عدم اقتناعي بدخول الجن في البشر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستفيد

السلام عليكم ورحمة الله وبعد : ايها المشائخ الكرام لاشك ان كلامي سيزعجكم جدا ولكن لعل فيه فائدة لي ولغيري فانا الى الان لم اقتنع بدخول الجن في اجساد البشر لهذه الاسباب 1-لم يرد في القرآن الكريم عن دخول الجن في البشر وقد فرح بعض المفسرون بقوله تعالى ( كما يتخبطه الشيطان من المس) كدليل لى ذلك سبحان الله فهل المس تعني الدخول؟ السنا عربا والقرآن بلسان عربي مبين و الحبيب صلى الله عليه وسلم لم يذكر لنا كيف يدخل الجني في الانسي ( ورد في حديث ضعيف (أخرج عدو الله فأنا رسول الله) ونفس الحديث في رواية أخرى(أخسأ عدو الله فأنا رسول الله) فأيهما نصدق؟؟ وسبب ضعف الحديث لوجود ابويعلى فيه كما تعلمون. اذن لايكفي هذا كدليل بالنسبة لي .فهل نسي عليه الصلاة والسلام ان يحذرنا من دخولهم ونسي ايضا ان يرشدنا كيف ومن اين نخرجهم؟ استغفر الله من الزلل الا اذا كان الامر ليس مهما جدا. وماحكم من دخله جني مسلم ولماذا لايستقيد منه في اعمال الخير والعون على الطاعة ؟ 2- ورد في الحديث الصحيح (ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) فهل تتصورون ان الشيطان يدخل ويسبح في الدم حتى يصل الى القلب ولايتأثر يذلك شيئ ؟؟ الاقرب الى الفهم ان المعنى مجازي يدل على احاطة الشيطان بالانسان ويوسوس له فالشيطان ليس له سلطان غير الوسوسة وكذلك حديثه صلى الله عليه وسلم الذي معناه ان الشيطان يأكل مع الشخص الذي لم يذكر اسم الله على الطعام فهل فكرنا قليلا وهل ينقص الطعام اذا لم نسم؟؟ قطعا لا والحديث صحيح قطعا اذن المعنى مجازي فوق افهامنا وفي حديث آاخر عن الشيطان وعياله الذين يبيتون ويأكلون في البيت الذي لايذكر اسم الله فيه- هل يشعر احد بوجودهم وسكنهم اوينقص الطعام من اكلهم؟ طبعا لا فلاشك ان الامر مجازي فوق افهامنا ايضا ولنا ان نفسره بعدة تفسيرات واجتهادات ( وكثيرا ما نأخذ اجتهادات السلف الصالح )ويظل الامر غيبا لنا اليس كذلك؟ والمجاز ورد ايضا في القرآن الكريم ( واخفض جناحك للمؤمنين) فهل للنبي عليه الصلاة والسلام جناح؟؟ طبعا المعنى واضح لي ولكم وللقراء الكرام وليس للنبي ولا للبشر اجنحة.والمعنى مجازي ايضا 3- الجني كما نرى عند القراء والرقاة يدخل في الكبار فقط اما الصغار فلايدخلهم الجن لماذا؟ الجواب والله اعلم لان الصغار لم تمتلىء عقولهم بهذا الامر بعد ولو ادعى احد ان صغيرا به مس او جني فان الصغير او الجني الذي فيه لن ينطق مثل الكبارابدا ولم يخبرنا احد ان الصغار ينطقون . وكيف ينطقون وليس لديهم الخلفية عن الجن كما عندنا نحن الكبار حتى العقلاء وغير المصابين لو قرأعليهم الراقي وشدد عليهم فسينطقون من الهلع وابتغاءا للهروب من الوضع المزعج والبيئة المحيطة المرعبة. وقد حصل والله مع قريب لي نطق وعاهد كذبا وفرح المطوع واهله بذلك وفي اليت اخبرنا بما كان يجري وانه قال ذلك للفكاك من اسر القاري عليه. ايضا لم يذكر احد ان الجن يدخلون الحيوانات كالبعارين والخيل وكلاب الصيد (وتلك حيوانات تعيس في نعمة اذا كان قصد الجني الاكل والشرب والرحة)4- لازلت منذ 10 سنوات اتحدى ان يدخلني الجن وقد القيت مياه ساخنة في عدة حمامات دون ذكر اسم الله ( ليس انكارا للسنة بل قبول التحدي من بعض الاخوان) قبيل المغرب وبعده ولم يحصل لي شيء والحمدلله وايماني عظيم بأن الله خلقهم للعبادة مثلنا وليس لدخول اجسادنا كما يتصور الكثير بكل اسف مع اننا مكرمين عنهم بقوله تعالى (وكرمنا بني آدم) فان كان لهم حق دخولنا متى ماشاءوا فهم المكرمين علينا والعياذ بالله من الزلل ولازالت لدي اقوال في تشكلهم يستحق النشر ولكني اطلت عليكم ارجو الرد بأسلوب حضاري وغير هجومي فكلنا نصيب ونخطي والسلام عليكم اخوكم المستفيد -تم حذف االبريد بواسطة الادارة _برجاء الالتزام بقوانين المنتديات مع الشكر _الادارة -

وايضا اخي الحبيب نعتقد انه لا يوجد جنة و لا نار ولا يوجد عذاب قبر ولا اي شيء من هذه الامور

ما دام ام الامور يحكمها المجاز فلجنة والنار مجاز والشيطان ايضا مجاز وكل شيء نحكم هوانا فيه ونقول انه مجاز

واسمح لي ان اقول لك

انت وقح وقذر

فانا لا اقصد الاساءة لك لانني اقصد معنى مجازي ولا اقصد المعنى الحقيقي

اخي الحبيب اعذرني على هذا المثال ولكن اريد ان اصل بك الى نقطة تسع وتسعون ببالمئة من الذين ينكرون هذه الامور يقولون انها مجاز ولا يوجد دليل وهل المس يعني الدخول

لذا لو تمعنت في منهج اهل السنة لوجدت انه مترابط ليس به ثغرات كبقية الفرق الاخرى

لماذا
لانه يوجد عند اهل السنة ظوايط والامر ليس لمن هب ودب يتكلم ويفسر وينكر ويعترض

لا يا اخي

ولكن اضرب لك هذا المثال السابق

لو قال لك شخص وهو يضحك معك ولم تظهر عليه اي علامة قتال لك بل يمزح ويضحك معك وقال

انت وقح وقذر

فقطعا ستغضب
لماذا

لانك اخذت لها المهنى الظاهري

ولكن اقول لك الاولى ان لا تغضب
لماذا
لانه لا يقصد الاساءة لك بل يقصد المعنى المجازي لهذه الشتائم التي انصبت عليك

لذلك جاء اهل السنة فقالوا
ان الاصل في الكلام ان يحمل على الظاهر
اهل تعالى قال مس
اذن مس
ما معنى المس
له معان كثيرة
منها
العاقبة
ومنها المسك باليد
ومنها اول ما يحس بالتعب
ومنها الاخذ من الشيء
ومنها اللمس
ومنها انها للجنون كمن به مس الجنون
ومنها على عدم الزواج

فيا اخي معان المس كثيرة
وانا وانت لا نفهم المقصود كما فهمه العلماء الربانين امثال الامام احمد ومالك والشافعي وابو حنيفة وسفيان وغيرهم

وناتي ونتطاول عليهم ونقول جن يجامع انس وقد اثبته علماء الامة وما المانع

هل في حياتك فعلت فاحشة مع دابة
لا تغضب فانا اقصد المعنى المجازي
هههههههههههههههههههه

لذا يا اخي الحبيب المجاز له ظابط يضبطه فليس كل من هب ودب يلقي بكلام العلماء في الهاوية

اطلت عليك واعلم ان افكاري ليست منظمة والافكار ليست مرتبة ولكن اعذرني على مثال هذا الكلام الذي صدر مني ولا اقصد ان اجرحك او استهزء بك معاذ الله ان افعل ولكنني اريد تحريك عواطفك بكلام ثقيل عليك حتى اصل بك الى فكرة ان المجاز الذي تدعيه انما له ضوابط تحكمه

والقاعدة تقول
ان الاصل في الكلام انه يحمل على الظاهر ما لم ياتي الدليل يخرجه عن اصله الظاهر

ولاكلام يحمل على الحقيقة وليس على المجاز

فهل تقر بهذه القواعد ام لا