لمـــاذا الخــــوف من الحجــامـة ؟؟؟ صاحب السحر والعين والمس...ادخل

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيرا أخيه

كلام جميل و في محله

أما بالنسبة لفعل الصحابي نعم لا يمكن أن يخالف الصحابي أمر النبي صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم ، فالصحابة رضي الله عنهم دقيقي المعاملة مع نبينا محمد صلى الله عليه و آلهو صحبه و سلم و شديدي الحرص في تعاملهم معه و مع أوامره ، و لنا في حادثة الصحابي لما أمر النبي صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم بما في المسجد بالجلوس فسمعه الصحابي و هو خارج المسجد فجلس الصحابي مخافة مخالفة أمر النبي صلى الله عليه و آله و صحبه وسلم علما بأنه خارج المسجد ، و الله أعلم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..


انا عندما عملت حجامهشعرت بالدوخه الشديده وصرخت واهتز يدي ورجلى لدرجه ان اكثر من شخص مسكوني لمده حتى يتوقف عندي التخبط الشديد..خاصة عندما نجمع الحجامه مع القراءن الكريم ..ما تفسيركم .. يقولون اني مصابه بسحر ومن يقول اني مصابه بمس ..الله يشافيني بدعائكم ويشافي كل مريض ان شاء الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني الكرام بدون زعل

الله يعافيكم و يشفيكم جميع

الحجامه عندنا بالأمارات مشهوره جداً و كثير من الناس يتحجمون بأساليب مختلفه

عمري ماسمعت ان الحجامه لها علاقه باخراج بالسحر والمس او العين

فالحجامه والجرح هو نفس الشي..نعم اوصابها الرسول مثل مااوصى بالكي كذالك

ولكني متأكد انها مالها علاقه بأيشي من الي تقولونه.. والي عنده دليل قاطع من نص قرآني او السنه

او تجربة شخص ثقه يخبرني مع اني متاكد ان الحجامه هي اخراج الدم الفاسد المتكتل من الجسم فقط لا اكثر

ولا تزعلون مني تراني اجهل اشياء كثيره واعتبروني اخوكم الصغير وابغي اتثقف واستفيد منك

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أخي الفاضل

سوف أرشدك لكتاب الطب النبوي ( هديه صلى الله عليه و آله و صحبه وسلم في علاج السحر الذي أصابه من سحر اليهود ) لعل تجد ما يسرك بارك الله فيك و إن أشكل عليك أمر نحن في خدمتك بارك الله فيك .

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

هذا نتيجة البحث السريع ..لين ما اقراء كتاب الطب النبوي ماقدر ارد عليك


سحر اليهود النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
أخرج النسائي، عن يزيد بن حيّان، عن زيد بن أرقم، قال:
سحر النّبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) رجل من اليهود، فاشتكى لذلك أيّاماً، فأتاه جبريل (عليه السلام) ، فقال: إنّ رجلاً من اليهود سحرك عقد لك عُقداً في بئر كذا وكذا، فأرسل رسول اللّهفاستخرجوها فجيء بها ،فقام رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) كأنّما نشط من عقال، فما ذكر ذلك لذلك اليهوديّ ولا رآه في وجهه قطُّ. (2)
أقول: إنّ السحر حسب ما جاء في الذكر الحكيم لا يضرّ إلاّ بإذن اللّه تبارك و تعالى، قال سبحانه: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّبِإِذْنِ اللّهِ) (البقرة|102).
إنّ سحر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس كسحر الآخرين، إذ ربّما
____________
1 . فضائل الصحابة: 2|569، الحديث 959.
2 . سنن النسائي : 7|112ـ 113، باب سحرة أهل الكتاب

منقول للأفاده

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخرج البخاري و مسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت :
( سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له : لبيد بن الأعصم ، قالت حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ، ثم قال : يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجليّ ، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي، أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال من طبّه ؟ قال لبيد بن الأعصم ، قال في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة قال : وجُبِّ طلعة ذكر ، قال : فأين هو ؟ قال في بئر ذي أروان . قالت : فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه ، ثم قال : يا عائشة ، والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ، قالت : فقلت : يا رسول الله أفلا أحرقته ؟ قال : لا ، أما أنا فقد عافاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شراً ، فأمرت بها فدفنت ) متفق عليه، واللفظ لمسلم
(2189) ، ولقد شرح الإمام النووي هذا الحديث ووضح كثيراً من معانيه وبين
أن أهل السنة وجمهور علماء الأمة يثبتون السحر. وأما بعض المبتدعة فهم فقط الذين ينكرون ذلك وينكرون الحديث الصحيح ، ومذهبهم باطل .

فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس وهو جاهل بالطب
روى أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن

هذا الحديث يتعلق به ثلاثة أمور أمر لغوي وأمر فقهي وأمر طبي .

[معنى الطب لغة ]

فأما اللغوي فالطب بكسر الطاء في لغة العرب يقال على معان . منها الإصلاح يقال طببته إذا أصلحته . ويقال له طب بالأمور . أي لطف وسياسة . قال الشاعر

وإذا تغير من تميم أمرها

كنت الطبيب لها برأي ثاقب


ومنها : الحذق . قال الجوهري : كل حاذق طبيب عند العرب قال أبو عبيد : أصل الطب : الحذق بالأشياء والمهارة بها . يقال للرجل طب وطبيب إذا كان كذلك وإن كان في غير علاج المريض . وقال غيره رجل طبيب أي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته . قال علقمة

فإن تسألوني بالنساء فإنني

خبير بأدواء النساء طبيب

إذا شاب رأس المرء أو قل ماله

فليس له من ودهن نصيب


وقال عنترة :

إن تغد في دوني القناع فإنني

طب بأخذ الفارس المستلئم


أي إن ترخي عني قناعك وتستري وجهك رغبة عني فإني خبير حاذق بأخذ الفارس الذي قد لبس لأمة حربه . ومنها : العادة يقال ليس ذاك بطبي أي عادتي قال فروة بن مسيك :

فما إن طبنا جبن ولكن

منايانا ودولة آخرينا


وقال أحمد بن الحسين المتنبي :

وما التيه طبي فيهم غير أنني

بغيض إلي الجاهل المتعاقل


ومنها : السحر يقال رجل مطبوب أي مسحور وفي " الصحيح " في حديث عائشة لما سحرت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس الملكان عند رأسه وعند رجليه فقال أحدهما : ما بال الرجل ؟ قال الآخر مطبوب . قال من طبه ؟ قال فلان اليهودي .

قال أبو عبيد : إنما قالوا للمسحور مطبوب لأنهم كنوا بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا : سليم تفاؤلا بالسلامة وكما كنوا بالمفازة عن الفلاة المهلكة التي لا ماء فيها فقالوا : مفازة تفاؤلا بالفوز من الهلاك . ويقال الطب لنفس الداء . قال ابن أبي الأسلت :

ألا من مبلغ حسا ن عني

أسحر كان طبك أم جنون


وأما قول الحماسي :

فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا

وإن كنت مسحورا فلا برئ السحر


فإنه أراد بالمطبوب الذي قد سحر وأراد بالمسحور العليل بالمرض . قال الجوهري : ويقال للعليل مسحور . وأنشد البيت . ومعناه إن كان هذا الذي قد عراني منك ومن حبك أسأل الله دوامه ولا أريد زواله سواء كان سحرا أو مرضا .

والطب : مثلث الطاء فالمفتوح الطاء هو العالم بالأمور وكذلك الطبيب يقال له طب أيضا . والطب : بكسر الطاء فعل الطبيب والطب بضم الطاء اسم موضع قاله ابن السيد وأنشد

فقلت هل انهلتم بطب ركابكم

بجائزة الماء التي طاب طينها


وقوله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب لأن لفظ التفعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة وأنه ليس من أهله كتحلم وتشجع وتصبر ونظائرها وكذلك بنوا تكلف على هذا الوزن قال الشاعر

فصل [ الحث على التداوي وربط الأسباب بالمسببات ]
روى مسلم في " صحيحه " : من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل
وفي " الصحيحين " : عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء وفي " مسند الإمام أحمد " : من حديث زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الأعراب فقالوا : يا رسول الله أنتداوى ؟ فقال " نعم يا عباد الله تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد " قالوا : ما هو ؟ قال " الهرم وفي لفظ إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله
وفي " المسند " : من حديث ابن مسعود يرفعه إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي " المسند " و " السنن عن أبي خزامة قال قلت يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا ؟ فقال " هي من قدر الله

[ معنى لكل داء دواء ]

فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال قول من أنكرها ويجوز أن يكون قوله لكل داء دواء على عمومه حتى يتناول الأدواء القاتلة والأدواء التي لا يمكن لطبيب أن يبرئها ويكون الله عز وجل قد جعل لها أدوية تبرئها ولكن طوى علمها عن البشر ولم يجعل لهم إليه سبيلا لأنه لا علم للخلق إلا ما علمهم الله ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء على مصادفة الدواء للداء فإنه لا شيء من المخلوقات إلا له ضد وكل داء له ضد من الدواء يعالج بضده فعلق النبي صلى الله عليه وسلم البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زائد على مجرد وجوده فإن الدواء متى جاوز درجة الداء في الكيفية أو زاد في الكمية على ما ينبغي نقله إلى داء آخر ومتى قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتى لم يقع المداوي على الدواء أو لم يقع الدواء على الداء لم يحصل الشفاء ومتى لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء لم ينفع ومتى كان البدن غير قابل له أو القوة عاجزة عن حمله أو ثم مانع يمنع من تأثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتى تمت المصادفة حصل البرء بإذن الله ولا بد وهذا أحسن المحملين في الحديث .

والثاني : أن يكون من العام المراد به الخاص لا سيما والداخل في اللفظ أضعاف أضعاف الخارج منه وهذا يستعمل في كل لسان ويكون المراد أن الله لم يضع داء يقبل الدواء إلا وضع له دواء فلا يدخل في هذا الأدواء التي لا تقبل الدواء وهذا كقوله تعالى في الريح التي سلطها على قوم عاد : تدمر كل شيء بأمر ربها [ الأحقاف 25 ] أي كل شيء يقبل التدمير ومن شأن الريح أن تدمره ونظائره كثيرة . ومن تأمل خلق الأضداد في هذا العالم ومقاومة بعضها لبعض ودفع بعضها ببعض وتسليط بعضها على بعض تبين له كمال قدرة الرب تعالى وحكمته وإتقانه ما صنعه وتفرده بالربوبية والوحدانية والقهر وأن كل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه كما أنه الغني بذاته وكل ما سواه محتاج بذاته .

فصل الطب النبوي
وقد أتينا على جمل من هديه صلى الله عليه وسلم في المغازي والسير والبعوث والسرايا والرسائل والكتب التي كتب بها إلى الملوك ونوابهم .
ونحن نتبع ذلك بذكر فصول نافعة في هديه في الطب الذي تطبب به ووصفه لغيره ونبين ما فيه من الحكمة التي تعجز عقول أكثر الأطباء عن الوصول إليها وأن نسبة طبهم إليها كنسبة طب العجائز إلى طبهم فنقول وبالله المستعان ومنه نستمد الحول والقوة .

[ المرض نوعان ]

المرض نوعان مرض القلوب ومرض الأبدان وهما مذكوران في القرآن .

[ نوعا مرض القلب ]

ومرض القلوب نوعان مرض شبهة وشك ومرض شهوة وغي وكلاهما في القرآن . قال تعالى في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا [ البقرة 10 ] وقال تعالى : وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا [ المدثر 31 ] وقال تعالى في حق من دعي إلى تحكيم القرآن والسنة فأبى وأعرض وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون [ النور 48 و 49 ] فهذا مرض الشبهات والشكوك . وأما مرض الشهوات فقال تعالى : يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض [ الأحزاب 32 ] . فهذا مرض شهوة الزنى والله أعلم .

فصل [ مرض الأبدان ]

وأما مرض الأبدان فقال تعالى : ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج [ النور 61 ] وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر بديع يبين لك عظمة القرآن والاستغناء به لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك أن قواعد طب الأبدان ثلاثة حفظ الصحة والحمية عن المؤذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الأصول الثلاثة في هذه المواضع الثلاثة .

فقال في آية الصوم فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر [ البقرة 184 ] فأباح الفطر للمريض لعذر المرض وللمسافر طلبا لحفظ صحته وقوته لئلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة وما يوجبه من التحليل وعدم الغذاء الذي يخلف ما تحلل فتخور القوة وتضعف فأباح للمسافر الفطر حفظا لصحته وقوته عما يضعفها .

وقال في آية الحج فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك [ البقرة 196 ] فأباح للمريض ومن به أذى من رأسه من قمل أو حكة أو غيرهما أن يحلق رأسه في الإحرام استفراغا لمادة الأبخرة الرديئة التي أوجبت له الأذى في رأسه باحتقانها تحت الشعر فإذا حلق رأسه تفتحت المسام فخرجت تلك الأبخرة منها فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل استفراغ يؤذي انحباسه . والأشياء التي يؤذي انحباسها ومدافعتها عشرة الدم إذا هاج والمني إذا تبيغ والبول والغائط والريح والقيء والعطاس والنوم والجوع والعطش . وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الأدواء بحسبه . وقد نبه سبحانه باستفراغ أدناها وهو البخار المحتقن في الرأس على استفراغ ما هو أصعب منه كما هي طريقة القرآن التنبيه بالأدنى على الأعلى .

[ الحمية ]

وأما الحمية : فقال تعالى في آية الوضوء وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [ النساء 43 ] فأباح للمريض العدول عن الماء إلى التراب حمية له أن يصيب جسده ما يؤذيه وهذا تنبيه على الحمية عن كل مؤذ له من داخل أو خارج فقد أرشد - سبحانه - عباده إلى أصول الطب ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ونبين أن هديه فيه أكمل هدي .

[ طب القلوب ]

فأما طب القلوب فمسلم إلى الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل إلى حصوله إلا من جهتهم وعلى أيديهم فإن صلاح القلوب أن تكون عارفة بربها وفاطرها وبأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه وأن تكون مؤثرة لمرضاته ومحابه متجنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة البتة إلا بذلك ولا سبيل إلى تلقيه إلا من جهة الرسل وما يظن من حصول صحة القلب بدون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وإنما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك بمعزل ومن لم يميز بين هذا وهذا فليبك على حياة قلبه فإنه من الأموات وعلى نوره فإنه منغمس في بحار الظلمات .

الكوبي بيست نعمه.. ولكن الفراق نغمه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي العزيز

تجد في صفحة رقم 124 من كتاب الطب النبوي ما تبحث عنه بارك الله فيك .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله الف خير أخوي ابو سراقه

الحقيقه بينة لنا فؤاد الحجامه.ماقاله نبينا محمد { عليه افضل الصلات والتسليم}ومنافعها الصحيه

..........
تقبل خالص

تحـــــــــياتي

جزاك الله خيرا .


أخي الكريم لقد حدث لي أثناء الحجامة مثل ما ذكرت .


وبعد الإنتهاء تقريبا بدأت في الإغماء وقبل ذلك أحسست بفرقعه في البطن وغازات وأيضا الرغبه أكرمكم الله لدورات المياه .


وبعد هذه بدأ الدوار والذي أعتقد أنه أستغرق الدقيقه أو دقيقتين .


فهل لهذا تفسير .



مع العلم أني بداية الحجامة أحسست في وجهي كأن منطقة الأنف وما حولها من الداخل تسحب للوراء فما تفسير ذلك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nader

جزاك الله خيرا .


أخي الكريم لقد حدث لي أثناء الحجامة مثل ما ذكرت .


وبعد الإنتهاء تقريبا بدأت في الإغماء وقبل ذلك أحسست بفرقعه في البطن وغازات وأيضا الرغبه أكرمكم الله لدورات المياه .


وبعد هذه بدأ الدوار والذي أعتقد أنه أستغرق الدقيقه أو دقيقتين .


فهل لهذا تفسير .



مع العلم أني بداية الحجامة أحسست في وجهي كأن منطقة الأنف وما حولها من الداخل تسحب للوراء فما تفسير ذلك .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياك الله
هل ذهبت للرقية الشرعية مثلا قبل الحجامة ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سراقة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياك الله
هل ذهبت للرقية الشرعية مثلا قبل الحجامة ؟؟؟

أخي الكريم الحمد لله أني لا أجد شيئا أشكو منه ....


ولم أذهب للرقية الشرعية قبل الحجامة لكني في بعض الأحيان أقرأ في كأس أو قارورة الماء قبل شربها وأنفث فيها ثم أشربها فهل هذا مخل بالرقية أو به محضور شرعي .