اليزيديون يطالبون بعدم ترديد (اعوذ بالله من الشيطان الرجيم).

ولا تلتقي الأيزيدية مع الديانتين ( الزرادشتية والمانوية) في العقيدة الثنوية ، وبهذا الصدد يمكن أن نشير إلى بعض نقاط الاختلاف الجوهرية بين الايزيدية والزرادشتية والتي تتجسد في:

1- لا وجود لإله للخير وآخر للشرّ عند الأيزيدية، بل أن قوة الخير والشرّ تجتمعان في الإله ذو الثنائية في الواحد ويأتي في أحد أدعيتهم:,, يا ره بى خيرا بده، شه را وه ركه رين,, بمعنى: يا رب امنح الخير وامنع الشرّ. وفي هذا الجانب تلتقي فكرة الأيزيدية مع المذهب الجبري أو القدري في الإسلام؛ كون مفهوم الخير والشرّ هو من عند الله، وأن الإنسان مسيّر لا مخيّر.
2- دفن الموتى عند الأيزيدية واعتبار القبر البيت الحقيقي والأبدي للجسد، بينما الزرادشتيون يضعون الجثث على مرتفع عال لتأكله الطيور. وأن للروح عندهم بداية ونهاية، أما عند الأيزيدية فليس للروح بداية ونهاية بل أنها سرمدية خلقها الله قبل كل شيء ووضعها في ( القنديل ) قبل أن تنتقل إلى جسم الكائن وتخرج منه بعد مماتته.
3- وإذا كان التدخين محرماً لدى الزرادشتيين فأن للتبغ مكانة خاصة عند الأيزيديين وإله يرعاه.
4- الموقف من الحيوانات المقدسة ومسألة تقديم الحيوانات كقرابين فهي محرمة لدى الزرادشتيين، أم عند الأيزيديين فان القرابين تقدم في جميع الأعياد والمناسبات ( ما عدا عيد خدر-الياس المصادف في شهر شباط).
ي5- لو كان زرادشت نبياً للأيزيديين، لكانوا على الأقل يذكرونه ولو مرة واحدة في صلواتهم وأدعيتهم وأقوالهم الدينية...، بينما يجري ذكر أنبياء آخرين مثل: نوح وإبراهيم الخليل وموسى وعيسى ودانيال...الخ.
6- ولو كانت الأيزيدية امتداداً للزرادشتية، لاحتفظوا في بيوتهم على الأقل كتابي ,, زند آفيستا,, و ,, كاتها,, ووفروا على أنفسهم عناء البحث عن كتابي ,, جلوة ومصحف رش،،!ي
وهنا كان " امبسن" مصيباً عندما قال: " لأجل أن نصل إلى نتيجة قطعية في أصل المذهب الأيزيدي نحتاج دراسة وثيقة في أحوال الشعوب- خاصة في آسيا الصغرى- أكثر من أتباع لغتها وديانتها..."

ربما بإمكان المرء أن يؤسس نظرية – أو فرضية- على رأي " امبسن" . وهنا يمكن القول بأن على الباحث الذي يبغي التعرف بشكل واقعي على تاريخ وأصول الديانة الأيزيدية عليه أن يصغي جيداً لما يقوله الأيزيديون عن أنفسهم من خلال قصصهم وما يحتويه أدبهم الديني من مفاهيم ومصلحات ، وما تعنيه طقوسهم وعاداتهم وأعيادهم، ولا ينسى الباحث أن يتوقف عند أركانهم الدينية والتراتبية الطبقية ودراسة أسمائهم وأسماء عشائرهم ونوع ملابسهم. والأهم من كل ذلك أن يجد الرابط بين كل تلك الشخصيات والأفكار التي تبدو وكأنها متناثرة على مساحات واسعة من الأرض وزمن من الصعب تحديد بداية ونهاية له.
أحاول أن أعطي هنا إشارات على بعض أفكار المعتقد الأيزيدي وما يرد في أدبهم الديني الشفاهي أو في نصوصهم الدينية : الإيمان بطاووس ملك والأربعاء المقدس- تقديس الظواهر الطبيعية- ايزيدا في بابل وعلاقته باسم الأيزيدية- قصة خلق آدم بلالش وطوفان نوح على أرض الأيزيدية( عين سفني= الشيخان)- إبراهيم الخليل- فرعون- تقديس القمر والشمس- الملائكة السبعة- الأجرام والنجوم- الحيوانات المقدسة- الشيخ آدي- حسين الحلاج- موسى وعيسى- مكة – القدس- لالش- البحر- هكار- هوري كأول أم للأيزيدية- هوري أو حوري- خالتي- دوملي-...الخ)
لقد كتبت موضوعاً باسم" ألغاز وأسئلة مخفية: نحو كيفية فهم ودراسة فلسفة الديانة الأيزيدية."[35] أطرح فيها منهجية جديدة لفك رموز تلك الألغاز وإيجاد أجوبة لها وللعديد من الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها لحد الآن، وبدون ذلك فمن الصعب معرفة أصول الديانة الأيزيدية وفلسفتها تجاه الكون والخليقة
ففكرة طاووس ملك قديمة قدم ظهور الأفكار الدينية، والأيزيديون يربطونها قبل خلق الكون. السؤال الآخر: ما هي علاقة الأيزيديين بإبراهيم الخليل الذي خرج من حرّان ( أورفه- الرها) أو ( أور كلدان) كما يسميه البعض الآخر. هل أن إبراهيم الخليل هو نفسه موسى ( أخناتون) الذي دخل مصر وخرج منها إلى سيناء وبعدها سكن أرض كنعان؟!..وهل من خيوط تربط بين عشيرة الهكارية ( الكارية ) وشعب الهكسوس الهندو –أوربي الذي انحدر من مناطق ( وان وآرارات) وحكم مصر زمن الفراعنة وانسحب منها مع العبريين إلى أرض كنعان؟! وإذا كانت حرّان هو محرف لكلمة (هق) بمعنى الإله، أو الإله الراعي، كما تذكره بعض المصادر، فهل أن العشيرة الهكارية هي نسبة إلى إله تلك المدينة الإبراهيمية؟!

ولماذا يقول الأيزيديون: أن نبوخذ نصر ( بخت نصر كما يسميه الايزيديون) كان أيزيدياً وذهب ليدمر أورشليم ويأخذ منهم مقدسات الأيزيدية المسروقة ( السنجق أو رمز الطاووس القديم- كبش إبراهيم الخليل" الصنم"- كتاب مصحف رش- والمصباح ذات الرؤوس التسعة)؟!

لماذا يقدس الأيزيديون الشمس والقمر سوية؛ إذا علمنا أن عبادة الشمس خاصة بالمجموعات الحضرية الزراعية، وعبادة القمر خاصة بالمجموعات البدوية الرعوية؟...هل أن عبادة الظاهرتين( الشمس والقمر) متأصلة لدى الأيزيدية أم أنها شمس- آتون الفراعنة– أم شمس سبأ أم شمس بلاد الرافدين وميثرا والأغريق؟!

هل أن اسم الأيزيدية هو نسبة إلى (ا يزيد) معبد الإله نابو في بابل أم نسبة إلى ( يزدان – الخالق) أم نسبة إلى ( يزيد بن معاوية) أو ( يزيد بن أنس الخارجي)؟! ..هل العشيرة الهكارية والخالتية التي ينتمي إليها قسم من الأيزيدية والتي أعطت اسمها إلى منطقة واسعة من كردستان تمتد من شرقي إيران إلى وان وإلى شمال الموصل، هل هذه العشائر الأيزيدية كانت تسكن هذه المنطقة منذ فجر التاريخ وإن بأسماء أخرى، أم قدمت إليها من مناطق الجنوب؟

إذا كان الأيزيديون " عرباً مسلمين" حقاً ومن أتباع يزيد بن معاوية، فلماذا يأتي أدبهم الديني من أقوال وأبيات وأدعية باللغة الكردية؟

وإذا كانوا من بقايا الديانة الزرادشتية والمانوية، فلماذا يفتش الأيزيديون عن كتاب مقدس لهم ولم يحفظوا " زه ند آفيستا و كاتها " في بيوتهم؟! ولماذا لم يمجدوا زرادشت وماني في صلواتهم؟

بين أكوام هذه الأسئلة وغيرها يتم البحث عن اسم وتاريخ ومعتقد الأيزيدية. وهم بحق مرآة تعكس من خلالها عبق التاريخ وعراقة التقاليد والطقوس بحيث أصبح موزاييك رائع للتراث الديني والقومي يربط أكثر من قارة مع بعضها.

• محاضرة إلى مركز الدراسات الآسيوية الأفريقية /جامعة كيل في 27 /6/2001
Zentrum fuer Asiatische und Afrikanische Studien ( ZAAS) der Universitaet Kiel

[1] ر. ه. إمبسن ، في مؤلفه طاووس ملك ،ص 30.

بادجر،معتقدات النسطوريين، 1842، مقتبس من الدملوجي، صديق، اليزيدية، 1949،ص 176ي[يي2]يي

ي جى. جى. فريزر، الغصن الذهبي، 1911[3]ي

آى. جوزيف، معتقدات ال" ش" ، 1919 مقتبس من الدملوجي،ص 176[4]

العزاوي، عباس؛ تاريخ اليزيدية وأصل عقيدتهم 1935 بغداد. مقتبس من كتاب: اليزيدية/ أحوالهم ومعتقداتهم ، للدكتور سامي سعيد الأحمد، بغداد 1971، ص14.[5]

تيمور، أحمد؛ اليزيدية ومنشأ نحلتهم، القاهرة 1347هجرية.[6]

أنظر مثلاً: الحسني، عبدالرزاق- اليزيديون في حاضرهم وماضيهم، ط7، ص13. والدملوجي، صديق: اليزيدية 1949،ص 163. وكذلك الديوه جي، سعيد: منشأ اليزيدية وتطورها- مجلة الرسالة، المجلد 12( 1944) العدد 557- 558- 559- 560-ص 213- 214- 231- 232..(مقتبس من د. الأحمد سامي، ص 23) [7]

انظر مثلا رأي الدملوجي، صديق، مصدر سابق ص176.[8]

الدملوجي، صديق، ص176[9]

مبارك، محمد: محاولة فهم الشخصية، ص 21-24. ( مقتبس من: مطر، سليم: الذات الجريحة؛ إشكالات الهوية في العراق والعالم العربي" الشرقاني" ص 329)[10]

لجنة باحثين: حصاد الفكر في اللغة العربية، ص285- 286. ( مقتبس من مطر، سليم، مصدر سابق، ص 330) [11]

د. حبيب، كاظم: رؤية أولية حول الأقلية الدينية الأيزيدية الكردية، مجلة روز، العدد 6، كانون الأول 1998، ص22[12]

نفس المصدر السابق، ص 22[13]

[14] Empsen; The Cult of Peacok Engel. Pp. 37- 42 نقلا عن د. الأحمد، سامي سعيد، مصدر سابق، ص 30

Empsen; The Cult of Peacok Engel. Pp. 37- 42 نقلا عن د. الأحمد، سامي سعيد، مصدر سابق، ص 30
Empsen; The Cult of Peacok Engel. Pp. 37- 42 نقلا عن د. الأحمد، سامي سعيد، مصدر سابق، ص 30
Empsen; The Cult of Peacok Engel. Pp. 37- 42 نقلا عن د. الأحمد، سامي سعيد، مصدر سابق، ص 30
Empsen; The Cult of Peacok Engel. Pp. 37- 42 نقلا عن د. الأحمد، سامي سعيد، مصدر سابق، ص 30
Empsen; The Cult of Peacok Engel. Pp. 37- 42 نقلا عن د. الأحمد، سامي سعيد، مصدر سابق، ص 30
Empsen; The Cult of Peacok Engel. Pp. 37- 42 نقلا عن د. الأحمد، سامي سعيد، مصدر سابق، ص 30
اج. لايارد، نينوى وآثارها 1849 وكتابه: نينوى وبابل، 1853 ( مقتبس من الدملوجي، صديق، مصدر سابق،ص [15]

[16] Theodor Menzel; Yazidi, Encylopedia of Islam, London IV, p- 1164 a, Leiden ) 1913-1938) مقتبس من د. الأحمد سامي سعيد، مصدر سابق، ص 29.


الصائغ، سليمان: تاريخ الموصل، القاهرة 1923. [17]

البروفيسور آي. في. وجاسون من جامعة كولومبيا والمؤلف الشهير عن الأديان الإيرانية.ص170[18]

امبسن، مصدر سابق.[19]

[20] Mithra and Ahreman and Binyamin and Malak Tawus / Traces of an Ancient Myth in the Cosmogonies of two Modern Sects / Prof. Dr. Philip Kreinbruek.
Mithra and Ahreman and Binyamin and Malak Tawus / Traces of an Ancient Myth in the Cosmogonies of two Modern Sects / Prof. Dr. Philip Kreinbruek.
Mithra and Ahreman and Binyamin and Malak Tawus / Traces of an Ancient Myth in the Cosmogonies of two Modern Sects / Prof. Dr. Philip Kreinbruek.
انظر نوري باشا في كتابه: عبدة أبليس[21]

الدملوجي، صديق، مصدر سابق،ص 169- 170[22]

منطقة هكار وجبل هكار أو (حكار) كما ينطقها العرب، تطلق على مناطق واسعة من كردستان تمتد من جولمرك في إيران إلى مناطق شمدينان في تركيا وينزل جوباً ليضم مناطق العمادية وأتروش والشيخان وبضمنها تقع لالش المقدس.ويوجد لحد الآن عشيرة أيزيدية باسم " العشيرة الهكارية" ينتمي إليها الشيخ آدي وجميع البيرانية.[23]

امبسن ، نفس المصدر السابق[24]

إبن العبري في تاريخه السرياني: كرونيكون سرياكوم)[25]

راجع الدملوجي، ص 165 وكذلك أنور مائي في كتابه : الأكراد في بهدينان، الطبعة الثانية دهوك 1999، ص86-88[26]

الهاشمي، طه/ مفصل جغرافية العراق، ص 109. ( نقلا عن الدملوجي ص175)[27]

الدملوجي، مصدر سابق، ص175[28]

زكي، أمين/ موجز تاريخ الكرد وكردستان، ج1، ص73و 205[29]

حبيب، جورج: مصدر سابق، 14[30]

نفس المصدر السابق، 14- 16 والدكتور حبيب كاظم، مصدر سابق، ص20 [31]

د. حبيب، كاظم، مصدر سابق، ص 22[32]

كنجي، صباح: مجلة روز العددين 3 و 10 الصفحات 80-91 و [33]

مطر، سليم: الذات الجريحة/ إشكاليات الهوية في العراق والعالم العربي" الشرقاني"، ط1،1997، ص311[34]

د. خليل ج. رشو: مجلة روز، العدد 10[35]

Mithra and Ahreman and Binyamin and Malak Tawus / Traces of an Ancient Myth in the Cosmogonies of two Modern Sects / Prof. Dr. Philip Kreinbruek.