المريض الروحي والخوف وتهديدات العارض ... والعلاج

الذي يظهر أن الشيخ ابن عثيمين ممن يميل لعدم لعن الشيطان:

السؤال: أحسنتم سؤالهم الثاني يقولون فيه في لغتنا الدارجة في كل لسان بلوى وهي بلوى الشتيمة مثلاً اللعنة فمثالاً لذلك يقول الإنسان لعن الله والدين إبليس أو والدين الشيطان فما هو رد سماحتكم على هذا وشكراً؟
الجواب

الشيخ: ينبغي للإنسان أن يمرن لسانه على الكلمات الطيبة المثمرة النافعة وأن يتجنب جميع السباب والشتائم حتى فيما يجوز له أن يفعله من السباب والشتائم فإنه لا ينبغي إطلاق لسانه فيها فكيف في الأمور التي لا خير له فيها مثل لعن إبليس أو والدي إبليس أو ما أشبه ذلك فإن هذا لا ينبغي بل إن الذي ينبغي أن يتعوذ الإنسان بالله من شر الشيطان فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأما لعنه وسبه فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد أن ذلك مما لا ينبغي لأننا أمرنا عندما ينزغ الشيطان الإنسان فإنما أمرنا بالاستعاذة بالله منه وأما إذا دعونا عليه فإنه قد يربأ بنفسه يعني يزداد يربو بنفسه ويزداد وأما الاستعاذة بالله منه فهي إهانةٍ وإذلالٍ له فهذا هو المشروع أن يستعيذ الإنسان بالله من الشطان الرجيم ولا يلعن الشيطان وأبو الشيطان.

نعم ما اجده مؤثر اكثر الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
بدلا من اللعن عليه ولكن يتاثر العارض عندما ادعوا عليه ايضا

انا كمان الا اشوفه لما اتحسب يتعب الشيطان ؟

ثبت في صحيح مسلم عن أبي الدرداء قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعناه يقول: "أعوذ بالله منك". ثم قال: "ألعنك بلعنة الله ثلاثًا"، وبسط يده كأنه يتناول شيئًا، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله، لقد سمعناك تقول في الصلاة شيئًا، لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، فقال: "إن عدوَّ الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة".

فهذا نص في المسألة لا يجوز معارضته بادله لا ترقى لصحة وصراحة هذا النص في مشروعية لعن الشيطان وخصوصا ان كان متعديا ......

واللعن كما قال القرطبي رحمه الله : ( أَصْل اللَّعْن الْإِبْعَاد , وَقَدْ تَقَدَّمَ . وَهُوَ فِي الْعُرْف إِبْعَادٌ مُقْتَرِنٌ بِسُخْطٍ وَغَضَب ; فَلَعْنَة اللَّه عَلَى إِبْلِيس - عَلَيْهِ لَعْنَة اللَّه - عَلَى التَّعْيِين جَائِزَةٌ , وَكَذَلِكَ سَائِر الْكَفَرَة الْمَوْتَى كَفِرْعَوْن وَهَامَان وَأَبِي جَهْل ; فَأَمَّا الْأَحْيَاء فَقَدْ مَضَى الْكَلَام فِيهِ فِي " الْبَقَرَة " .)

فعند قولنا العنك بلعنة الله التامة ... معناها: اطردك بطرد الله التام مرافقا لذلك سخط الله عليك وغضبه....
فهو من جنس الدعاء .......

ولا يصح الاستدلال بحديث ( لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره ) . لان الحديث معلول كما اعله الدار قطني فهو مختلف في صحته .... كما انه يحمل على السب المجرد ......

وأما حديث أبي تميمة الهجيمي عمن كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : كنت رديفه على حمار فعثر الحمار ، فقلت :
تعس الشيطان ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم :
(لا تقل تعس الشيطان ؛ فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم الشيطان في نفسه ، وقال : صرعته بقوتي . فإذا قلت : بسم الله تصاغرت إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب )

فليس المراد به النهي عن سب الشيطان مطلقاً ، وإنما المراد النهي عن ذلك عندما يتعثر المرء أو يتعرض لمشكلة ، لأن المسلم إذا سب الشيطان لأجل ذلك ، فإنه يتعاظم ويفرح ويظن أنه هو الذي تسبب في ذلك التعثر أو غيره .
ولذا قال : ( بقوتي صرعته ) .

فلذلك نهينا عن قول تعس الشيطان ..... لان في ذلك نسبة التأثير له .... وانه هو من تسبب في هذه المشكلة ..... فيفرح بذلك.....

والله اعلم

اخي ابو الهدي بارك الله فيك علي التوضيح

أخي أبا الهدى .. ألا يندرج لعن المصاب للجني تحت نفس الباب ... فيقول الجني بقوتي صرعته ... و أليس الأولى الاستعاذة منه ؟؟؟

اعوذوا بكلمات الله التامه من شر ما خلق
كذا مره تؤدى الغرض

اخي الشوبكي
انا اتكلم عن لعن المعالج للجني اثناء عملية التخريج