مما ذكر بالسنة والقرآن
هي ذات فائدة وبركة
ولكن لم تتقيد الفائدة بحدود معينة او بنطاق معين
(أي مثلا للامراض العضوية فقط)
بمعنى اننا مثلا نؤمن بأن في العسل شفاء
ولكن ربما لا نعرف بالتحديد لماذا... او بالكيفية التي يكون الشفاء فيها
رغم اننا نسمع ونقرأ هنا وهناك ابحاث ودراسات تثبت ذلك
ومع هذا فاننا لا ننتظر الابحاث او الباحثين ليثبتوا لنا الامر لان ذلكـ ذكر في القرآن (مثلا)
فما رأيكم بهذا ؟

__________

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الفاضلة أحلالم شكرا لك على هذه الأضافة القيمة...

الكلام عن السحر قد يجرنا إلى متاهات يطول الفصل فيها لكنني سوف أتكتفي بذكر ما يرتبط بموضوعنا:
السحر في اعتقادي لا يربطه بالشيطان إلا الوسوسة
الوسوسة للمبتلى حتى يذهب إلى ساحر أو مشعوذ لطلب المعونة منه
والوسوسة للساحر حتى يغتني من وراء كذبه وشعوذته...

فما يؤذي المريض هو ما يسمى بسحر" التوكال"أي أنها سموم وجراثيم يتناولها المبتلى عن طريق أحد اقاربه وأو معارفه او عن طريق الساحر نفسه وقد تكون من مصادر نباتية أو حيوانية أو معدنية..(كالأظافر أو بقايا عظام الموتى أو بعض النباتات السامة أو المعادن السامة أو غيرهامن القاذورات والأوساخ كدم الحيض ومخ الضبع وشدق الجمل(نبات )...)
فهي لها تأثير كتأثير المخدرات والمسكرات تهدم مواد طبيعية في الجسم وتؤذي إلى خلل وظيفي في مختلف مكوناته المادية والنفسية...
فهي إذن سموم دخلت جسم المريض وبالتالي فهي سوف تؤثر على الجانب المادي من جسمه والجانب النفسي فأنت تعرفين أن الحود بين ما هو نفسي وما هو مادي تكادتختفي: فالمادي يؤثر على النفسي والنفسي يؤثر على المادي وأضرب مثال بالقولون العصبي الذي هو مادي ينتج عن تؤثرات نفسية كذلك قرحة المعدة فقد تكون بأسباب نفسية كالغضب والضيق والكآبة...

كيف تفيد المواد التي ذكرت كالحبة السوداء والعسل والتمر وغيره...؟
هذه المواد هي في نفسها مضادات حيوية تنفع في قتل الميكروبات والجراثيم كما أثبتت ذلك البحوث المتعددة كما أن الحبة السوداء التي تنفع لكل داء ثبت أنها ترفع من قوة مناعة الجسم وبالتالي فهي نافعة ضد كل الأمراض ...وهنا الإعجاز النبوي
كما أن التمر ينفع من السم والسح (الذي هو نوع من السموم) لمن تصبح به كما ورد في الحديث الشريف وأخلص النية وتوكل على الله..








__________

سؤال
هل يكفي مثلا ان يأخذ المصاب حبوب (ادوية) للاستفراغ والتقيؤ كبديل لتلك المواد الحسية؟
.
.
الاستفراغ يكون من السموم فالإنسان حينما يتناول طعاما فاسدا يصبح عرضة للميكروبات تغزو جسمه ويلزمه طبيا غسيل معدة حتى يتخلص من السموم وهذا ما يقوم به بعض الرقاة حينما يعطون المصاب مقيئات حتى يخرج ما في بطنه من سموم وبالطبع سوف يرتاح بعد ذلك إن كان في بطنه سموم
هم يسمونها سحر وهي جائزة لإن كلمة "السحر" تعني مما تعنيه كل ما خفي ودق ولم يعرف سره أو سببه...
وهو يطلق على ما علم ظاهره وخفي سببه وهو تمويه وتلبيس وتخييل غر الواقع واقعا فالساحر يوهم المريض أن به جنا والأمر لا يعدو كونه سموما .
فالخداع نوع من السحر لذلك ورد في الحديث:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-رفعه قال: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك،
ًفبمجرد أن يخدع شخص إنسانا آخر ويوهمه بأنه يقوم بالسحر فقد سحر وهذا ما يؤدي به إلى الشرك والعياذ بالله...

وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ يحي الجن بصفة عامة لا يأثر على الإنسان إلاّ عن طريق الوسوسة حتى في حالة المس حين يتكلم بلسان المصاب و يجعله يرتجف و يصرخ فلا يفعل ذلك إلاّ عن طريق الوسوسة ...

أخي عبد الله لا ينبغي أن نستسهل خطر الوسوسة فهي بؤرة كل الشرور
...فالشيطان لا سبيل له عليهم:

... ولكن الوسوة مرتبطة بالمكان الذي يكون موجود فيه الجن . فما هي الوسوسة ؟؟؟

ربطت الموضوع بالمس وهو أصلا متعلق بالوسوسة
والوسوسة تقع لكل الناس ولا ينجو منها أحد..

يجب علينا شرح الوسوسة : كيف " يقذف" الشيطان أفكاره إلى الإنسان وكيف يستقبلها الإنسان وعلى مستوى أي عضو يستقبلها ؟ بمعنى أعم ماهية الوسوسة؟
ما تقوله أنّ الوسوسة تقع لكل اللنّاس هو صحيح ولكن هذا النوع من الوسوسة يقع من مكان يكون موجود فيه الجن بعيد نوعا ما عن الإنسان

فالساحر يوهم المريض أن به جنا والأمر لا يعدو كونه سموما .

الواقع ينفي هذا تماما

السحر في اعتقادي لا يربطه بالشيطان إلا الوسوسة

هذا هو المس المعروف عند الرقا ة بما فيه الصرع و الصراخ والإرتجاف و أصله وسوسة مرتبطةبالسحر والمكان .
لقد كررت في كل مواضيعي أنّ الجن لا علاقة له ماديا بلإنسان و لو كان الأمر كذلك لمزق الإنسان تمزقا بما يفوقه من قوة بدنية.ولكن الله جعل بيننا وبينهم حجاب فلا سلطان لهم على الإنسان مباشر بإستثناء الذين استثناهم الله في الآية 100 من سورة النحل :

"إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ "

القرآن الكريم يخبرنا أن عباد الله المخلصين لا سلطان للشيطان عليهم ولا حتى على موادهم

...فالشيطان لا سبيل له عليهم:

"إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ . إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ ."
الحل -99 و 100
في هذه الآية يتبين لي ثلاثة أقسام من النّاس :
- قسم يحسنون التوكل على الله فلا سلطان للجن عليهم
- قسم يتولون الجن فله سلطان عليهم ( يتعاملون مع الجن )
- قسم ليس لهم ولاء للجن ولا يحسنون التوكل على الله بالرغم من أنهم مسلمين
ولقد كتبت موضوعا بعنوان " النّاس على ثلاثة أقسام بالنسبة للمس .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات
حتى في حالة المس حين يتكلم بلسان المصاب و يجعله يرتجف و يصرخ فلا يفعل ذلك إلاّ عن طريق الوسوسة ...




أخي عبد الله لا أوافق الرأي على أن الشيطان هو من يتكلم على لسان المصاب ...

الشيطان يوحي ويوسوس والانسان هو من يقبل/لا يقبل تلك الأفكار وهو من يتكلم أو يفعل وليس الشيطان ..


أما الارتجاف فهي وسيلة الجسم الدفاعية في حالة اضطرابية

ففي حالة الضغوط النفسية التي لا يستطيع المريض معالجتها نفسيا لضغف في شخصيته أو ما شابه ذلك، يلجأ الجسم للدفاع عن نفسه بردات فعل ارتجافية أو شللية أو إغمائية أو هلوسية ...

الشيطان ليس هو من يتكلم أو يرجف أو يغمي أو يشل...

الشيطان دعا والانسان استجاب لدعوته...(وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم )22

الاخ الفاضل عبد الله-ب-فرحات
والاخ الفاضل يحي غوردو
جزاكما الله خيرا على هذا الموضوع والافادة
.
.


الاخ الفاضل عبد الله-ب-فرحات
كنت قد سالتكم عن جدوى/ تأثير حبوب لاستفراغ السحر او الاذى
فسألتني هل يتم ذلكـ مع قراءة القرآن ام لا...
هلا افدتنا بالاجابة والفرق عند القراءة او عدمها؟
.
.


الاخ الفاضل يحي غوردو
جزاكم الله خيرا على الافادة:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

اقتباس:
كيف تفيد المواد التي ذكرت كالحبة السوداء والعسل والتمر وغيره...؟
هذه المواد هي في نفسها مضادات حيوية تنفع في قتل الميكروبات والجراثيم كما أثبتت ذلك البحوث المتعددة كما أن الحبة السوداء التي تنفع لكل داء ثبت أنها ترفع من قوة مناعة الجسم وبالتالي فهي نافعة ضد كل الأمراض ...وهنا الإعجاز النبوي
كما أن التمر ينفع من السم والسح (الذي هو نوع من السموم) لمن تصبح به كما ورد في الحديث الشريف وأخلص النية وتوكل على الله..








__________

سؤال
هل يكفي مثلا ان يأخذ المصاب حبوب (ادوية) للاستفراغ والتقيؤ كبديل لتلك المواد الحسية؟
.
.
الاستفراغ يكون من السموم فالإنسان حينما يتناول طعاما فاسدا يصبح عرضة للميكروبات تغزو جسمه ويلزمه طبيا غسيل معدة حتى يتخلص من السموم وهذا ما يقوم به بعض الرقاة حينما يعطون المصاب مقيئات حتى يخرج ما في بطنه من سموم وبالطبع سوف يرتاح بعد ذلك إن كان في بطنه سموم
هم يسمونها سحر وهي جائزة لإن كلمة "السحر" تعني مما تعنيه كل ما خفي ودق ولم يعرف سره أو سببه...
وهو يطلق على ما علم ظاهره وخفي سببه وهو تمويه وتلبيس وتخييل غر الواقع واقعا فالساحر يوهم المريض أن به جنا والأمر لا يعدو كونه سموما .
فالخداع نوع من السحر لذلك ورد في الحديث:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-رفعه قال: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك،
ًفبمجرد أن يخدع شخص إنسانا آخر ويوهمه بأنه يقوم بالسحر فقد سحر وهذا ما يؤدي به إلى الشرك والعياذ بالله...

وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
[/i]

لا ادري كيف اعبر عن تساؤلي او فهمي لردكم
ولكن يبدو من خلال شرحكم ان هذهـ المواد ستفيد حتى بدون قراءة قرآن على المواد...
هل هذا صحيح؟
.
.

أمر آخر...
بالنسبة لنفي صرع الجن...
ونفي ان المرأة السوداء كان بها صرع جني
لقد نقلت الحديث مع شرحه قبل عدة مشاركات:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏قال قال لي ‏ ‏ابن عباس ‏
‏ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى قال هذه ‏ ‏المرأة السوداء ‏ ‏أتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال ‏ ‏إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك فقالت أصبر فقالت إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف فدعا لها ‏
‏حدثنا ‏ ‏محمد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مخلد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏أنه رأى ‏ ‏أم زفر ‏ ‏تلك امرأة طويلة سوداء على ستر ‏ ‏الكعبة ‏

جاء فتح الباري بشرح صحيح البخاري:
‏قوله : ( يحيى ) ‏
‏هو ابن سعيد القطان . ‏

‏قوله : ( عن عمران أبي بكر ) ‏
‏هو المعروف بالقصير , واسم أبيه مسلم , وهو بصري تابعي صغير . ‏

‏قوله : ( ألا أريك ) ‏
‏ألا بتخفيف اللام قبلها همزة مفتوحة . ‏

‏قوله : ( هذه المرأة السوداء ) ‏
‏في رواية جعفر المستغفري في " كتاب الصحابة " وأخرجه أبو موسى في " الذيل " من طريقه ثم من رواية عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي رباح في هذا الحديث " فأراني حبشية صفراء عظيمة فقال : هذه سعيرة الأسدية " . ‏
‏قوله : ( فقالت إن بي هذه المؤتة ) وهو بضم الميم بعدها همزة ساكنة : الجنون , وأخرجه ابن مردويه في التفسير من هذا الوجه فقال في روايته " إن بي هذه المؤتة يعني الجنون " وزاد في روايته وكذا ابن منده أنها كانت تجمع الصوف والشعر والليف , فإذا اجتمعت لها كبة عظيمة نقضتها فنزل فيها " ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها " الآية وقد تقدم في تفسير النحل أنها امرأة أخرى . ‏

‏قوله : ( وإني أتكشف ) ‏
‏بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف , وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف , والمراد أنها خشيت أن تظهر عورتها وهي لا تشعر . ‏
‏قوله في الطريق الأخرى ‏
‏( حدثنا محمد ) ‏
‏هو ابن سلام وصرح به في " الأدب المفرد " , ومخلد هو ابن يزيد . ‏

‏قوله : ( أنه رأى أم زفر ) ‏
‏بضم الزاي وفتح الفاء . ‏

‏قوله : ( تلك المرأة ) ‏
‏في رواية الكشميهني " تلك امرأة " . ‏

‏قوله : ( على ستر الكعبة ) ‏
‏بكسر المهملة أي جالسة عليها معتمدة , ويجوز أن يتعلق بقوله " رأى " . ثم وجدت الحديث في " الأدب المفرد " للبخاري وقد أخرجه بهذا السند المذكور هنا بعينه وقال " على سلم الكعبة " فالله أعلم . وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت " إني أخاف الخبيث أن يجردني , فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها " وقد أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج هذا الحديث مطولا , وأخرجه ابن عبد البر في " الاستيعاب " من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول " كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ , فأتي بمجنونة يقال لها أم زفر , فضرب صدرها فلم تبرأ , قال ابن جريج وأخبرني عطاء " فذكر كالذي هنا , وأخرجه ابن منده في " المعرفة " من طريق حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس فزاد " وكان يثني عليها خيرا " وزاد في آخر " فقال : إن يتبعها في الدنيا فلها في الآخرة خير " وعرف مما أوردته أن اسمها سعيرة وهي بمهملتين مصغر , ووقع في رواية ابن منده بقاف بدل العين , وفي أخرى للمستغفري بالكاف , وذكر ابن سعد وعبد الغني في " المبهمات " من طريق الزبير أن هذه المرأة هي ماشطة خديجة التي كانت تتعاهد النبي صلى الله عليه وسلم بالزيارة كما سيأتي ذكرها في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى , وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط . وقد أخرج البزار وابن حبان من حديث أبي هريرة شبيها بقصتها ولفظه " جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ادع الله . فقال : إن شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت صبرت ولا حساب عليك . قالت : بل أصبر ولا حساب علي " وفي الحديث فضل من يصرع , وأن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة , وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة , وفيه دليل على جواز ترك التداوي , وفيه أن علاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير , وأن تأثير ذلك وانفعال البدن عنه أعظم من تأثير الأدوية البدنية , ولكن إنما ينجع بأمرين : أحدهما من جهة العليل وهو صدق القصد , والآخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوى والتوكل , والله أعلم . ‏

المصدر
موسوعة الحديث الشريف من موقع الاسلام

وقوله

أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط

لا يعني فقط الدلالة الصريحة لهذا الصرع الجني
انما ايضا يعني بأن صرع الجن وصرع الخلط كلاهما كان شيئا واردا
أي
كان بإمكانه ان يذكر فقط ان اصابها صرع جن دون ان يذكر صرع الخلط
وذكرهـ لصرع الخلط يشير االى ان كلا النوعين (الصرعين) بهما تشابه من حيث الاعراض
والا لما ذكر صرع الخلط... ناهيك عن وجودهـ اصلا...
فهذهـ الجملة وان تعارض معها روايات اخرى...
انما تدل على وجود نوعين من الصرع: الجني، الخلط
وهذا ما نراهـ بين الرقاة وتجاربهم
حيث يذكرون الفروق بينهما ليكون المريض على بينة من دائه
.
.


وايضا لفت انتباهي احالتكم كل شيء الى الوسوسة
فكيف تميز بين الوسوسة "العادية" والوسوسة التي بسبب السحر او الجن؟
وايضا...
كيف يظهر الفارق عندكم اذا كان السحر فيه جن ام سحر بلا جن؟
.
.


قد اثقلت عليكم... فالمعذرة منكم...
وباركـَ الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحلامـ

الاخ الفاضل يحي غوردو
جزاكم الله خيرا على الافادة:

لا ادري كيف اعبر عن تساؤلي او فهمي لردكم
ولكن يبدو من خلال شرحكم ان هذهـ المواد ستفيد حتى بدون قراءة قرآن على المواد...
هل هذا صحيح؟

أهلا بك أختي الكريمة أحلام مرة أخرى
إجابة على تساؤلك: هناك سنن كونية كما سبق وأن أشرت من اتبعها فسوف يصل الهدف
مثلا الأدوية الغربية تشفي المرضى ولا تفرق بين حالتهم الإيمانية لماذا لأن هناك سنن اتبعها كل من الطبيب والمريض والصيدلي
الله سبحانه جعل فيه بعض الأدوية الشفاء
حبة الاسبيرين قد تعالج المريض سواء أكان مؤمنا أم كافرا

إذا ما هو الفرق بيننا وبينهم؟
الجزاء هو الفرق نحن حينما نسمي الله أو ندو أو نستعمل الرقيا مع الدواء فإننا نستفيد مرتين مرة دنيوية "الشفاء" ومرة أخروية الحسنات والثواب هذا هو الفرق بيننا وبينهم
لكن حينما ندعو فقط دون الأخذ بالأسباب فقد لا يستجيب لنا الله لأننا أهملا الجانب الآخر
هناك مواد تشفي بعض الأمراض سواء قرأنا عليها القرآن أم لم نقرأه
وهناك أمور مثل الجراحة وما شابهها قد تشفي المصاب دون قراءة القرآن ولا حتى التسمية (كما يفعل الغربيين) لكن من أهمل مثل هذه الأمور فإنه يضيع كنزا من الحسنات..
أرجو أن أكون قد وفقت في الاجابة
والله أعلم

للحديث بقية