الجن بين العلم والدين

"عندما نكون صغارا، نطرح أسئلة وننتظر إجابات شافية عليها، وعندما نصبح بالغين لا نعود لطرح تلك الأسئلة أبدا. ولأني تأخرت في البلوغ فقد ظلت تلك الأسئلة تحاصرني...
في الحقيقة، إن كل ما فعلته في حياتي هو أنني طرحت بعض الأسئلة."
ألبرت أينشتاين.

منذ القديم ـ وحتى وقتنا الراهن ـ استحوذت قضية الجن على اهتمام الكثير من الناس وأخذت عليهم ألبابهم، لما فيها من غموض وأسرار وتناقضات، فهي قضية عالم يرانا ولا نراه، ويؤثر فينا أكثر مما نؤثر فيه، ويعيش معنا وحولنا باستمرار، ويشاركنا تفاصيل حياتنا ودقائق أسرارنا على هذا الكوكب.
إبليس، الشياطين، الجن... مواضيع ( objets ) تضاربت حولها الأقوال، ونسجت حولها القصص ولعب بها الخيال، مواضيع (sujets ) أسالت ـ وما زالت تسيل ـ الكثير من المداد، وأرعبت ـ وما زالت ترعب ـ العديد من العباد، ألغاز حيرت الأطباء والمفكرين، وجابهت الفلاسفة ورجال الدين، بين مؤيد مضخم للمواضيع والأحداث باسم الدين والإنسانيات، ومنكر جاحد بدعوى العلم والعقلانيات.
الجن... ذلك البسيط المعقد، الهادئ المرعب، المعروف المجهول، الظاهر الخفي... يراك من حيث لا تراه ويوسوس لك دون أن تسمعه، ينظر بعينك دون أن تعلم بوجوده ويوجه بصرك دون أن تحس به، يلعب بذاكرتك فينسيك ما كنت تريد أن تتذكر، ويشاركك مأكلك ومشربك وحتى... زوجتك، ينخس مولودك عند أول صرخة ويحتنك ذريتك ويجري فيها، وفيك، مجرى الدم من العروق، يتلاعب بك كيفما شاء ويلبس عليك أمور دينك ودنياك...
الجن - ومنه الشيطان الذي عصى ربه فأقسم منذئذ أن يكون عدوا لآدم وبنيه... وأصبح لغزا محيرا واستفهاما لا يختفي إلا ليظهر من جديد... - هل أصبح اليوم مجرد أسطورة قديمة لا وجود لها في عالم مادي يدعي معرفة الأشياء؟ ماهي حقيقته وما هو أصله؟ كيف نكتشف وجوده وهل من سبيل للتغلب عليه؟ هل هو عملاق كبير أم قزم صغير؟ هل هو داخل الإنسان أم خارجه؟ هل يأكل، ويشرب، وينام، ويضاجع، ويقتل، ويصرع، ويوسوس، ويمني، ويمس، ويلبس، ويتجسد، ويرعب...؟ أم أنه على العكس من كل ذلك: بسيط، مسالم، هادئ، بريء من كل ما ينسب إليه ؟...
قائمة مفتوحة بتساؤلات لا تنتهي وعلامات استفهام لا حد لها ولا حصر، طرحها الناس وما زالوا يطرحونها، دون أن يجدوا لها أجوبة مقنعة، تنير لهم الطريق وتهديهم سبيل "الحق".
ومحاولة منا الوصول إلى طريقة تقرب بين العلم والدين، وتسد الفجوة التي اتسعت بين المنكرين والمدعين، وتغلق الباب على المرتزقة والمشعوذين، وتجيب عن بعض التساؤلات والاستفهامات... جاء هذا الكتاب ليبحث، بمنهجية مغايرة عن المعتاد، خبايا هذه المسألة المثيرة، ويضع تحت المجهر موضوعا حير العلماء والفقهاء، مستعينا بكنوز التراث الإسلامي، بعد إعادة قراءتها وتفكيك مضامينها ومقارنتها ببعضها... من جهة، ومستنطقا آخر ما توصل إليه العلم حول أسرار النفس البشرية، وخبايا الخلايا الحيوانية والكائنات المجهرية... من جهة أخرى، ليقارب موضوعا، أقل ما يمكن أن يقال عنه إنه غامض غموض الألغاز المغلقة، علّه يسلط بقعة من الضوء تكشف بعضا من سر هذا الغموض الكبير.

[align=center]الفصل الأول: الجن بين الادعاء والإنكار.

الفصل الثاني: أسئلة المعنى.

الفصل الثالث: في طبيعة الوجود وأشكاله.[/align]

[align=center]الفصل الأول: الجن بين الادعاء والإنكار.


منذ القديم والحرب سجال بين مدع ومنكر لوجود الجن، بين مدافع ومهاجم لتلبسهم بالإنس، وقلما اتفق الدين والعلم على رأي واحد. ليبقى الناس البسطاء حيارى بين المؤيد والمعارض، بين رأي الدين ورأي العلم... اللذَيْنِ وُضِعَا من البداية موضعا خطأ عندما وضعا موضع "تعارض" و"تضاد".
قديما وحديثا ما كان الناس ليتفقوا حول موضوع يشذ عن سنن الخلق والكون كمثل موضوع الجن، لذا انقسموا منذ البداية طوائف وشيع متباينة، فمنهم، أولا، من أنكر مطلقا وجود الجن والشياطين وتأثيرهم على النفس البشرية، كما هو الحال مع معظم المعتزلة، ومنهم، ثانيا، من أنكر وجود النفس الإنسانية المفارقة للبدن لكنه أقر بوجود الجن والشياطين، وهذا قول كثير من المتكلمين وغيرهم... وعلى العكس من ذلك نجد فريقا، ثالثا، أقر بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن، لكنه أنكر وجود الجن والشياطين وزعم أنها غير خارجة عن قوى النفس وصفاتها، وهؤلاء يقولون إن ما يوجد في العالم من التأثيرات الغريبة والحوادث الخارقة إنما هي من تأثيرات النفس، ويجعلون السحر والكهانة وما شاكلهما مجرد تأثير للنفس وحدها بغير واسطة شيطان منفصل، وهذا قول ابن سينا وأتباعه... ومنهم، رابعا، من قال بوجود الجن قديما لكنه نفى وجودهم حديثا... أما الفرقة الخامسة فقد أقرت بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن، كما أقرت بوجود الجن والشياطين، وهذه الفرقة أثبتت ما أثبته النصوص الإسلامية القطعية، من كتاب وسنة، حول الموضوع.
سننطلق، مبدئيا، في نقاشنا من سؤال محوري هام نؤسس به لموضوعنا: ما الذي يدل على وجود الجن والشياطين؟
يدل على وجودهم، من وجهة نظر إسلامية على الأقل، (على أننا سنتجاوز ذلك إلى ما هو عقلي لاحقا) آي كثير في القرآن تغني شهرتها عن ذكرها، ويدل أيضا على وجودهم ما روي عن النبي  في ذلك من الأخبار والسنن الدالة على إثباتهم. وليس في إثباتهم مستحيل عقلي، وحق على اللبيب المعتصم بحبل الله أن يثبت ما قضى العقل بجوازه، ونص الشرع على ثبوته، قال تعالى: وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍوَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (ص/37-38) وقال أيضا: ومن الشياطين من يغوصون له (الأنبياء/ 82) إلى غير ذلك من الآي، وسورة "الجن" تقضي بذلك. قال عليه السلام: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم)(صحيح البخاري). وقد أنكر هذا الخبر كثير من الناس، وأحالوا روحين في جسد، والعقل لا يحيل سلوكهم في الإنس إذا كانت أجسامهم رقيقة بسيطة على ما يقوله بعض الناس بل أكثرهم، ولو كانوا كثافا لصح ذلك أيضا منهم، كما يصح دخول الطعام والشراب في الفراغ من الجسم، وكذلك الديدان قد تكون في بني آدم وهي أحياء.
والعلم أيضا يجيز وجودهم فقد أثبت العلماء وجود أشياء لم تكن تعرف من قبل تؤثر فينا ولا نراها كالإشعاعات والذبذبات والشحنات الكهربائية وغيرها... كما لا ينكر عاقل اليوم وجود كائنات أخرى مختلفة عنا تعيش معنا وتشاركنا الحياة وتؤثر فينا، دون أن نراها، والعلم قد أثبت هذا وفصل فيه، فوجب التصديق بكل هذه الحقائق: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلًا (النساء / 122). لقد أخبرنا الله عز وجل، في كتابه المبين، أن للجن قوة تتوصل بها إلى قذف ما توسوس به في النفوس وبرهان ذلك قوله تعالى: من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس، فالإنسان حينما يرى من له عنده ثأر يضطرب وتتبدل أعراضه وصورته وأخلاقه وتثور ثائرته وانتقامه... وحينما يرى من يحب تحدث له أحوال أخرى من البهجة والسعادة والانبساط... وحين يرى من يخاف منه تحدث له عوارض أخرى من صفرة ورعشة وقشعريرة وضعف نفس. وحين يشير إنسان إلى إنسان آخر بإشارات أو أوصاف تطبع بها، أو يسبه أو يقذفه، فإنه يحدث فيه العديد من التغيرات، فيغضبه مرة، ويخجله مرة أخرى، ويفزعه ثالثة، ويرضيه رابعة... وكذلك يحيله أيضا بالكلام المليح أو القبيح إلى جميع هذه الأحوال، فهذا يعلمنا أن الله عز وجل كما جعل للرؤية والكلام قوة تؤثر في نفس ابن آدم، جعل للجن قوى تصل بها إلى تغيير النفوس والقذف فيها بما تستدعيها إليه... فلا يسعنا إذن إلا أن نجزم متيقنين بوجود هذه الكائنات التي أخبرنا عنها رب العزة واستعاذ منها خاتم الأنبياء، والتي تعيش معنا وتؤثر فينا رغم عدم رؤيتنا لها.
جوهر الإشكال ـ في الواقع ـ في موضوع الجن، لا يرتبط بأدلة وجودها من عدمه، بل يتركز في كيفية أشكالها وأحجامها، وطريقة تمظهراتها وتداخلها معنا في حياة واحدة. كما أن النقاش الخفي ـ الذي يبدو لنا ـ يتعلق بالمصطلحات المستعملة للدلالة على هذه الكائنات الحية... فالكائن موجود بالنص القرآني، وقد ثبت وجوده كما يظهر من قوله تعالىوخلق الجان من مارج من نار (الرحمان / 15) فالجان كائن من مخلوقات الرحمان وهو واحد وإن تعددت الأسماء التي أعطيت له، فهناك من يطلق عليه اسم جن أو شيطان، وهناك من يقول بأنه النفس وطبائعها، وهناك من يلقبه بالسحر أو الأرواح أو الأشباح أو الخيالات أو رجال الغيب... وهناك من يسميه اسما مختلفا قد تكون الكائنات المجهرية كالجراثيم والفيروسات منها ويدعي أنه اسم علمي لكائن مادي مجهري، فيجرده بذلك من محتواه الغيبي ويقطع علاقته بالدين... لكن تظل هناك تقاطعات بين العديد من هذه الأسماء من الناحية الدلالية، ومن حيث الفحوى والمفهوم، سواء كانت تنتمي إلى الحقل الديني أو العلمي أو حتى حقل الشعوذة والسحر، فهي تدل على شيء واحد يتلخص في ظواهر غير عادية تحدث للناس، وكل واحد يفسرها حسب خلفيته الفكرية والمعرفية.
حينما يأتي مريض، يقوم بأفعال وأقوال غير معتادة، قد يراه الفقيه مصابا بالوسوسة، ويراه عالم النفس مصابا بالهلوسة، ويراه الطبيب مصابا بفيروس ما، وينظر إليه المشعوذ على أنه مسحور أو ممسوس... وحينما نترك طعاما بدون غطاء فيفسد، يقول البعض إنه يتحلل طبيعيا، ويقول البعض إن الميكروبات أو الجراثيم تفسده، والبعض الآخر يقول بأن الجن والشياطين قد حضرته...
حينما نسمي الأشياء بغير أسمائها، أو حينما نطلق عدة أسماء متضاربة على شيء واحد، أو حينما نفهمها بغير مدلولها الصحيح فإننا لا نزيد العلم، والعالم، إلا تعقيدا.
قلنا إن الجن موجود ويعيش معنا، ولا ينبغي لمؤمن أن ينكر ذلك، لأن إنكاره إنكار لمعطى قرآني صريح، فالله سبحانه وتعالى أفرد لهم سورة كاملة من ثمانية وعشرين آية، وقرن بينهم وبين الإنس في العديد من الآيات نذكر منها على سبيل العد لا الحصر:  وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي (الذاريات / 56) و يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (الرحمان /33).
فالجن والإنس مقترنان ومرتبطان ارتباطا مكينا بحيث لا تستقيم الحياة من دونهما، فهما كالليل والنهار لا يكون الواحد منهما دون الآخر، وكل ما في الكون سخر لهما، كما أنهما سيحشران معا ويتبادلان التهم: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدْ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنْ الْإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنْ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (الأنعام/128) ،  وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ(فصلت /25) ...[/align]

متابعين معاك اخى يحى ارجو ان تظع محتوى الكتاب ووجهه نظركم امام القراء ....

إمكانية الوجود، واحتمال المشاهدة والحوار


[align=center]
عادة ما يتم البحث في الأشكال الأسطورية للجن،
بعقل أسطوري هو الذي أوجدها أصلا.



هل تصح رؤية الجن؟

هل، في شريعتنا، ما يفيد في رؤية الجن؟ الجواب عن ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الجن، ورآهم سيدنا سليمان عليه السلام من قبل، كما أن بعض الحيوانات (الكلاب والحمير مثلا) بإمكانها رؤية الشياطين. لكن الآية الكريمة في سورة الأعراف إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم، والتي استدل بها العديد من العلماء، تدل بصراحة على أنه لا يمكن رؤية الجن والشياطين، والجواب من جهة صحيح، ومن جهة فيه إضافة، كيف أمكن للرسول صلى الله عليه وسلم ومن قبله سليمان عليه السلام أن يروهم؟ نقول هناك رؤية خاصة، هي رؤية الأنبياء والرسل، ورؤية عامة، هي رؤية بعض الحيوانات لما لها من خصائص بصرية، وهذه الرؤية العامة تفتح احتمال أن يراهم البشر أيضا إذا توفرت لهم وسائل خاصة. وعموما فقد انقسم العلماء حول رؤية الجن إلى ثلاثة أقسام: قسم أول قال باستحالة هذه الرؤية، وقسم ثان زعم أنها ممكنة، لكن على غير خلقتهم التي خلقهم الله عليها، في حين رأى القسم الثالث أنهم يُرون، سواء على طبيعتهم الأصلية، أومتجسدين ومتمثلين في صور شتى.

بدعوى رقة أجسامهم ونفاذ الشعاع فيها. ومنهم من قال: إنما لا يرون لأنهم لا ألوان لهم... واختلفوا في صفتهم فقال بعض المعتزلة : «الجن أجساد رقيقة بسيطة»، وقال أبو بكر الباقلاني: «وهذا عندنا غير ممتنع إن ثبت به سمع». إن أذى الجن للإنسان، يقول أبو بكر الجزائري، ثابت بالدليل السمعي والدليل الحسي، والعقل لا يحيل ذلك، بل يجيزه، ولولا المعقبات من الملائكة التي كلفها الله تعالى حفظ الإنسان، لما نجا أحد من الشياطين، وذلك لعدم رؤية الإنسان لهم، ولقدرتهم على التشكّل والتحول بسرعة، ولأن أجسامهم من اللطافة بحيث لا نشعر بها ولا نحس .

لا فرق، يستنتج ابن حزم ، بين أن يخلق الله خلقا عنصرهم التراب والماء فيسكنهم في الأرض والهواء والماء، وبين أن يخلق خلقا عنصرهم النار والهواء فيسكنهم الهواء والنار والأرض، بل كل ذلك سواء وممكن في قدرته، وبما أن الرسل أخبرت بوجود الجن في العالم، استدعت الضرورة العلم بخلقهم، وقد جاء النص بذلك، وبأنهم أمة عاقلة مميزة متعبدة موعودة متوعدة متناسلة فانية... وأجمع المسلمون كلهم على ذلك، قال تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني (الكهف/ 50). وهم يروننا ولا نراهم قال تعالى: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ( الأعراف / 27)... ولا سبيل، يضيف ابن حزم، إلى وجود خبر يصح برؤية جن بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هي منقطعات أو عمن لا خير فيه... وهم أجسام رقاق صافية هوائية لا ألوان لها، وعنصرهم النار، كما أن عنصرنا التراب، وبذلك جاء القرآن، والنار والهواء عنصران لا ألوان لهما، وإنما حدث اللون في النار المشتعلة لامتزاجها برطوبات ما تشتعل فيه من الحطب والكتان والأدهان وغير ذلك، ولو كانت لهم ألوان لرأيناهم بحاسة البصر، ولو لم يكونوا أجساما صافية رقاقا هوائية لأدركناهم بحاسة اللمس...

قال الشافعي في مناقبه : «من زعم من أهل العدالة أنّه يرى الـجن ردّت شهادته، وعزر لـمخالفته لقوله تعالـى: (إنّه يراكم هو وقبـيله من حيث لا ترونهم)(الأعراف/27)...» وأورد البيهقي : «من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبيا». فهذا الشافعي والبيهقي يردان شهادة من زعم رؤية الجن وينكران ذلك على أهل العدالة، لأن الجن، بالنسبة إليهما واعتمادا على النص القرآني، لا يمكن رؤيتهم إطلاقا. وهذا ما نستخلصه من حديث رواه مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فسمعناه يقول: "أعوذ باللّه منك، ثم قال: ألعنك بلعنة اللّه" ثلاثاً، وبسط يده كأنه يتناول شيئاً، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول اللّه سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن عدّو اللّه إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ باللّه منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة اللّه التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أن آخذه، واللّه لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به صبيان أهل المدينة" .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قام يصلي الصبح، وأنا خلفه فقرأ، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته قال: "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين - الإبهام والتي تليها - ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل" . فالرسول صلى الله عليه وسلم باستطاعته رؤية إبليس والجن والتحدث إليهم، وهذه معجزة من معجزات الأنبياء والرسل، كما هو الشأن بالنسبة لسيدنا سليمان عليه السلام، لكن لا أبا الدرداء، ولا أبا سعيد الخدري ولا من كان معهما من الصحابة، كان باستطاعته رؤية الجن... في حديث أبي سعيد الخدري دليل على أن الصحابة الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يروا إبليس ولم يسمعوا صوته، رغم المعركة التي دارت بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. ويؤكد هذا ما رواه أبو الدرداء. فالصحابة رضوان الله عليهم سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ورأوا حركاته لكنهم لم يروا إبليس ولم يسمعوا صوته ولا حتى أنينه. فرؤية الأنبياء لإبليس، كبير الشياطين، جائزة، لكنها معجزة تخص الرسل دون غيرهم من البشر.

"إنه يراكم هو وقبيله": "قبيله" جنوده، قال مجاهد: يعني الجن والشياطين. وقال ابن زيد: "قبيله" نسله. وقيل: جيله. من حيث لا ترونهم  قال بعض العلماء: في هذا دليل على أن الجن لا يرون؛ قال النحاس: من حيث لا ترونهم يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي؛ ليكون ذلك دلالة على نبوته؛ لأن الله عز وجل خلقهم خلقا لا يرون. وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء عليهم السلام. قال القشيري: أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين.

1- القسم الأول من قال باستحالة الرؤية:[/align]

[align=center]1- القسم الأول من قال باستحالة الرؤية:

- القسم الأول من قال باستحالة الرؤية: بدعوى رقة أجسامهم ونفاذ الشعاع فيها. ومنهم من قال: إنما لا يرون لأنهم لا ألوان لهم... واختلفوا في صفتهم فقال بعض المعتزلة(1) : «الجن أجساد رقيقة بسيطة»، وقال أبو بكر الباقلاني: «وهذا عندنا غير ممتنع إن ثبت به سمع». إن أذى الجن للإنسان، يقول أبو بكر الجزائري، ثابت بالدليل السمعي والدليل الحسي، والعقل لا يحيل ذلك، بل يجيزه، ولولا المعقبات من الملائكة التي كلفها الله تعالى حفظ الإنسان، لما نجا أحد من الشياطين، وذلك لعدم رؤية الإنسان لهم، ولقدرتهم على التشكّل والتحول بسرعة، ولأن أجسامهم من اللطافة بحيث لا نشعر بها ولا نحس(2) .
لا فرق، يستنتج ابن حزم(3) ، بين أن يخلق الله خلقا عنصرهم التراب والماء فيسكنهم في الأرض والهواء والماء، وبين أن يخلق خلقا عنصرهم النار والهواء فيسكنهم الهواء والنار والأرض، بل كل ذلك سواء وممكن في قدرته، وبما أن الرسل أخبرت بوجود الجن في العالم، استدعت الضرورة العلم بخلقهم، وقد جاء النص بذلك، وبأنهم أمة عاقلة مميزة متعبدة موعودة متوعدة متناسلة فانية... وأجمع المسلمون كلهم على ذلك، قال تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني (الكهف/ 50). وهم يروننا ولا نراهم قال تعالى: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ( الأعراف / 27)... ولا سبيل، يضيف ابن حزم، إلى وجود خبر يصح برؤية جن بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما هي منقطعات أو عمن لا خير فيه... وهم أجسام رقاق صافية هوائية لا ألوان لها، وعنصرهم النار، كما أن عنصرنا التراب، وبذلك جاء القرآن، والنار والهواء عنصران لا ألوان لهما، وإنما حدث اللون في النار المشتعلة لامتزاجها برطوبات ما تشتعل فيه من الحطب والكتان والأدهان وغير ذلك، ولو كانت لهم ألوان لرأيناهم بحاسة البصر، ولو لم يكونوا أجساما صافية رقاقا هوائية لأدركناهم بحاسة اللمس...
قال الشافعي في مناقبه(4) : «من زعم من أهل العدالة أنّه يرى الـجن ردّت شهادته، وعزر لـمخالفته لقوله تعالـى: إنّه يراكم هو وقبـيله من حيث لا ترونهم( الأعراف/27)...» وأورد البيهقي(5) : «من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبيا». فهذا الشافعي والبيهقي يردان شهادة من زعم رؤية الجن وينكران ذلك على أهل العدالة، لأن الجن، بالنسبة إليهما واعتمادا على النص القرآني، لا يمكن رؤيتهم إطلاقا. وهذا ما نستخلصه من حديث رواه مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ، فسمعناه يقول: "أعوذ باللّه منك، ثم قال: ألعنك بلعنة اللّه" ثلاثاً، وبسط يده كأنه يتناول شيئاً، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول اللّه سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، قال النبي صلى الله عليه وسلم : "إن عدّو اللّه إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ باللّه منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة اللّه التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أن آخذه، واللّه لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به صبيان أهل المدينة"(6) .
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم  قام يصلي الصبح، وأنا خلفه فقرأ، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته قال: "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين - الإبهام والتي تليها - ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل"(7) . فالرسول صلى الله عليه وسلم  باستطاعته رؤية إبليس والجن والتحدث إليهم، وهذه معجزة من معجزات الأنبياء والرسل، كما هو الشأن بالنسبة لسيدنا سليمان عليه السلام ، لكن لا أبا الدرداء، ولا أبا سعيد الخدري ولا من كان معهما من الصحابة، كان باستطاعته رؤية الجن... في حديث أبي سعيد الخدري دليل على أن الصحابة الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم  لم يروا إبليس ولم يسمعوا صوته، رغم المعركة التي دارت بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم . ويؤكد هذا ما رواه أبو الدرداء. فالصحابة رضوان الله عليهم سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم  ورأوا حركاته لكنهم لم يروا إبليس ولم يسمعوا صوته ولا حتى أنينه. فرؤية الأنبياء لإبليس، كبير الشياطين، جائزة، لكنها معجزة تخص الرسل دون غيرهم من البشر.
"إنه يراكم هو وقبيله": "قبيله" جنوده، قال مجاهد: يعني الجن والشياطين. وقال ابن زيد: "قبيله" نسله. وقيل: جيله. من حيث لا ترونهم  قال بعض العلماء: في هذا دليل على أن الجن لا يرون؛ قال النحاس: من حيث لا ترونهم يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي؛ ليكون ذلك دلالة على نبوته؛ لأن الله عز وجل خلقهم خلقا لا يرون. وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء عليهم السلام. قال القشيري: أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين.

--------------------------------

- 1- ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، كتاب بدء الخلق.
-2- أبو بكر جابر الجزائري، عقيدة المؤمن، ص 228.
-3- أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري، الفصل في الملل والأهواء والنحل.
-4- أبو الـحسن مـحمد بن الـحسين الآبري، مناقب الشافعي.
- 5-ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، كتاب بدء الخلق.
-6- أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء مرفوعاً.
-7- أخرجه الإمام أحمد[/align]

[align=center]أما بالنسبة لأولا لموضوع فالحق اني لم أقرأه
واما بالنسبة لقول البيهقي والسافعي فبينت لك في محاورة سابقة أنك بترت قول البيهقي ولا زلت أنتظر ردك ...

واما عن قول حديث مسلم وكل الاحاديث السابقة هي صحيحة ولم ننكرها أخي
ولكن كلها تدور حول رؤية الجان بصورهم الاصلية ولا اعتقد أنك مختلف معنا في هذا الامر ...
الجان بصورته الاصلية لم يراه الا الانبياء
وليس في كل الاحاديث والتفاسير التي ذكرتها ما يشير إلا اننا لا نستطيع رؤية الجان متشكلين
هات لي حديث واحد ... فقط واحد صحيح يثبت عدم قدرتنا على رؤية الجان متشكلين وليس بصورتهم الاصلية[/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة العلم

[align=center]أما بالنسبة لأولا لموضوع فالحق اني لم أقرأه
واما بالنسبة لقول البيهقي والسافعي فبينت لك في محاورة سابقة أنك بترت قول البيهقي ولا زلت أنتظر ردك ...

واما عن قول حديث مسلم وكل الاحاديث السابقة هي صحيحة ولم ننكرها أخي
ولكن كلها تدور حول رؤية الجان بصورهم الاصلية ولا اعتقد أنك مختلف معنا في هذا الامر ...
الجان بصورته الاصلية لم يراه الا الانبياء
وليس في كل الاحاديث والتفاسير التي ذكرتها ما يشير إلا اننا لا نستطيع رؤية الجان متشكلين
هات لي حديث واحد ... فقط واحد صحيح يثبت عدم قدرتنا على رؤية الجان متشكلين وليس بصورتهم الاصلية[/align]

لنكن أكثر علميا للوصول إلى الحقيقة
ولنبدأ بالقرآن الكريم ثم أحاديث سيد المرسلين:

كلمة تشكل لا وجود لها في القرآن الكريم

القرآن الكريم 60 حزبا أريد منك آية واحدة تقول أن الجن يمكن رؤيتهم متشكلين؟

[align=center]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

لنكن أكثر علميا للوصول إلى الحقيقة
ولنبدأ بالقرآن الكريم ثم أحاديث سيد المرسلين:

كلمة تشكل لا وجود لها في القرآن الكريم

القرآن الكريم 60 حزبا أريد منك آية واحدة تقول أن الجن يمكن رؤيتهم متشكلين؟

طريقة ذكية في الرد أخي الكريم
ولكن إن أردت أن نكون أكثر علميا فأقول لك أخي الكريم ما يلي:
الادلة لا تفصل ما بين القرآن والسنة والاجماع والقياس
ثانيا: في المناظرات العلمية الادلة لا يرد سؤالها بسؤال ...
ثالثا: الأصل في الشيء الإثبات ما لم يرد نفي له
والدليل
نفي الشافعي لرؤية الجن على شكلهم الاصلي
إذا الاصل الاثبات وهنا يتوجب عليك الاتيان بدليل النفي لا الاثبات[/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة العلم

[align=center]

طريقة ذكية في الرد أخي الكريم
ولكن إن أردت أن نكون أكثر علميا فأقول لك أخي الكريم ما يلي:
الادلة لا تفصل ما بين القرآن والسنة والاجماع والقياس
ثانيا: في المناظرات العلمية الادلة لا يرد سؤالها بسؤال ...
ثالثا: الأصل في الشيء الإثبات ما لم يرد نفي له
والدليل
نفي الشافعي لرؤية الجن على شكلهم الاصلي
إذا الاصل الاثبات وهنا يتوجب عليك الاتيان بدليل النفي لا الاثبات[/align]

طريقة أذكى للتهرب من الجواب:


حينما ننتهي من الإثبات/النفي من القرآن الكريم نبحث في أصح كتاب بعد كتاب الله "صحيح البخاري" ثم بعد ذلك صحيح مسلم...

أما آراء الفقهاء والعلماء فلنتركها جانبا فهي لا تخرج عن القاعدة التي استنجدت بها في بعض مداخلاتك :

"كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر ..."


القرآن 60 حزبا ولا يوجد فيه آية واحدة تثبت أن الجن "يتمثل"

إن كان يوجد لديك ما يثبت من القرآن أن الجن يتشكل فلتتفضلي مشكورة

[align=center]أخي الكريم لو انا أردت الهروب ما اجبتك هنا ... فكيف أوقع بنفسي واعطيتك قاعدة فقهية والفقه مستمد من القرآن
الأصل في الشيء الإثبات ما لم يرد به نفي

وانا من ألزمك بالجواب لا انت
فأنا السائل ولا تحيل السؤال بسؤال فهذا هو الهروب بعينه ...
انت ملزوم بالرد على ما ذكرته سابقا من حيث بتر ما قاله البيهقي حول شرح قول الشافعي
ولما قلت لك قاعدة "كل يؤخذ من قوله ويرد"
لا يقع ذلك على كل العلماء وإنما يقع على من خالف منهم

ونأخذ برأي الاجماع
وإلا فكل يذهب بما لديه ويتخبط تحت مسمى هذه القاعدة
عد إلى قواعد وأصول الفقه ومن ثم ناقش في القواعد بارك الله فيك

وانت مو هو ملزم بالاجابة لا أنا

بانتظار جوابك لأجيب عليه ان شاء الله
وإلا فلنا حديث آخر

ولكن لا بأس أن أورد لك آية من القرآن:

" وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ "

هل تريد أن أضع لك تفسيرها؟؟؟
أم تذهب وترى التفسير الذي سيحلوا لك وتبتر منه ما تشاء؟؟

عموما إليك التفاسير من كبار الكتب:
أولا تفسير السعدي:
" وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم "

حسنها في قلوبهم .

" وقال لا غالب لكم اليوم من الناس "

، فإنكم في عدد وعدد ، وهيئة لا يقاومكم فيها محمد ومن معه .

" وإني جار لكم "

من أن يأتيكم أحد ، ممن تخشون غائلته ، لأن إبليس قد تبدى لقريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي وكانوا يخافون من بني مدلج لعداوة كانت بينهم . فقال لهم الشيطان : أنا جار لكم ، فاطمأنت نفوسهم ، وأتوا على حرد قادرين . فلما

" تراءت الفئتان "

المسلمون والكافرون ، فرأى الشيطان جبريل عليه السلام يزع الملائكة خاف خوفا شديدا و

" نكص على عقبيه "

أي : ولى مدبرا ، ( وقال ) لمن خدعهم وغرهم :

" إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون "

أي : أرى الملائكة الذين لا يدان ، لأحد بقتالهم .

" إني أخاف الله "

أي : أخاف أن يعاجلني بالعقوبة في الدنيا

" والله شديد العقاب "

ثانيا تفسير ابن كثير:
وقوله تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} الاَية, حسن لهم ـ لعنه الله ـ ما جاءوا له وما هموا به, وأطمعهم أنه لا غالب لهم اليوم من الناس, ونفى عنهم الخشية من أن يؤتوا في ديارهم من عدوهم بني بكر, فقال: إني جار لكم, وذلك أنه تبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم, سيد بني مدلج كبير تلك الناحية, وكل ذلك منه كما قال تعالى عنه: {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً} قال ابن جريج: قال ابن عباس في هذه الاَية: لما كان يوم بدر, سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين, وألقى في قلوب المشركين أن أحداً لن يغلبكم, وإني جارلكم, فلما التقوا ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة, {نكص على عقبيه} قال: رجع مدبراً, وقال: {إني أرى ما لا ترون} الاَية, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه رايته, في صورة رجل من بني مدلج, في صورة سراقة بن مالك بن جعشم, فقال الشيطان للمشركين: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما اصطف الناس, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين فولوا مدبرين, وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس, فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين, انتزع يده ثم ولى مدبراً وشيعته, فقال الرجل: يا سراقة أتزعم أنك لنا جار ؟ فقال: إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله, والله شديد العقاب, وذلك حين رأى الملائكة, وقال محمد بن إسحاق: حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس, أن إبليس خرج مع قريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم, فلما حضر القتال ورأى الملائكة, نكص على عقبيه وقال: إني بريء منكم, فتشبث به الحارث بن هشام, فنخر في وجهه فخر صعقاً, فقيل له: ويلك يا سراقة على هذه الحال, تخذلنا وتبرأ منا, فقال: إني بريء منكم, إني أرى ما لا ترون, إني أخاف الله, والله شديد العقاب.


هل تريد أن أكمل باقي التفاسير؟؟؟
لا بأس أحيلك الى تفسير آخر وهو أضواء اليان:
قوله تعالى: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ مِنَ ٱلنَّاسِ} {إِنِّي بَرِىۤءٌ مِّنْكُمْ}.
ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الشيطان غر الكفار، وخدعهم، وقال لهم: لا غالب لكم وأنا جار لكم.
وذكر المفسرون: أنه تمثل لهم في صورة «سراقة بن مالك بن جعشم» سيد بني مدلج بن بكر بن كنانة، وقال لهم ما ذكر الله عنه، وأنه مجيرهم من بني كنانة، وكانت بينهم عداوة، {فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ}، عندما رأى الملائكة وقال لهم: {إِنِّي بَرِىۤءٌ مِّنْكُمْ إِنِّيۤ أَرَىٰ مَا لاَ تَرَوْنَ}،فكان حاصل أمره أنه غرهم، وخدعهم حتى أوردهم الهلاك، ثم تبرأ منهم.
وهذه هي عادة الشيطان مع الإنسان كما بينه تعالى في آيات كثيرة، كقوله: {كَمَثَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِذْ قَالَ لِلإِنسَـٰنِ ٱكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّى بَرِىۤءٌ مِّنكَ} . وقوله:
{وَقَالَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لَمَّا قُضِىَ ٱلاٌّمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ} ، إلى قوله: {إِنِّى كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ} . وكقوله: {يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ ٱلشَّيْطَـٰنُ إِلاَّ غُرُوراً} ، وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه: سرنا وساروا إلى بدر لحينهم لو يعلمون يقين الأمر ما ساروا دلاهم بغرور ثم أسلمهم إن الخبيث لمن ولاه غرار

________________________________

وعلى فكرة قولك الانتقال الى صحاح الكتب ليس بمصلحتك فالحديث فيها كثير عن التشكل .. : )

إليك أولها:

عن ابن عمر رضي الله عنهما : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول : اقتلوا الحيات ، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر ، فإنهما يطمسان البصر ، ويستسقطان الحبل . قال عبد الله : فبينا أنا أطارد حية لأقتلها ، فناداني أبو لبابة : لا تقتلها ، فقلت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات . قال : إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت ، وهي العوامر . وقال عبد الرزاق : عن معمر : فرآني أبو لبابة ، أو زيد بن الخطاب .
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3297

وأحيلك الى شرح فتح الباري لتفسير الحديث قبل ان تفسره انت برأيك


وإليك آخر
الجن ثلاثة أصناف ؛ فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات و كلاب ، و صنف يحلون و يظعنون
الراوي: أبو ثعلبة الخشني - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3114

انتظر ردك الذي قلت أنك ستجيبني عليه في المشاركة السابقة وهنا حول بتر قول البيهقي
والاتيان بدليل حول عدم الرؤية لغير الخلقة الاصلية للجن

ودع عنك طرق العلمانيين في الحوار [/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة العلم

[align=center]
ولما قلت لك قاعدة "كل يؤخذ من قوله ويرد"
لا يقع ذلك على كل العلماء وإنما يقع على من خالف منهم

ونأخذ برأي الاجماع

[/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة العلم

[align=center]
ولما قلت لك قاعدة "كل يؤخذ من قوله ويرد"
لا يقع ذلك على كل العلماء وإنما يقع على من خالف منهم

[/align]

الأخت الفاضلة محبة العلم سلام الله عليك

أختي الكريمة أنت استشهدت بقاعدة ذهبية والآن تحاولين نسفها لأنها لا تعد تخدم أفكارك واستعملت ضدك...

تستعملينها متى شئت وهذا أمر عجيب والله...

إما أن تطبقينها على الكل وإما أن تنسي أمرها تماما

قول مالك واضح وصريح "إلا صاحب هذا القبر" وما عداه يدخل في هذه القاعدة

حينما نستشهد نحن بالشيخ يوسف القرضاوي أو الغزالي (محمد) أو رشيد رضا أو محمد عبد ....تستعملون القاعدة

وحينما نأتيكم برأي الشافعي تقولون أنه كان يقصد كذا ولم يقصد كذا...

عجبا لك يا أختاه!!!!!!!!!!!!!!

تتكلمين عن الإجماع وكأنه تم بالفعل وخرج بنتيجة لا تتغير...

أين كان هذا الإجماع ومتى وما هي توصياته وخلاصته؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة العلم

[align=center]


ولكن لا بأس أن أورد لك آية من القرآن:

" وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ "

هل تريد أن أضع لك تفسيرها؟؟؟
أم تذهب وترى التفسير الذي سيحلوا لك وتبتر منه ما تشاء؟؟

[/align]

القرآن ستون حزبا وأنت تشتشهدين بآية وحيدة ويا ليتها تنقذك من مأزقك بل هي تدينك

كلمة "زين" لا تشبه من قريب أو من بعيد كلمة "تشكل" التي تدافعين عنها وهي تعني حسن وهي تدخل في الوسوسة كما تعلمين ولا علاقة لها بالتشكل


الشيطان يزل ويعد ويتخبط، ويستزل، ويخوف، ويضل، ويكيد ويوقع العداوة وينسي و يوسوس ويفتن وينزغ ويمس ويزين ويلقي في الأمنية ويخذل ويصد ويسول ويحزن ويستحوذ ويحتنك...

هذه بعد الأفعال التي يقوم بها الشيطان أنطلاقا من آيات القرآن الكريم ولا يوجد بينها تشكل أو تمثل كما تدعون

الله سبحانه يقول لنا من فوق سبع سماوات الشيطان زين وأنت تقولين تشكل
من تريدين أن نصدق؟


إن كان لديك آية أخرى فالحوار ما زال مستمر بحول الله

والله من وراء القصد

تحية خاصة لك أختي الكريمة محبة العلم

[align=center]أضحك الله سنك أخي الفاضل
والله ضحكت من كل قلبي

طيب نأتي للردود:
الرد على الجزء الاول من ردك كما يلي:
أنا ما نسفت القاعدة وانما أحببت أن أوضح لك أنك انت اعتبرتها ذهبية ونسفتها

ولا زلت أستعملها ولكن طلبت منك العودة لأصول الفقه ... لتعرف كيفية استخدامها ورغم ذلك انا لم أعتمد عليها لو لاحظت ذلك من خلال ردي عليك...

تأخذ ما تشاء من الردود وكلها عليك تدينك وتوقع بنفسك في مأزق تلو الاخر ...
ومن ثم تبدأ بالتلوي للخروج وكلها تصب في أنك وقعت ولم تعلم كيفية الردود وهذا واضح من خلال كلماتك التالية:::
قولك:
أختي الكريمة أنت استشهدت بقاعدة ذهبية والآن تحاولين نسفها لأنها لا تعد تخدم أفكارك واستعملت ضدك...

تستعملينها متى شئت وهذا أمر عجيب والله...

إما أن تطبقينها على الكل وإما أن تنسي أمرها تماما

قول مالك واضح وصريح "إلا صاحب هذا القبر" وما عداه يدخل في هذه القاعدة

حينما نستشهد نحن بالشيخ يوسف القرضاوي أو الغزالي (محمد) أو رشيد رضا أو محمد عبد ....تستعملون القاعدة
وحينما نأتيكم برأي الشافعي تقولون أنه كان يقصد كذا ولم يقصد كذا...

عجبا لك يا أختاه!!!!!!!!!!!!!!

اولا متى استخدمت انت هذه القاعدة ضدي وضح لي أين من فضلك... فقد راجعت كل الردود ولم أجد ما يشير الى هذه الحيثية من كلامك....
ثانيا متى انا تخليت عنها ونسفتها ؟؟؟ وما هي الافكار التي خذلتني بها هذه القاعدة ... لأني لا زلت متمسكة فيها وهذا واضح من آخر رد لي عليك
ثالثا: انا ما استعملت هذه القاعدة إلا في قول الشافعي نفسه الذي كان اثباتا عليك لا لك ... والان تقول أني تركت القاعدة عند هذا الرد؟؟؟ كيف ذلك وانا خصصت الاتيان بالقاعدة في هذا القول بالذات

فمن العجب عليه أخي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عد الى أقوالك وستجدني ما رددت على قول شيخاك الذَّيْن ذكرتهما..
لا تغير مجرى الحديث حتى لا تشتت القاريء عن الردود العلمية الاصلية للموضوع...


والعجب قولك التالي:
وحينما نأتيكم برأي الشافعي تقولون أنه كان يقصد كذا ولم يقصد كذا



هل أوردت لك انا ما قصدته أم بينت لك ما بترته انت من قول البيهقي نفسه الذي استندت عليه انت في تفسير ما تريده ؟؟؟
انت أخذت الجزر الأول من قول البيهقي الذي يبين أننا لا نرى الجن بأصلهم وبترت قوله في نفس العبارة أنه أثبت امكانية رؤيتنا له متشكلا؟؟؟
فمن الذي يأخذ ما يشاء ويترك ما يشاء؟؟؟

ارجع الى مشاركاتي ... كلها موجودة ان كنت تناسيتها

اما عن شيوخك الذي وضعت أسماؤهم فأنا لا علم لي بهم الا من بعد ما ذكرت انت اسماءهم فكيف لي أتكلم عنهم يا هذا ؟؟؟
لا تقولني شيئا ما قلته والردود موجودة ارجع لها متى شئت


نعود للرد الاخير:
رغم أني انا من سألك إلا أنني جاريتك وتحديتني أنت بالاتيان بآية واحدة من 60 حزب إن كنت نسيت فردك موجود في الاعلى ...
قلت انت ما يلي:
القرآن 60 حزبا ولا يوجد فيه آية واحدة تثبت أن الجن "يتمثل"

إن كان يوجد لديك ما يثبت من القرآن أن الجن يتشكل فلتتفضلي مشكورة

ولما أحضرت لك هذه الاية وتفاسيرها من مصادر موثوقة من ذكر سبب النزول
كان ردك ما يلي:
القرآن ستون حزبا وأنت تشتشهدين بآية وحيدة

فهل هذا تناقض أم ماذا؟؟؟؟
ووالله لو كنت أتيت لك بعشر آيات لقلت القرآن 60 حزبا وتأتين بعشر ايات؟؟
ها أنا أتيت لك بآية واحدة حسب طلبت بالاثببات فهات أية بالنفي؟؟؟



ثم قلت أنت في ردك:
القرآن ستون حزبا وأنت تشتشهدين بآية وحيدة ويا ليتها تنقذك من مأزقك بل هي تدينك

كلمة "زين" لا تشبه من قريب أو من بعيد كلمة "تشكل" التي تدافعين عنها وهي تعني حسن وهي تدخل في الوسوسة كما تعلمين ولا علاقة لها بالتشكل
الله سبحانه يقول لنا من فوق سبع سماوات الشيطان زين وأنت تقولين تشكل
من تريدين أن نصدق؟

أولا لست أنا القائلة
ثانيا انت فسرتها للكلمة فما هو مصدر تفسيرك أنت ؟؟ لم تضع حتى اسم المصدر فهل هو اجتهاد منك؟؟؟
من أين أتيت بها؟؟؟
ثالثا هناك علم قائم بذاته يسمى أسباب النزول هل تعلمه؟؟؟
ارجع اليه واقرأ عن سبب نزول هذه الاية يا أخي وسترى القصة بذاتها... فهل ستنكر قصة صحيحة متواترة؟؟؟
أم لأنها أثبتت أن الشيطان تشكل ،،تركت القصة وأخذت تأول تفسير كلام الله بما يناسب هواك..
رابعا إن كانت الملائكة تتشكل فما المانعب لتشكل الجان؟؟
هل ستنكر أن جبريل عليه السلام قد أتى الرسول كرجل أكثر من مرة أيضا؟؟؟
عد الى الاربعين النووية


إلى الان أجيب عليك بمصادر وأدلة من كتب وأنت تجيبني من خلال فهمك وإن أخذت من الكتب بترت ما لا يناسبك وأخذت ما وافق منه هواك...

رجاء ضع لي مصادرك فهذا هو العلم يا أخي الاستناد إلى المصادر وأنا وضعت لك 3 تفاسير وإن شئت زدتها لك.. وانت لم تضع لي اسم تفسير واحد موثوووووووووووووووق

لاحظ ما أقوله موثوق ...

اما عن التفسير فمثلك يعلم أن كل آية في القرآن كان لها سبب نزول فابحث في اسباب النزول فضلا لا أمرا

وأخيرا ......

قلت في ردك:
حينما ننتهي من الإثبات/النفي من القرآن الكريم نبحث في أصح كتاب بعد كتاب الله "صحيح البخاري" ثم بعد ذلك صحيح مسلم...

وضعت لك حديثين ...
لم أهملتهما ؟؟؟

أخي الكريم الجدال منهي عنه ومكروه ... ولسنا نحن في حرب نخوضها ...
هناك أمر مثبت فالاصل في الشيء ثبوته إلا إن ورد دليل على نفيه .. ورغم ذلك أتيت لك بأدلة الاثبات ... وكلها صحيحة وموثوقة
ولا زلت تجادل ...
ان كنت تعتبرها حرب والفائز من ينتهي بالكلام فها أنا أترك لك الكلام أخي ...
وإن كنت تريد نقاشا علميا صحيحا .. فالزم بالادلة وبالمصادر من فضلك ...
وأكرر لك أن تدع اسلوب العلمانيين فضلا لا أمرا ..

وبالنهاية أسأل الله ان يردنا واياكم إليه ردا جميلا
ويهدينا واياكم الى صراطه جل وعلا ....


والحمدلله رب العالمين[/align]