الحضارة القرطاجية أسباب وجود السحر بالمغرب العربي &&&&&&

عيد الأضحى وأقدم شعائر الفداء عند الليبيين
الباحثة الليبية \ سعاد بوبرنوسة

مقدمة تاريخية/
تشغل الضحية مرتبة عالية في تقاليد الليبيين وتشير إلى تضحية سيدنا ابراهيم وهو يقدم ابنه اسماعيل فدية عن طواعية في سبيل تنفيذ حكم الله "قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاءالله من الصابرين" وبذلك حل الكبش محل ابنه. وعيد الأضحى يعرف في ليبيا بالعيد الكبيرة وهي عيد فداء وتضحية وخلال الأيام العشرة الأولى من شهر ذو الحجة يهيئ الناس أنفسهم لاستقبال هذا العيد. فهل وجدت في ليبيا طقوس أعياد للأضاحي قبل الإسلام؟
يؤكد علماء آثار ما قبل التاريخ الليبي أمثال فابريتشيو موري وتريتشيا بارنيت بأن علامات التقديس التي تجلل الرسوم الصخرية في الصحراء الأفريقية- هي أوضح من أن تخطئها العين، ولكن تأويل تلك العلامات هو أمر صعب المنال.
وهذا ما حدى بعالم مثل موري لأن يصف تلك الرسوم بالأيقونات (أي بمعنى الرسوم المقدسة).
وإذا كانت اللوحات الصخرية المنقوشة والملونة، والتي يعود أقدمها (في جنوب أفريقيا) إلى أكثر من عشرين ألف سنة خلت - تمثل بواكير بزوغ الحضارة، وأول صفحات دونت في كتاب التاريخ البشري فإن الدكتور موري يؤكد في كتابه الأخير 1998 بأن في ما بين الكتل الجبلية لتاسيلي والأكاكوس وهضبة آمساك - تطورت معتقدات تقديس الطبيعة وأنسنة اللاهوت، ومع دخول مرحلة الرؤوس المستديرة – التي رافقت اكتشاف الزراعة واستناس الحيوان وصناعة أقدم أشكال الفخار - وصل الإنسان الأفريقي إلى تطوير الطقوس والشعائر المتعلقة بالإخصاب والموت – لعبت فيه المرأة الدور الرئيسي - من خلال مغامرة فكرية رائدة مشحوذة بالسحر لاستكشاف ماوراء الطبيعة والغيب. (ف. موري - الحضارات العظيمة للصحراء الكبرى - أبكر القرائن على ظهور الديانات الأنثروبومورفية "أي أنسنة الآلهة"1998 صفحتي 11-12).
وفي ترهونة وجدت لوحات صخرية – بلغ عددها الخمسون حسب رواية مراقب آثار ترهونة- تصور الكبش الذي يحمل على قرنيه الدائرة، ونحن نتحسر لعدم وجود دراسات منشورة حول هذا الموقع الأثاري المهم الذي سيلقي الضوء على المعتقدات الدينية الليبية فيما قبل التاريخ.
أما في العصور التاريخية فهناك إشارات متعددة في المكان والزمان إلى الطقوس المقترنة بتقديم الأضاحي ووصف الكبش الليبي في أدبيات الإغريق (البرغوتي ص 221)، وطقوس الإله آمون والكبش: قربانه المقدس. حيث اخترقت أساطير هذا الإله الليبي - الموغل في القدم - كل ثقافات العالم الأوسطي العتيق، فطال تأثيره بعل البابلي عند ظهوره في قرطاجن وأصبح بعل حامون. وارتبط اسمه باسمي زيوس الإغريقي وجيوبيتر الروماني عندما وفدا إلى قورينا. ثم من بعدهم الإكسندر المقدوني الذي أصبح كاهنا لأمون في سيوة. وكان على كل هؤلاء أن يحملوا الشارة المقدسة لأمون فوق رؤوسهم: قرني الكبش. (أ. بيتس – الليبيين الشرقيين ، فاربري- القرون في المعتقدات الليبية القديمة).


وكذا الإله غورزل وقربانه الثور الذي استمرت عبادته الى مجئ الاسلام، ويذكر البكري أن بعض قبائل ليبيا ومن بينها هوارة كانت تتبرك بالاله قرزل. (محمد الطاهر الجراري "الحروب الليبية").
ونورد في هذا السياق مدافن التوفيت التي يقدم فيها قربين وأضاحي الإلهة الأفريقية: تانيت وهي من الماعز بعد حرقها ووضعها في دنان صغيرة، وبالرغم من إكتشاف الكثير من مدافن التوفيت المقدسة في ليبيا إلا أنه لم يوجد فيها أثر لقرابين بشرية، مما يدل على أن الليبيين أحلُّوا محلها القرابين الحيوانية. (ل. ب. تابوريللي).

أما اقدم أساطير الإغريق التي تذكر إحلال القرابين الحيوانية محل البشرية فهي أسطورة إيفيجينيا اليونانية، التي تعود للقرن الخامس قبل الميلاد، فهي تروي قصة آجاممنون حينما جهز أسطول سفائنه لغزو طروادة، أصرت الإلهة ديانا أن يضحي بابنته إيفيجينيا التي ذهبت طوعا مع الكاهن كالخاس، وفي آخر لحظة ترسل الإلهة حورية من بين السحب ومعها ظبية لافتداء الفتاة إيفيجينيا.
وتوجد الآن لوحة فريسكو جدارية، معروضة في متحف نابولي / من دار الشاعر التراجيدي- في مدينة بومبي – إيطاليا – تصور هذا الحدث بشكل غاية في الجمال والبلاغة.

ونذكر كذلك أسطورة إينو التي دبرت خطة لقتل إبن ضرتها نيفيلي حيث أغرت زوجها آثاماس بأن يضحي بابنها فريكسوس، وبينما الأخير في طريقه إلى المذبح خطفته نيفيلي ووضعته فوق كبش ذي فروة ذهبية طار به إلى مدينة كولخيس حيث قدم الكبش قربانا إلى زيوس وقدم فروته الذهبية إلى الملك أيتيس الذي علقها فوق شجرة البلوط بمغارة أريس وعين أفعوانا لحراستها.
طريقة تقديم الأضاحي قديماً عند الليبيين:
يقول هيرودوتس في كتابه الرابع – فقرة 188 "يكون تقديم القرابين لدى الرعاة (يقصد الليبيين) كما يلي: بعد أن يقطعوا أذن الأضحية يلقونها فوق البيت، وبعد أن يفعلوا ذلك يديرون رقبة الأضحية إلى الوراء ويذبحونها. وهم يقدمون القرابين للشمس والقمر فقط، والآن جميع الليبيين يقدمون الأضاحي لهذين (الشمس والقمر) بينما الذين يسكنون حول بحيرة تريتونس يقدمون القرابين لأثينا أولاً ثم لتريتون وبوسيدون."
ويشير نفس المصدر إلى أن "السكيثيين في اليونان كانوا يقدمون الأضاحي لبوسيدون من حيوانات مختلفة في مقدمتها الخراف والخيل ولهم طريقة خاصة في تقديمها تثمثل في جعل الذبيحة واقفة بعد أن تقيد قدماها الأماميتان ويقف مقدم الأضحية خلف الحيوان ويمسك بطرف الحبل ويلقي الحيوان الى أسفل وعندما تسقط الأضحية الى أسفل ينادي مقدم الأضحية باسم الإله الذي يقدم له أضحيته وبعد ذلك تسلخ الأضحية ويتجهون الى الشي ". "أما طريقتهم في طهي اللحوم تتمثل في تجريد العظام من اللحم بعد السلخ ثم وضعها في قدور تحتها نار مشتعلة وهذه النار ليست نار الخشب ولكنها نار عظام الضحية نفسها وفي حالة عدم وجود قدور يخلطون اللحوم بالماء ثم يضعونها في بطون الحيوانات ويوقدون النار في العظام أسفل منها وبعد طهي اللحوم يأخد المضحي بعضاً من اللحم والأحشاء وينثرها أمامه ". د. محمد المبروك الذويب.
وطريقة طبخ اللحم في بطن الحيوان (المعدة)التي تعرف بالدوارة مازالت تستعمل الى الوقت الحاضر في ليبيا عند الطوارق.
وبعد أربعة قرون ونصف من ظهور المسيحية في أفريقيا، يورد لنا الشاعر الأفريقي فلافيوس كوريبوس (1) - في ملحمته (الحروب الليبية) وصفاً بليغاً للقرابين والأضاحي البشرية والحيوانية التي لا زال الليبيون يقدمونها لآلهتهم، وما يصحبها من طقوس وثنية قائلاً:
"وفي تلك الأثناء كان معسكر المارماريكان (معسكر الجيش الليبي) قد اعترته نوبة من الجنون وهو يقدم أضحياته الليلية وكان الرجال يقدمون القرابين ويتضرعون لآلهة زائفة وكانوا يقودون ماشيتهم حول المذبح ويذبحونها، ويصبّون الدم الكريه على الاعشاب. كانت تلك أضحيات لك يا (قورزيل – اله ليبي) وكثير منها لك يا أمون ذي القرون وكان البعض يعبدون سينيفير (اله ليبي) الذي كانت قبائل مازاكس (قبائل ليبية) تتصوره على هيئة مارس اله الحرب ولكن البعض منهم كان يعبد ماستيمان وهو الاسم الذي كانت قبائل ليبيا تطلقه على جوبيتر(كبير الهة الرومان وتسميه القبائل الليبية باسم ماستيمان) وكانت تقدم له أضحيات من البشر وتسفك الكثير من الدماء واأسفاه يا لها من جريمة نكراء، لقد كان أنينهم التعس يجعل الهواء يرتجف من جميع الجوانب وكانت صرخاتهم تشقّ عنان السماء، إن هذا الرجل كان يضع سيفه في أعناقهم ويثير الآلهة أنفسها بكلماته وإذ كان يدعوهم الى التقدم وسط الظلال غير الآمنة وأخذ يأمرهم بأن يحاولوا اتباع مسار الشمس ثم أخذوا بطريقة غير مقدسة يمزقون أحشاء الحيوانات ويلتمسون معرفة أقدارهم. بيد أن الله كان على علم بمثل هذه الطقوس ومن ثم فقد أصمّت الآلهة أسماعها عن أناشيدهم ولم يرد كاهنهم على أحد بجواب."(د. محمد الجراري).
إن احتفالات الأعياد والمواسم الدينية التي تقام في الشمال الأفريقي ترجع جذورها التاريخية الى فترات سبقت الفتح الاسلامي. والاحتفالات التي تقام في عاشوراء ورأس العام هي بقايا نظام قديم وتقاليد عتيقة ترجع الى زمن طويل وكانت معروفة عند الأمازيغ قبل اعتناقهم الدين الاسلامي وبعد ذلك حلت محلها أو استبدلت تلك الأحتفالات بالأعياد والمواسم الدينية الجديدة، وأكبر دليل على ذلك الاستعراضات الطقوسية التي مازالت تقام في الجبال والمناطق القروية في الجزائر والمغرب في وقتنا الحاضر والتي تعتبر من رواسب الاحتفال الطقوسي للفترة التي سبقت مجيء الاسلام والتي تكشف لنا أن هناك جيبا ثقافيا لا يزال يحتفظ بعناصر(إثنوغرافية) سالفة وتحاول الاستمرار في البقاء، بالرغم من أن السلطة الدينية لا تقر ذلك ولا تعترف به، وعندما حلت السنة الهجرية محل التقويم الأفريقي القديم والجولياني، تحولت الاحتفالات الطقوسية التي كانت تقام في عيد رأس السنة الجديدة الى احتفالات طقوسية اسلامية ثم انتقلت الى العيد الكبيرة وراس العام الهجري. (راجع عبد الجليل الطاهر)
شروط اختيار كبش العيد/
يسود الاعتقاد بين الليبيين بأن كبش الأضحية سوف يمتطيه الشخص المسمى عليه الى الجنة يوم القيامة، وهو هدية إلى الله - جل جلاله - فينبغي أن يكون صحيحاً معافى ويجب أن يكون كبشا جميلا قويا أقرن لا عيب فيه إطلاقا. وهنا يلتبس كبش العيد عند الليبيين: ب(آنوبيس) الكلب الأسود الذي يمتطيه الموتى إلى العالم السفلي، حسب الأساطير الفرعونية!.
ويقول الدكتور والمؤرخ الليبي المعاصر فؤاد الكعبازي في مقالته عن العيد الأضحى ما يلي:
"والواقع أن الليبيين بفضلون اللحم في العيد أكثر من الحلويات وهذا ظاهر في تسميتهم لعيد الأضحى بالعيد الكبيرة وعيد الفطر بالعيد الصغير وفعلاً كان الاهتمام بعيد الفطر أكبر عند المقارنة وتتبع السبب لدى الأتراك!؟ "
وأنا أقول بأن كل من يقوم بمراجعة المصادر التي تعنى بطقوس الأضاحي عند الليبيين منذ القدم سوف يرى أهمية شعائر القرابين وتطورها عبر الديانات الليبية ومن ثم أحلال القرابين الحيوانية محل الإنسانية (أنظر عبد الحفيظ فضيل الميار)، حيث اعتبر عيداً لافتداء البشر، وبالتالي أصبحت المواشي هي الأضاحي القربانية التي تقدم في المناسبات المختلفة من زيارات المعابد وعند الحرب والزواج وابتناء البيت وزيارة قبور الموتى إلخ.
وطقس الإفتداء قديم يرجع إلى قبل الإسلام كما ذكرت أعلاه، وتم تكريسه من خلال الديانات اليهودية والمسيحية الوافدة إلى الشمال الأفريقي ومن بعدها الإسلام. وهو حدث جلل، غير مجري الثقافة والمعتقدات بشكل شامل كامل، وهو في اعتقادي ما جعل أهمية عيد الأضحى تفوق بكثير أهمية عيد الفطر الذي لا يرمز إلا لوقف الصيام - والذي كان معروفا عند الليبيين منذ عهد هيرودوت – وهذا ما جعلهم يسمون عيد الأضحى "بالعيد الكبيرة"أو "تفاصكا تامقرانت"وعيد الفطر ب"تفاصكا تامشكانت".
التسوق وسوق السعي:
وخلال هذه الأيام ينتظم (سوق السعي) والسعي في الدارجة اليبية معناه الماشية وفي الأغلب الضأن. ويستمر السوق الى يوم وقفة العيد، ويذهب كل صاحب أسرة ليختار لنفسه خروفاً جيد المواصفات، وهناك من يقوم بشراء خروف الأضحية قرابة العيد ويفضل البعض الآخر (تمجريس الكبش) لمدة طويلة قبل العيد لتسمينه بالنخالة "أولم ن آرّار"الناتج من طحن الشعير والقمح، وذلك في جبل نفوسة وسهل الجفارة. أما في الساحل الطارابلسي فيعطى الصفصفة.

ولفظة "تمجريس- بالجيم المعجمة": أي بمعنى تربية الحيوان هي لفظة أمازيغية مشتقة من الإسم إيمجراس بمعنى الماشية، وهي لفظة شائعة الإستعمال في الدارجة الليبية إلى حد الآن.
ويبكر باقتناء خراف العيد دون الحول عند بعض العائلات لتسلية الأطفال وذلك أثناء تربيتها مما يسبب أحيانا بعض المفارقات المحزنة كأن يتآلف الطفل مع خروفه إلى درجة أن يظل ينام بجانبه، ويذكر أحد الأدباء الليبيون من خلال ذكرايات الطفولة، أن خروفه لا يكف عن الصياح إلا إذا أتى بفراشه ونام بجانبه، وهكذا يصبح من العسير تقديم ذاك الخروف لسكين التضحية. (راجع د. فؤاد الكعبازي).
وخلال هذه الأيام يبقى الناس كلهم منشغلون بالإستعداد للمناسبة، وعندما يصبح العيد على الأبواب تلاحظ الحيرة على وجوهم وهم يقفون في السوق وخاصة من لا يملك المال الكافي لشراء الأضحية، وبالرغم من أن طقوس عيد لأضحى هي دينية بالأصل، إلا أن الأطفال عادة ما يتعلقون بهذا العيد ويصرون على اقتناء خروف الأضحية مهما كلف الأمر وسرعان ما يصبح تقليدا بين جيران الحي، مما يدفع البعض مضطرين لأن يستدينون إذا ما وجدوا من يمدهم بالنقود لأجل شراء خروف العيد. وقديما كان اليهود الليبيون يقومون بإقراض المسلمين في عيد الأضحى، وكانت ظاهرة الإستدانة من اليهود في المدينة القديمة بطرابلس في المواسم والأعياد واضحة ومعروفة أما الآن فلم يعد هناك يهود، وانقرضت هذه الظاهرة من المجتمع الليبي، ولكن الشاهد الشفهي على ذلك مازال موجود وهو المثل الليبي الطرابلسي الشائع "حصلة المسلم في عيده "أي إنه إذا عجز المسلم على شراء خروف العيد فإنه سيضطر مكرهاً للاستانة من جاره اليهودي. (علي مصطفى المصراتي)
وتقوم النساء في هذه الأيام بتجهيز لوازم الطبخ مثل طحن حبوب الشعير لعمل البازين وهرس الفلفل الأحمر والطماطم الجاف في هاوون خشبي (تسودويت)، وتحضير التوابل الخاصة بالطبخ وغيرها من الأشياء التي تحتاج إليها. وكانت قديماً تقوم حتى بتجهيز الحطب الذي يكفيها مدة أيام العيد.
الموسم وليلة العيد :
واليوم الذي يسبق العيد يسمى (موسم) وليله يسمى ليلة العيد وفي هذا اليوم تكون الحركة في الأسواق غير عادية وتعرض كميات كبيرة من الخضروات وخاصة تلك التي لها علاقة بإعداد بعض الأكلات المستخدمة في هذه المناسبة وكذلك اللحوم بأنواعها لأعداد وجبة العشاء الخاصة بالموسم والحلويات والمشروبات التي ستقدم للضيوف مساء يوم العيد والملابس والأحدية والبخور والحنة والروائح المستخدمة عند الخروج للمعايدة على الأقارب والجيران ثاني يوم العيد وكل مستلزمات العيد مثل السكاكين والفحم وشوايات اللحم والأسياخ وأدوات الطبخ الخاصة بهذه المناسبة.
وأصبحت المرأة في هذه السنين الأخيرة تقوم بكل ماسبق ذكره من تسوق لدرايتها باحتياجات البيت.
وفي طرابلس قبل العيد يخرج مجموعة من الحدادين الى شوارع معينة ومعهم أحجار السن الكبيرة : ويقومون ببرد السكاكين وغيرها من أدوات القطع الحديدية اللازمة لهذا الأمر (وكانت تستخدم قديما أحجار رخامية خاصة تسمى في الدارجة "الميلق"وأما الآن فهي آلات كهربائية)، ويحاط هؤلاء بالزبائن الذين ينتظرون دورهم. ونلاحظ أن مثل هذه القاليد أول ما تظهر في طرابلس ثم تنتشر في الدواخل. وإن عادة إقتناء الثياب الجديدة الكثيرة والهدايا وغيرها من المأكل والمشرب اللازم للعيد يُحدث حركة في التجارة ويوجد كثيراً من الرضى في صفوف التجار،وتمتلئ المدن والقرى بالسرور والرضى وتظهر علامات فرحة العيد على الجميع، وأما الفقراء فإنهم يحصلون في هذه الأيام على صدقات أكثر سخاء من المعتاد. حيث تبدو على وجوههم أمارات الاطمئنان. وإن الوضع العام للناس في المناسبات الدينية ينعكس على صورة الشارع خلال أيام العيد.
وفي ليلة العيد ينبغي أن تصبغ جبهة الكبش بالحناء لحصول البركة. ولا يعطى الخروف طعام لين مثل الخبز او ما شابه ذلك وانما يعطى له قليل من العشب الأخضر إن وجد أو "النخالة"وقليل من الماء وذلك حتى تكون المعدة (الدّوارة) في يوم الذبح سهلة الغسل ولا تكون مخلفاتها صلبة إما بسبب خشونة الطعام أو ليونته المفرطة. لأن ذلك يؤدي الى تمزق في الأمعاء التي تكون ربة البيت في حاجة لها لإعداد العصبان.
يوم العيد :
خبز العيد (غروم يمضرز) عند أهل نفوسة:
وهو رقائق من فطائر كانت قديما تحضر يوم العيد من دقيق القمح (ومؤخرا من دقيق الذرة) بعد إضافة الماء وقليل من الملح ويعجن ويقطع الى كرات متوسطة الحجم تفتح على هيئة رقائق دائرية بواسطة تحريكها بين اليدين، تم تطهى في الفرن التقليدي المعروف (أوفّين). وبعد النضج تفتت وهى ساخنة الى قطع وتخلط بالسكر وزيت الزيتون وتقدم في أواني خاصة من الفخار. وتتفنن الأمازيغيات في صنع فطيرة العيد، ويتفاخرن فيما بينهم بكبر حجم الرغيف.
ومن الطقوس الخاصة بصناعة هذا الخبز: ألا تضاف له الخميرة (تميرا). وهذا تقليد شائع في كثير من الأديان حيث لا تدخل الخميرة في الخبز أو القربان ذى الصبغة الدينية المقدسة لأن القوة الكامنة في مثل هذه القرابين لا تعتمد على الخميرة المعتادة وإنما تعتمد على خميرة روحانية تظل كامنة فيه حتى يتناوله الفرد المؤمن وحينئذ تظهر أثارها.
وهناك من العجائز من لايعد الفطائر (يضراز ن غروم) فى العيد الكبيرة بل يعدها فى العيد الصغيرة، وهناك أخريات يعملن العكس. وعند ما تستقبل عائلة ما، الخبز من عائلة أخرى فإنها تعطى مقابل ذلك أكلة خاصة لاتعد إلا فى العيد، وهى (لطريت) وتوضع فى نفس الإناء (الماعون) الذى يأتى فيه الخبز.
ولطريت: هي عبارة عن عجينة القمح أو الشعير، تبرم على هيئة قطع طويلة مثل (المكرونة السباجيتّي)، ولكنها أغلظ حجما، تعد ليلة العيد ثم تطبخ في يوم العيد، وتقدم مقابل فطائر العيد (غروم يمضْرز).
وتحضير خبز العيد، عادة قديمة جدَاً في ليبيا، لا زال بني الأمازيغ يمارسونها إلى الآن، بل كانت عادة شائعة في طرابلس القديمة، إلى عهد قريب، والذي نذكره جيداً أن الكثير من العائلات الطرابلسية التي كانت تسكن المدينة القديمة، وخرجت منها، منذ الستينات إلى المدينة الحديثة، ظلت تحضَر خبز العيد على الطريقة الليبية التقليدية (الأمازيغية)، حتى ثمانينات القرن الماضي.
المصدر (عائلة السيد محمد بانون: وهي عائلة طرابلسية معروفة).
كما تجدر الإشارة هنا إلى أنه في اليوم الثالث لعيد الأضحى تقوم النسوة في طرابلس - وربما في غيرها من المدن والقرى الليبية – بزيارة قبور المتوفين من الأقارب وآداء شعائر الزيارة مثل طلاء القبور بالجير وتنظيف ما حولها وتلاوة القرآن ونثر حبوب الشعير والقمح وكذلك سكب الماء في الأواني فوق القبور وذلك صدقة للطيور.
ذبح الضحية وسلخها وتنظيفها :
وفي صباح يوم العيد وهو يوافق عادة 10 – 11 – 12 ذو الحجة يقوم رب الاسرة بارتداء الجديد والنظيف من الثياب ثم يذهب الى مسجد القرية وذلك لأداء صلاة العيد وبعد الصلاة يجتمع رجال القرية في المسجد ويتبادلون انشاد التسابيح المعروفة.
وهناك بعض الشعائر التي يخص بها الليبيون أضحية العيد، فقبل البداية تعطى الشاة قليل من الماء ويحرق نوع معين من البخور يسمى الجاوي، ثم تحفر حفرة في الأرض ويراعى أن لا تكون في طريق المارة لأنه يعتقد أنها ستكون مسكناً للجن، لذلك يتجنب الليبييون المواقع التي تسفك فيها دماء الحيوانات وكذلك الأنسان بإعتبارها مساكناً للجن. بعدها يوضع الخروف على الأرض بحيث يكون رأسه قريب من الحفرة، ومتجه نحو القبلة، ويمسك أحدهم بيده اليسرى أرجل الكبش وبيده اليمنى عنق الضحية – بحيث تتقاطع يداه ويقوم آخر بذبح الضحية.
ويبدأ بقوله: "بسم الله الرحمن الرحيم اللهم تقبل أضحيتى هذه كما تقبلتها من ابراهيم الخليل إنها منك واليك ". وتقتضي التقاليد أن تسمى الذبيحة على أسم شخص قد يكون رب العائلة أو أحد الأقارب الأحياء أو المتوفين. ويدر مسحوق الملح فوق دم الذبيحة ثم يردم بالتراب.
"وعادة ما تتقدم ربة البيت أو أحد أبنائها بوعاء به شيء من حصى ملح الطعام بحيث يوضع في مواجهة عنق الشاة ساعة نحرها حتى تغمرة الدماء، وهذا التقليد أنقرض ولم يعد موجود. والغرض من الملح هو طرد عين الحسود بإستعماله في الشتاء حين تكثر العواصف والأمطار حيث يعتقد أن الملح الذي جفت عليه دماء أضحية العيد في وسعه إذا ما وضع شيء منه في نار المدفأة ساعة دوي الرعد ولمعان البرق أن يصون ويحمي البيت من نزول الصواعق". (محمد عبد الكافي)
طقوس تقطيع الأضحية وشعائر تقديس أعضائها:
وفي هذه الأثناء يقوم بمساعدة رب الأسرة احد أخواته أوابنائه، ومن المعتاد أن يجتمع الأخوة يوم العيد في بيت أكبرهم سناً وتجتمع كل الاسرة للمساعدة عند سلخ جلد الأضحية. ثم تعلق ويستخرج احشائها المتمثلة في (المعلاق والبطن) أما (المرارة) فإنها تعطى أحيانا للشخص الذي ذبحت الأضحية باسمه إذا كان حياً، لكي يلصقها على مدخل حجرته لطرد الأرواح الشريرة عنها، وهناك من يستخدمها لعلاج بعض الأمراض. وتظل المرارة عالقة هناك الى ما بعد العيد بأسابيع أو أشهر الى أن تسقط من تلقاء نفسها. وتعلق القرون والمرارة على حائط المنزل أما رأس الكبش يعلق على قمم الأشجار المثمرة حيث يشاهدها المارة مزينة يجماجم الكباش والخراف لتمنع عنها وعن ثمارها عين الحسود ولضمان غزارة محصولها وهناك من يذبح الذبائح عند زراعة بعض النباتات المقدسة مثل الحنة حتى لا يموت أحد من أفراد عائلته.

وفي التقاليد الأمازيغية يؤكل الكتف الأيمن ثالث يوم عيد الأضحى ويحفظ عظمها في جلد الرحى "أوجليم ن تاسيرت"حتى اليوم الرابع حيث يقراء فيه المستقبل ويرى فيه الشعير والزيتون والمطر والقبور. ويؤكل الرأس عند اقتراب رأس العام (الهجري) بيوم أو يومين.
وإذا كانت ربة البيت تحسن الطهى ومزاجها غير معكر فإنها تجد الوقت لاستغلال كل أجزاء الشاة المذبوحة كأمعائها ورأسها ورجليها. أما الرأس والأرجل فانها توضع على نار من الحطب لإحراق مابها من صوف أو شعر ثم تغسل وتنظف جيداً ويشق الرأس وينظف، ويخلط بالملح والفلفل والبزار والزيت ويترك مدة من الزمن حتى يمتص الملح ويعلق على الحبل ليجف ولا يؤكل إلا في رأس (السنة الهجرية) حيث تطبخ منه أكلة خاصة في هذا اليوم تسمى الهريسة ( تيمغطال) وتتكون من طبيخ به فول وحمص وعدس وحلبة وبعض الحبوب الجافة مثل القمح والشعير، وقطع من لحم القديد، والضلوع الجافة. وتخلط كل المكونات السابقة بالأبزار والطماطم والفلفل والزيت وشحم الأضحية.
وفي الوقت الحاضر يعتبر أهل نفوسة مشهورين بها وهي غير معروفة كثيراً عند أهل طرابلس ولكن في رأس السنة الهجرية من كل عام كان الأمازيغ في الأيام الخوالي لا يبخلون بها عن جيرانهم عندما تنتشر رائحتها على طول الأزقة الطويلة من خلال النوافد.
ويتم الاحتفاظ بعظمة الفك الأيمن في البيت لذرء العين الحاسدة وجلب الحظ السعيد.
وأما فروة الشاة (الجلد) فلا تباع ولذلك فانها أما توهب للفقراء أو لأحد الجوامع أو يحتفظ بها حيث تغسل وتملح وتجفف، ثم تستخدم لعدة أغراض مثل الجلوس عليها حيث تسمى في نفوسة (أوجليم) وفي طرابلس (جلد) وفي المحافظات الشرقية (نطع)، وكذلك توضع تحت الرحى عند طحن الحبوب، ويحتفظ فيها بالدقيق الزائد عن الحاجة. وتقص أطراف الجلد الزائدة وتنظف وتجفف قطعا صغيرة مثلثة، وتستخدم كالفرشاة لمسح دقيق الشعير وجمع بقاياه: وتسمى بالأمازيغية (تالزا) بتفخيم الزاي.
وهنالك بعض الأسرالتي تحرم على نفسها تذوق لحم الضحية إلا ثاني أو ثالث أيام العيد، اللهم إلا جزء من الكبد يفطر عليه رب البيت عادة حيث تشوى له أول عينة. وأول الأشياء المستلمة من الضحية هي المعلاق (القلب والكبد والرئه) حيث تغسل وتقطع الى شرائح وتخلط بالملح والأبزار، وتطبخ على الفحم مباشرة في أسياخ أو تقلى في آنية مع قليل من الزيت. وهنا يتجمع أفراد الأسرة صغاراً وكباراً ليأكلوا منها. وبعدها تستلم ربة البيت، الرأس والأرجل لتنظيفها وتجفيفها وتخزينها الى راس العام (عاشوراء).
واما (السقيطة) والمقصود بها جثة الضحية فتعلق في مكان أمين ولا يمس منها شئ في ذلك اليوم وبداخلها يرشق سكين من الحديد لطرد الارواح الشريرة عليها لتكون أضحيه مباركة، و لمدة ثلاثة ايام لا يمس منها شيء وهذا التقليد كان يمارس قديماً، أما اليوم فياكل منها أهل البيت ويتصدقون منذ اليوم الأول. بعد ذلك تبادر ربة المنزل بتنظيف أحشاء الضحية، وبالنسبة للتنظيف لاحظت في منطقة فساطو أن هذه المهمة تقوم بها سيدة متقدمة في السن وفي أغلب الاحيان هذه السيدة تكون الجدة وتستبعد الفتيات والنساء المتزوجات حديثاً، وهناك طقوس خاصة لغسل الأحشاء مرتبة حسب تركيبها بحيث في النهاية نحصل عليها نظيفة ويراعي فيها عدم ثلوت الاجزاء النظيفة بغيرها ثم توضع على الحبل للتخلص من المياه العالقة بها ثم يصنع منها (العصبان).
أما في منطقة طرابلس تشوى الكبد بعد الذبح الى جانب تحضير وجبة (القلايا) من احشاء الشاة ساعة الغداء. أما وجبة العشاء فهي إما تكون (كسكسي بالعصبان) الى جانب الوان اخرى من الطعام المستخدم فيها المفروم مثل الكفته والمبطن وإما تكون من (الفتات) أو من (البازين) أو الطبيخ الذي يؤكل مع خبز التنور تبعاً للتقاليد العائلية واختلاف المدن والقرى ويتميز العيد في ليبيا عن الأيام العادية بوجود الشواء والعصبان وإعداد القديد ولحم الرأس.
إعداد العصبان على الطريقة الليبية :
هو أكلة (طبق) تاريخية مشهورة، فقد عرفها البابليون والإغريق وكذلك الرومان.
وأقدم وثيقة لها ووجدت في ليبيا هي صورة بالفسيفساء ترجع للقرن الأول ميلادي أنجزت بالتقنية الفنية الأفريقية "موزيفوم إمبلماتا "، أكتشفت في حارة قرب الميناء بصبراتن العتيقة وهي معروضة بالمتحف الخاص بالمدينة.

(يوسف أحمد الختالي).
ويعتبر العصبان من أشهر الأكلات الليبية التي تطبخ في أول يوم العيد بعد الذبح والشواء. ولا يخلوا منه بيت في ليبيا طيلة أيام العيد الثلاثة، وتصنع هذه الأكلة التاريخية من البطن والمصارين الغليظة والدقيقة والتي تعرف بالمصطلح الشعبى عند الليبيين بالدوّارة. ويوجد منه نوعان هما العصبان اليابس والعصبان الطاجز الذي يعد ويأكل في نفس اليوم أما الجاف فيعد ويترك ليجف ثم يأكل في وقت أخر والعصبان اليابس يحضر من كتل أحشاء الشاة بعد غسلها مثل الامعاء الغليظة والدقيقة والمعدة (الكرشه) والشحم المحيط بالمعدة المعروف (بالرداء) وكذلك الرئه والكبد والقلب حيث تقطع مكونات المعلاق والمعدة الى قطع وتخلط بالابزار المكونة من (الملح والفلفل والكركم والزيت) ثم يلف قطعة من الكبد والرئه والشحم في قطعة من الكرشة (المعدة) وتربط من الخارج بواسطة قطعة من الامعاء الدقيقة تسمى مصران الى أن تنتهى الكمية ثم تعلق في حبل مثل القديد وتجف في الشمس والهواء الطلق وبعد ذلك تقلى في الزيت وتحفظ في آنية خاصة وتستعمل في عملية الطبخ ومن أشهر الاكلات المستخدمة فيها هي الرشدة والمكرونه المبكبكة والمحمصة وتوكل كذلك مع الكسكسى مقددة وطرية وتعرف بالعصبان اليابس.
أما النوع الأخر من العصبان يحضر من بطن الخروف ويأكل طاجزاً

في أول يوم العيد وطريقة تحضيرة تتم كالأتي :
إعداد بعض الخضروات مثل البصل الأخضر والمعدنوس والشبت والنعناع وبعض قطع من الطماطم والقلفل الأخضروبعد تنقيتها من الأعشاب الغريبة تغسل وتقطع الى قطع صغيرة ثم يضاف لها بعض من الكبد والرئة والقلب (المعلاق) وجزء من لحم الخروف مع بعض الشحم وبعد ذلك يضاف لها
الأبزار (وهو يتكون من الطماطم المعلب والفلفل الأحمر والملح والنعناع الجاف والزيت وبعض التوابل وقليل من الأرز الجاف وتسمى كل المكونات السابقة بعد خلطها مع بعضها بالحشو وتوضع داخل مصارين وكرش (الضحية) بعد غسلها وقطعها الى قطع صغيرة بعدها تخاط كل قطعة على حدة وتثقب بإبرة كبيرة عدة مرات متتالية ليخرج ما بها من هواء وتغسل من الخارج بالماء وتوضع في قدر كبير به ماء مغلي وتترك حتى تنضج ثم تقطع شرائح سميكة ويؤكل كطبق ثانوي مع الغذاء أوالعشاء أو يوضع على طبق من الكسكسى.

إعداد القدّيد :
وفي صباح اليوم الثالث يقطعون الجثة (السقيطة – تاسقيتّ) وهذا التقليد كان قديماً أما الأن فهناك من يقوم بقطعها في أول يوم.
وهناك طقوس معينة يجب اتباعها عند تقطيع (السقيطة) ولهذا لابد من أستشارة سيدة متقدمة في السن عند القطع لان الناس يعتقدون أن عند حدوث أخطاء في الممارسة لا تقبل الضحية من صاحبها. وعند القطع لابد من البداية من اليمين حيث يقطع الكثف الايمين ويطبخ منه غذاء ذلك اليوم ويكون عادة بازين أو كسكسي ثم يستمر القطع الى أن تنتهي السقيطة.
بعد ذلك يبدأ تحضير اللحم المجفف المعروف (بالقديد) وهو نوع من اللحم المقطع شرائح ومخلوط مع الملح والفلفل والبزار والزيت والمجفف في الشمس ثم يقلى في الزيت وبذلك تكون له رائحة طيبة وطعم لذيد ثم يخزن في جرار كبيرة من الفخار تسمى (آقليل).


وكان القديد من المؤن التي تخزن لمدة طويلة في قصور التخزين (إيغاسرا) مثل الزيت- دي والشحم - تادونت والسمن -؟ والزبدة – تلوسّي إلخ. ويستعملونه في تحضير وجبات الطعام اليومي ومن أشهر الأكلات المستعمل فيها القديد: البازين والرشدة والمكرونة المبكبكة وطبق البيض المعروف عند الليبيين بالشكشوكة.
الطقوس الخاصة بالأضاحي وأعضائها:
تذبح الأضاحي عند إنجاز طقوس الإنتقال من الأقتران والحمل والولادة والختان وكذلك عند إقامة الجنازة والدفن. وتقترن عادة تقديم الإضاحي بزيارة قبور الأولياء الصالحين. وعند تقديم الصدقات والإيفاء بالوعدة وكذا عند زيارة الفقهاء بغية العلاج، إلى غير ذلك من الطقوس والشعائر.

* طقوس الشاقّة والعيافة في نفوسة : من طقوس الأمازيغ في هذه المناسبة قراءة كتف الشاة وعظام الحيوان والنظر في الكبد والاحشاء. ومن عادة العجائز المسنات قراءة أعضاء الذبيحة فإذا وجدن في الكبد زائدة لحمية اعتقدن أن المضحى سينال هبة ما قد تكون طفلاً أو هدية أو مالاً...الخ. ويتنبأ بالمطر عند النظر في عظمة الكتف إذا وجدن أثار نقاط دقيقة على العظمة، ويتنبأن بموتهن إذ يدعين رؤية قبر في عظمة الكتف.
بعد أكل لحم الكتف يستلمه العائف أو العائفة وينظر اليه ملياً فان لم ير فيه شيئاً – وذلك قليل طرحه وان راى فيه بقعة بيضاء صافية بياضها اشد من بياض الكتف قال انه غدير يعنى انه يدل على قرب نزول المطر وان رأى مكاناً احمر او ادهم في شكل مستطيل يشبه القبر قال : أن شخصاً سيموت قريباً لأصحاب الشاة او جاراً او من القبيلة، ويعرف ذلك بعلامات خاصة لا يدركها إلا هو وان ظهرت في الكتف اشكال اخرى فان كل شكل يدل – عنده على شيء معين كرجوع الغائب وسفر الحاضر.
والعائف هوشخص متخصص في فيما يعرف في العربية بفن العيافة وهي موهبة قراءة أعضاء الحيوان، وهو في العادة عند الأمازيغ يكون امرأة متقدمة في السن "تاوسرت"تتمتع بالقدرة على إدراك أشكال معينة في أعضاء الحيوان واستنباط معان وتأويلات لها. وكانت جدتنا معيزّة سلطان كريوة - رحمها الله وأسكنها فسيح جنّاته – إحدى تلك النساء اللواتي حافظن على هذا التراث المنقرض

وتركن لنا تسجيلات صوتية حول هذا الموضوع الذي سوف نعرضه في أحدى الحلقات القادمة، إن كان في العمر بقية.
* مقاربة: قد وجد في حضارة الحيثيين التى عاصرت الدولة الفرعونية نماذج من الفخار على هيئة كبد الحمل وعليه تقاسيم ونقوش تفسر طريقة قراءة الفأل في كل جزء من أجزاء هذا العضو، وتفسير أى شذوذ قد يصيبه وإيضاح معانيه ووجدت نماذج لكبد الحمل أيضاً في الآثار البابلية مصنوعة من الفخار أو البرونز واستمر التقليد نفسه في حضارة إيطاليا التى سبقت الحضارة الرومانية ولا سيما بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد حيث نجد نماذج فخارية لكبد الحمل أو بعض الحيوانات الأخرى كالبقر عليها نقوش وأشكال هندسية وكأنها آلة قياسية. وقيل إن كل جزء من أجزاء الكبد يقابله موضع في السماء تسكنه آلهة تحمل اسم هذا الجزء فتقرر حسن الفأل أو نحسه. ولعلنا نجد تشابهاً بين هذا التقليد اليونانى وما قاله ابن خلدون : (فأما الناظرون في الأجسام الشفافة من المرايا وطاسات المياه وقلوب الحيوان وأكبادها وعظامها وأهل الطرق بالحصى والنوع فكلها من قبيل الكهان).
* طقوس تسمية المولود: يقيم الطوارق عند تسمية المولود الجديد احتفالات خاصة تذبح فيها الذبائح وتسمية المولود عندهم تتم عن طريق القرعة حيث يجتمع رجلان من أسرة الأب والأم ويأخذون ثلاث قطع من كبد الشاة التي تم ذبحها بهذه المناسبة ويضعون بها القرعة ، وبعد إجرائها ثلاث مرات يسمى الولد بالاسم الأكثر ظهوراً في القرعة، وأما الرجل الذي تفوز قرعته يجب أن يقدم هدية للمولود ومن عادات الطوارق التشأم من سقوط اللحم المشوي على الأرض لأنه يعني عندهم موت الكثير من الغنم. وعند شي اللحم لا يستخدمون في ذلك إثنان من العصي، لأن ذلك يعني موت القطيع.
ويتشأمون كذلك من أستخدام عصا محروقة بالنار او بها أثار تسوس من قبل راعي الأغنام لأن حمل مثل هذه العصى يتسبب في فقدان القطيع. وإذا خرج القطيع للمرعى فإن إلقاء جزة صوف خلفه معناها عدم عودة القطيع للخيام لسبب طارئ لا يسر. وكذلك قذف عود مشتعل بالنار خلف القطيع وهو يتحرك للمرعي يعني فقدان القطيع في غزو أوموت.
* طقوس الإنتقال في غدامس: لا يطبخ شيء في منزل العروس ولكن الكبش يذبح فيه ويعلق كما هي العادة بكل المنازل وتؤخذ بطن الخروف (الدوارة) وما يتبعها الى منزل أبي العريس وتغسل وتنظف هناك تم يبعث للعروس بغذائها وعشائها لمدة ثلاثة أيام العيد. وفي ليلة عرفات يقام حفل بهيج في كل بيت فيه حاج في غدامس، وهذا الحفل تحييه النساء ويستمر الى آخر الليل وبعد صلاة الفجر تخرج النساء بالمباخر ويجتمعن بقرب ضريح سيدي عقبة ويطلقن البخور ويضربن الطنابير ويغنين أغاني هي أشبه بالدعوات منها للغناء، ويبقين الى شروق الشمس ثم ينصرفن. وهذه العادة المستهجنة توشك أن تزول فقد أخذت طريقها الى ذلك.
يقول مؤلف هذا المرجع أن الكثيرين يقعون في خطأ حين يذكرون عقبة في تسميت الضريح ويقصدون به عقبة ابن نافع. وهذا كما هو ثابت استشهد بأرض الجزائر على يد كسيلة الأمازيغي وقبره مشهورهناك. (أنظر بشير قاسم يوشع – غدامس ملامح وصور).
* مقاربة: كانت الطقوس اليونانية القديمة توجب أن يتقدم السائل بفدية حيوانية قبل سؤال الهواتف وكانت أحشاء تلك الفدية تفحص بعد نحرها للتنبؤ بما إذا كان وقت سؤال الهواتف ملائم. فإذا دلت على سنوح الفرصة للسؤال يتقدم الطالب بأسئلة للكاهنة التى كانت بمثابة وسيط بين السائل أو الطالب والهواتف التى كانت تقطن كهوفاً أو أضرحة، وتجلس الكاهنة عند تلقى الأسئلة من الطالب على كرسي وتضع في فمها ورقة من نبات الغار، كما تمسك في يدها غصناً من النبات نفسه.
وقد وجدت صورة نحت بارز على الحجر، في واحة غدامس قريبة من الوصف السابق!. وتقول كتب التاريخ أن الكاهنة الأمازيغية ديهيا كان لها في غدامس مغارات تضع فيها أسرى الحرب. وهذه أمور تفتح آفاق كبيرة للمقارنة والتحقيق. (للمزيد في هذا الشأن راجع أوريك بيتس – عبد الطيف البرغوتي –أولوين بروجان وقاسم يوشع).
* القَسَمُ على الأضاحي عند اليبيين القدامى : من عادات الشعوب في العديد من الحضارات القديمة القسم على الأضاحي بما فيها من أحشاء وكذلك قراءة اعضائها مثل الكبد والقلب والعظام وكذلك فحص الأمعاء وهذا ما وجدناه واضحاً عند قدوم الفرس الى برقة بليبيا ومحاصرتهم لها وعندما لم يقبل أهل برقة المفاوضات معهم لأنهم جميعاً كانوا مشاركين في قتل أركيسلاوس وعندما أدرك أماسيس قائد المشاة أن البرقيين لا يمكن السيطرة عليهم بالقوة لجأ الى الحيلة حيث أمر بحفر خندق واسع أثناء الليل ووضع فوقه ألواحاً خشبية رقيقة ثم غطاها بطبقة من التراب مساوية لما حولها من تراب الأرض وعند طلوع النهار دعا البرقيين الى المفاوضات وبينما هم كانوا فوق الخندق قدموا الأضاحي واقسموا أن يظل هذا الأتفاق قوياً طالما ظلت تلك الأرض التي يقفون فوقها على حالها. بعدها صدق البرقيون الفرس وخرجوا من المدينة وفتحوا جميع البوابات وسمحوا لأعدائهم بالدخول الى داخل السور أما الفرس فقد دمروا الجسر الخفي وعبروا الى داخل السور. (من الكتاب السكيثي والكتاب الليبي. هيرودوتس)
* طقوس حلب القمر عند أمازيغ جبل نفوسة (إيزاج- بالجيم المعجمة- ن تازيري):
وهذه معتقدات مستمدة من الأمازيغ القدامى عندما كان السحر علم يعتمدون عليه في تسير أمور حياتهم، وظلت هذه العلوم يعمل بها الى أيام الكاهنة ديهيا وبقي بعض من هذه العقيدة التي لها علاقة بعبادة القمر الى وقت متأخر حيت تقول الجدات أن هناك ساحرات يخرجن الى المقبرة في يوم مقمر لحلب القمر. ولأتمام طقوس الحلب لأبد من لبس جلد حيوان بعد التجرد من الملابس والركوب على قطعة من الخشب على هيئة عصا من القصب (غانيم) وبعد دخولهن الى المقبرة يقفن بين قبرين ويطلقن البخورمع تلاوة بعض التعازيم السحرية، وعندها تنزل القمر (تازيري) لهن على هيئة ناقة بيضاء اللون فيحلبنها في جرة من الفخار بداخلها قطعة من الصوف ولكن الغريب في الأمر أن الناقة عند ذهابها لأبد من أن تقلب الجرة وبذلك ينسكب الحليب المتحصل عليه ولا يبقى منه إلا قطرات عالقة بقطعة الصوف فقط وهذه القطرات تكفى للأعمال السحرية المستخدمة من قبل الساحرة. ولقد أشار الباحث التونسي محمد المرزوقي إلى ممارسة مثل هذا الطقس في جنوب البلاد التونسية. (انظر مع البدو في حلهم وترحالهم)
* لبس جلد الحيوان وقرونه في لوحات الكهوف : إن ظاهرة التنكر بجلد الحيوان تعتبر عادة قديمة منتشرة بكثرة بين قبائل افريقيا الشرقية وتلعب هذه العادة دوراً مهماً في الحياة الاجتماعية والدينية ويرجع السبب في هذا الى المطابقة بين الحيوان الضحية والشخصية التي تلبس الجلد فالشخص بارتدائه جلد الحيوان يطابق بين شخصه والحيوان الضحيه الذي يكون بمثابة الحاجز بينه وبين ايذاء القوى الشريرة بتخليصه من هذه القوى الغريبة التي تتملكه عبر شعائر التحول والتمثل بالمولود الجديد من الجدي أو النعجة أو الكبش.

(أوريك بيتس وشوقي عبد الحكيم).
وإذا تصفحنا التاريخ نرى طقس لبس الجلد قديم العهد جداً فقد كان شائعاً عند الليبيين القدماء، حيث
لبسوا الجلود وعملوا منها ذروعا وطبولا لاستخدامها في الحرب ومازلت خيمة التارقي الى يومنا هذا مصنوعة من الجلد ويرتدى الكاهن قديما لباسا من الجلد حيث كان لبس جلد الحيوان يقترن بفكرة امتزاج قوى البشر بقوى الأرواح التي تسكن الطبيعة.
* لبس الأطفال الصغار طاقية متبث فيها قرون حيوان و تعليق قرن الكبش في المنزل: مازال هذا الأعتقاد الى وقتنا الحاضر، حيث نشاهد على قمم المنازل قرنى الكبش أو العجل والغرض من ذلك لضمان كثرة النسل، وقوة المنافحة على القبيلة وكذا لدرء الشرور والآفات، وهي عادات ترجع إلى ما قبل التاريخ. وكذلك استخدمت بعض الحضارات القديمة عظام الحيوان في أغراض سحرية حيث وجد أن بعض المخطوطات السحرية تكثر فيها وصفات تنص على استخدام عظام أنواع من الحيوان لأغراض سحرية. والشائع في هذه الوصفات كتابة السحر على ألواح كتف أوعظام فك الكبش أو غيرها من الحيوانات.
أمثال خاصة باالماشية والأنعام وما في بابها :
تمثل الأمثال جانبا كبير الأهمية من جوانب الثقافة الليبية وهي أقوال بسيطه سارية تشبه بها الاحوال الحاضرة بأحوال حدثت في الماضي. ورغم قلة كلماتها إلا انها مختزلة مشحونة بمعان كبيرة بين طياتها يصعب شرحها في مقال طويل.
1 – إذا تفرقت الغنم قادتها العنز الجرباء.
أي إذا تفرق القطيع من الغنم فإن بامكان العنز التي اصابها الجرب أن تقود القطيع. ويقال هذا المثل عند اختلاف الناس في أمر ما، ثم يشير عليهم أحد السفهاء برأي فيتبعونه دون تفكير.
2 – الشاة المذبوحة ما يضرها سليخ. "ولكن هذا القول يبطل عندما تسلخ الشاة قبل ذبحها"!.
3 – عنز ولو طارت. ويقال هذا المثل في ليبيا لمن يصمم على رأيه رغم معرفته أنه على خطأ.
4 – عند النطح يغلب الكبش الأجم.
5 – كل شاة معلقة من عرقوبها.
6 – بات دجاجي وأصبح نعاجي. وهذا المثل يدعو الى النوم المبكر مثل الدجاج والى اليقظة المبكرة مثل النعاج، وهو من أمثال البدو كما هو واضح.
7 – الراجل يكون كبش نطاح. أي يجب على الرجل أن يكون قادراً على التصدي لظروف الحياة التي تقابله وأن يناطح الزمن.
8 – الجدي يعلم امه الصياح.
9 – البقرة لا طاحت يكثروا سكاكينها.
10 – البقرة اللي بلا ديل ينش عليها الله (عزّ وجل).
11 – اللي يطلّع اللحم مادس اليدام.
12 – اللي يبي روحه كدوه يتحمل دوس الجديان.
13 – اللي تأكله العنزة جداري يظهر على جلدها دباغ.
14 – اعطى كراع وباله فيه.
15 – بيع الفحم وكول اللحم.
16 – تجملت النعجة بلية الخروف
17 – تحزمت المحمصه بالقديد.
18 – فرحة العربي وين يريح جمله ويلقاه.
19 – ما مستالد بالصوف إلأ ولد الخروف.
20 – تخلص الدبكة من أم القرون. والمقصود بالدبكة هى الشاة التى لا قرون لها ويرمز هذا المثل إلى يوم الحساب حيث يقتص للمظلوم من ظالمه.

انتهت المقالة بحمد الله تعالى. سعاد أحمد بوبرنوسة
__________________________________________________ ____

(1) "هو الشاعر الأفريقي فلافيوس كريسكونيوس كوريبوس (ولد في بداية القرن السادس ميلادي) الذي عاصر الحرب البيزنطية لطرد الوندال من أفريقيا، وذهب لمقابلة(يوحنا) القائد العسكري المكلف من قبل الإمبراطور جستنيان ورافقه خلال حملته التي استمرت من 546 - 548 ميلادية. وخلد فلافيوس هذه الحرب في ملحمة شعرية بالقلم الاتيني وسماها:
"الحرب الليبية – De Bellis Libycis".
وبالرغم من أنه أبن ريفٍ كما يبدو من قوله أنه لا يعرف المدن، إلا أنه يفصح عن كونه من ملاك الأرض المستقرين، مدني بطبعه وأخلاقه، ولا يخفي كراهيته للبدو الأفارقة من بني جنسه "الليبيين"الرحل الذين يهددون الاستقرار، والذين لم يتوانوا عن التحالف مع الوندال للإطاحة بالقيم المدنية في أفريقيا. تعاود هذه الظاهرة بالتكرار في القرن الحادي عشر ويعكف على دراستها مؤرخ أفريقي آخر هو ابن خلدون ثم تعيد حلقاتها فيما بعد، حتى سميت في علم الإجتماع السياسي الحديث بالدورة الخلدونية.
ونلاحظ عبارات الاستهجان ونبرة السخرية التي يصور بها الشاعر طقوس وشعائر القرابين الوثنية الليبية، فهو من الأفارقة المسيحيين المتحمسين لعودة جيوش بيزنطة المسيحية لإنقاذ أفريقيا، بعد أن دفع بها الوندال إلى حماءة الفوضى وإنعدام الأمن والمدنية. ولكن أمنيته تلك، كما هي كل أحلام الشعراء تبخرت، مع انتصار تلك البنود القادمة فتح بعد فتح." (يوسف الختالي).

المراجع :

الكتاب الرابع من تاريخ هيرودوتوس (هيرودوت)
الكتاب السكيثي والكتاب الليبي
نقله عن الإغريقية / د. محمد المبروك الذويب
منشورات : جامعة قاريونس / بنغازي – ليبيا 2003

عبد الحفيظ فضيل الميار
الحضارة الفينيقية في ليبيا
منشورات مركز جهاد الليبيين - ليبيا – 2001

فلافيوس كريسكونيوس كوريبوس
ملحمة الحرب الليبية الرومانية
ترجمة د. محمد الطاهر الجراري
منشورات : مركز دراسة جهاد الليبيين ضد الغزو الايطالى / 1988 م.

حسن الباش
العقائد الوثنية في الديانة اليهودية
منشورات : دار قتيبة للطباعة والنشر والتوزيع / الطبعة الأولى – 1990 م

ثروت عكاشة
الفن الرومانى / الجزء العاشر المجلد الثانى / التصوير
منشورات : الهيئة المصرية العامة للكتاب 1993

عبد الطيف محمود البرغوتي
التاريخ الليبي القديم/ من أقدم العصور حتى الفتح الإسلامي.
كلية التربية – الجامعة الليبية. 1971.

الدكتور فؤاد الكعبازي
عيد الأضحى في مدينة طرابلس
مجلة ترات الشعب – المجلد 2 – العدد 2 مسلسل 27 / 1401 و. ر – 1991 م

شوقي عبد الحكيم
موسوعة الفلكلور والأساطير العربية
منشورات : دار العودة – بيروت
الطبعة الأولى / 1972

محمد عبد الكافي
عادات الليبيين في الأعياد
مجلة الحصاد / عدد 69 – 6091 / 11

بشير قاسم يوشع
غدامس ملامح وصور
الناشر / شخصي / الطبعة الثانية 2001 م

محمد المرزوقي
مع البدو في حلهم وترحالهم
الدار العربية للكتاب / ليبيا – تونس.

محمد حقيق
الأمثال الشعبية في ليبيا
منشورات : المنشأة العامة للنشر والتوزيع والاعلان
طرابلس – ليبيا

عياد موسى العوامى
الحيوانات في الأمثال العربية
منشورات : جيل ورسالة

عبد الجليل الطاهر
المجتمع الليبي / الجزء الثاني
منشورات : الجامعة الليبية

على مصطفى المصراتى
التعابير الشعبية الليبية
دلالات نفسية واجتماعية
منشورات : المنشأة العامة للنشر والتوزيع والاعلان / طرابلس – ليبيا

نجمي رجب ضياف
مدينة غات وتجارة القوافل الصحراوية خلال القرن التاسع عشر الميلادي
منشورات : مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية /1999 م

سعد الخادم
الفن الشعبى والمعتقدات السحرية
منشورات : مكتبة النهضة المصرية

تقارير غوتلوب ادولف كراوزه الصحفية حول الغزو الإيطالي لليبيا
منشورات : مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية / 1993 م

روايات شفهية :
رواية بالقاسم موسى الهوش – معيزة سلطان كريوة - الشيخ محمد مادي – عائلة محمد بانون.
قام السيد يوسف أحمد الختالي مشكوراً بترجمة بعض الفقرات الهامة من المراجع الإنجليزية المذكورة أدناه.